佛教徒人生態(tài)度——悲觀乎？樂(lè)觀乎？（2）

　　二、悲觀、樂(lè)觀的產(chǎn)生和表現(xiàn)

　　人生有悲有喜,但文學(xué)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映還停留在生活表層,沒(méi)有深入挖掘苦樂(lè)產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)。

　　悲觀、樂(lè)觀產(chǎn)生的原因是什么?對(duì)于一般人而言,往往和性格及生活環(huán)境有很大關(guān)系。

　　樂(lè)觀主義者,或者由于天性比較開(kāi)朗,對(duì)什么事情都想得開(kāi),看得淡,重視過(guò)程多于結(jié)果;或者由于對(duì)人生無(wú)知,沒(méi)有遠(yuǎn)大的理想,得過(guò)且過(guò);或者由于出生優(yōu)越,一生不知愁苦,對(duì)任何事情都充滿自信;或者認(rèn)為科學(xué)至上,對(duì)人生抱著必勝的信念……但這幾種情況下產(chǎn)生的樂(lè)觀,基本都屬于盲目的樂(lè)觀。

　　而悲觀主義者,或是因?yàn)閷?duì)自己缺乏信心,被懷疑束縛了自身的發(fā)展;或是因?yàn)樾愿竦娜毕?對(duì)社會(huì)及世界采取對(duì)立的姿態(tài);或是因?yàn)殚L(zhǎng)期生活在逆境中,理想無(wú)法實(shí)現(xiàn),自我價(jià)值無(wú)法得到體現(xiàn),從而失去生活的信念。

　　但悲觀和樂(lè)觀也不是一成不變的,在蕓蕓眾生中,絕對(duì)的悲觀者或是絕對(duì)的樂(lè)觀者都只是少數(shù),大部分人會(huì)隨著環(huán)境的改變、閱歷的豐富,在悲觀和樂(lè)觀之間不停地?fù)u擺。

　　雖說(shuō)樂(lè)觀的人相對(duì)要豁達(dá)一些,對(duì)社會(huì)有一定的適應(yīng)能力。只是,天有不測(cè)風(fēng)云,人有旦夕禍福,若將人生比作河流,這河流中處處隱藏激流和暗礁,誰(shuí)也無(wú)法預(yù)料明天等待著他的是什么,突如其來(lái)的重大挫折和打擊往往會(huì)使人變得意志消沉,轉(zhuǎn)而成為悲觀主義者。

　　人活著究竟為了什么?世界充滿著矛盾和痛苦,充滿著疾病和戰(zhàn)爭(zhēng),一些哲學(xué)家對(duì)人生進(jìn)行深層透視之后,看不到人生的價(jià)值,找不到人生的前景。他們認(rèn)為人生是虛幻而沒(méi)有意義的,生命的本質(zhì)是痛苦的。

　　叔本華和尼采都是悲觀主義哲學(xué)的代表人物。叔本華說(shuō):“對(duì)于人生來(lái)說(shuō),所謂的幸福,是意志達(dá)到目的的狀況,而意志在追求目的時(shí)受到的壓抑則是痛苦的。所以,人生的幸福是暫時(shí)的,痛苦是經(jīng)常的。因?yàn)槿说淖非鬀](méi)有最后的目標(biāo),人的欲望永遠(yuǎn)無(wú)止境。”

　　對(duì)欲望的無(wú)止境的追求,決定了人生的痛苦。一旦追求實(shí)現(xiàn)了又會(huì)如何?是否會(huì)帶來(lái)永遠(yuǎn)的快樂(lè)?遺憾的是,人類從來(lái)都是向往得不到的東西,一個(gè)欲望得到暫時(shí)的滿足,新的欲望緊接著又會(huì)產(chǎn)生。社會(huì)在發(fā)展,人的欲望也隨之不斷提高。如果沒(méi)有追求又如何呢?就容易對(duì)人生產(chǎn)生厭倦,所以人總是在追求和厭倦間痛苦地徘徊著。

　　人活著,暫時(shí)的價(jià)值當(dāng)然是有的,盡管每個(gè)人的追求不同,成就不同,但在為自身謀取生存的同時(shí),總會(huì)或多或少地對(duì)社會(huì)作出一定的貢獻(xiàn),但這就是人生的終極價(jià)值所在么?

　　從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō),人生自古誰(shuí)無(wú)死?以死亡來(lái)衡量,人類的一切奮斗和努力都是徒勞。歷史上多少叱咤風(fēng)云的人物,一旦死后,豐功偉業(yè)亦隨著時(shí)間的流逝而湮沒(méi)。即使權(quán)傾一時(shí),即使富可敵國(guó),即使名滿天下,這一切在死亡面前又顯得何等蒼白?

　　從個(gè)體生命來(lái)說(shuō),要面對(duì)死亡;從國(guó)家民族來(lái)看,也會(huì)經(jīng)歷盛極而衰乃至消亡的過(guò)程;即使我們居住的地球,壽命同樣是有限的。面對(duì)著終將消失的世界,我們努力的意義何在?因此,莊子早在兩千年前就發(fā)出了“人之生也,與憂俱來(lái)”的哀嘆。因?yàn)槭澜绲陌l(fā)展在很大程度上并不以人的意志為轉(zhuǎn)移,所以直到今天,我們依舊擺脫不了對(duì)悲觀主義的感慨和思索。

　　相對(duì)悲觀主義論調(diào)而言,唯物主義者基于入世的原則,基于生而為人的自信,提出了較為樂(lè)觀的論點(diǎn)�？涤袨榧瘁槍�(duì)莊子的論點(diǎn)批駁說(shuō):“吾則以為,人之生也,與樂(lè)俱來(lái)。生而為人,諸天之物威備于我,天下之樂(lè)孰大于是!”西方的哲學(xué)薩特也曾提出類似的觀點(diǎn):“人實(shí)在就是這樣一種東西,通過(guò)它,價(jià)值得以出現(xiàn)于世。”盡管樂(lè)觀主義在一定程度上對(duì)社會(huì)發(fā)展有著積極的推動(dòng)的作用,但它的片面性也是不容忽視的。

　　樂(lè)觀主義的進(jìn)步觀有兩大支柱,一是進(jìn)化論,二是經(jīng)濟(jì)決定論。進(jìn)化論將弱肉強(qiáng)食作為自然界發(fā)展的必由之路,由此演變而來(lái)的社會(huì)進(jìn)化論,則將先進(jìn)文明的對(duì)落后文明的征服作為人類進(jìn)步的必由之路。樂(lè)觀主義者所幻想的進(jìn)步是著眼于科技的發(fā)展,隨著工業(yè)文明的普及,人類的物質(zhì)生活固然得到了提高,但并沒(méi)有解決人類所面臨的內(nèi)心困惑,甚至帶來(lái)了更多的社會(huì)問(wèn)題。因此,二十世紀(jì)的思想家大多數(shù)拋棄了經(jīng)濟(jì)決定論的信仰,可見(jiàn),我們現(xiàn)有的樂(lè)觀主義,依舊是輕率而不究竟的。