《星云大師講演集》-佛教對(duì)因緣的看法

時(shí)間:公元一九八二年十一月二十日

地點(diǎn):高雄中正文化中心

對(duì)象:法師、信徒(弟子依空記)

一.因緣與人我的關(guān)系

二.怎樣知道因緣的存在

三.因緣的層次與疑解

四.怎樣廣結(jié)善緣

各位法師、各位護(hù)法信徒:

二千五百余年前,釋迦牟尼佛“為一大事因緣而降誕于世”,這個(gè)大事、這個(gè)因緣,就是我們現(xiàn)在通稱的“佛法”,也就是佛陀所覺悟的真理。

佛法,和一般的知識(shí)學(xué)問不同。一般的知識(shí)學(xué)問,大多注重表面的詮釋,是名相表解;佛法則注重內(nèi)涵的透視,是終極、究竟。這就好像我現(xiàn)在把手掌伸在各位面前,按照一般的知識(shí)學(xué)問來(lái)說,這是手掌;從醫(yī)學(xué)上看,它是許多骨骼、肌肉、神經(jīng)及細(xì)胞組織的合成品;從文學(xué)上看,它表現(xiàn)許多風(fēng)度、姿勢(shì)及語(yǔ)意;從哲學(xué)上看,它蘊(yùn)含某些命相、情誼;從物理學(xué)上看,它的伸縮綣曲代表許多引力運(yùn)動(dòng)……;總之,它是個(gè)實(shí)體,是一種真實(shí)存在的東西。而佛法則像X光一樣把它透視成一個(gè)空虛的影像,是一種必然腐爛灰滅的空假之相。再舉一個(gè)例子來(lái)說:我伸手向空中一抓,從一般的知識(shí)學(xué)問來(lái)分析,我抓到了些空氣、微塵,有動(dòng)作與表相;從佛法來(lái)說,卻是“如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電”的因緣和合現(xiàn)象而已。所以,人的觀念狹窄而且有限,往往阻礙了對(duì)事理最終極的大慧光明,世上的一切苦樂都沒有絕對(duì)的存在,只是我們的觀念與想法有分別而已。我們?cè)诮邮芊鸱ㄖ畷r(shí),要把一般的觀念改一改,由表面的名相而推極究竟到真如實(shí)相,開般若光,播菩提種,三昧法水才會(huì)流入我們的心田。

我先用佛經(jīng)里面的一個(gè)小譬喻來(lái)解說:

有一位老太太經(jīng)常好哭,因?yàn)樗�有兩個(gè)女兒,大女兒嫁給賣雨傘的,小女兒嫁給賣面條的做媳婦。這位老太太每天一看到太陽(yáng)出來(lái),陽(yáng)光普照,就憂慮得流下眼淚來(lái),心里想:糟了!太陽(yáng)這么大,天氣這么好,我大女兒雨傘店里的雨傘就沒有人買了,沒生意上門怎么辦呢?她想啊想的,不知不覺就傷心的哭起來(lái)了。如果天氣不好,遇到下雨的時(shí)候,她還是哭,為她的小女兒哭──她想:小女兒嫁過去的面條店,店里的面條沒有太陽(yáng)曝曬,面條賣不出去,怎么辦呢?像這樣每天憂心忡忡的哭,出太陽(yáng)的日子為雨傘店的大女兒哭,下雨天為賣面條的小女兒哭,無(wú)論晴天雨天,她都在哭,左鄰右舍勸不過來(lái),干脆就稱這位老太太為“哭婆”了。

有一天,她遇到一位出家人,問她為什么天天哭?她原原本本說出原委,這位師父聽了藹然一笑,合十說:

‘老太太,你不要難過,我告訴你一個(gè)解脫法門,你就不會(huì)天天哭了!’

這個(gè)“哭婆”一聽,高興得不得了,立刻請(qǐng)問是什么方法?師父就說:

‘很簡(jiǎn)單,你只要把想法改一改:太陽(yáng)高掛的好天氣,不要去想大女兒的雨傘賣不出去,而去想小女兒的面條店──噢,太陽(yáng)這么好,小女兒的面條就曬得很多,生意一定興旺。遇到下雨天的時(shí)候,你就改想大女兒的雨傘店──噢,下雨了,大女兒店里的雨傘就會(huì)多賣出幾把,生意一定好!’

這位老太太聽了之后,恍然大悟,就照著師父的話去做,日子一久,不但不再哭泣,反而天天心高興得笑逐顏開,從“哭婆”一變而為“笑婆”。

我們?nèi)巳诵睦镉?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱的事,有困苦的事,然而只要像哭婆一樣稍微改變一下,就可以將種種煩惱、困苦一變而為幸福、快樂。這并不需要什么神通,只要稍微了悟一些佛陀微妙的佛法,當(dāng)下體悟通達(dá),在機(jī)鋒處一轉(zhuǎn)一破,就自然而然能夠破愚為明、轉(zhuǎn)癡為悟了。

稍微接觸過佛教的人都知道:釋迦牟尼佛當(dāng)初在菩提樹下金剛座上夜睹明星而成正等正覺。當(dāng)流星燦然劃空而過的時(shí)候,佛陀到底覺悟了什么?

祂覺悟了宇宙人生的真理。

佛陀覺悟的真理又是什么?

是因緣,是緣起。

如果我們也能懂得因緣緣起的真理而受用的話,我們也能像佛陀一般,舍棄這個(gè)有漏世間的一切煩惱困苦。經(jīng)上說:“諸法因緣生,諸法因緣滅”,因緣,就是人與人間的相互關(guān)系,人與人之間相敬相愛、相爭(zhēng)相逐、相善相惡……的種種關(guān)系,就是“因緣”。懂得因緣,就會(huì)了悟世間眾生的運(yùn)命浮沈,懂得世間生命的緣起緣滅,對(duì)于宇宙人生的真理就會(huì)洞然明白了。

世上生生滅不已的因緣有四種:

一、無(wú)因無(wú)緣──很多人認(rèn)為世間的一切都是冥冥中完全注定,是偶然的、神意的、宿命的,不是因緣的關(guān)系。好像石頭本來(lái)榨不出油,如果石頭竟然能榨出油來(lái),他們不去探索石油層的結(jié)構(gòu)與形成原因,只認(rèn)為是偶然如此;小孫子吃得太多太飽而噎死漲死了,他們不去追究飽食的禍因,只會(huì)一味的哭喊“命呀!命呀!”;強(qiáng)盜因搶奪不遂而起意殺人,被害人家屬也只會(huì)歸之于宿命如此;可憐的是那種把一切歸之于上帝旨意的人,認(rèn)為一切都是神吩咐的,否定了現(xiàn)世人生的自主價(jià)值,也否定了一切努力的自我意義,如此徹底抹煞了人生的努力而專講命運(yùn)的,是邪命外道,不是正確的因緣論。

二、無(wú)因有緣──這種人認(rèn)為世界上沒有什么過去的因緣果報(bào),都是現(xiàn)實(shí)上的機(jī)緣湊泊而成,是一種“萬(wàn)事俱備,只欠東風(fēng)”的論調(diào)。例如同一父母所生的子女,有的肯爭(zhēng)氣而成功,有的不爭(zhēng)氣沒出息,就怪罪運(yùn)氣不好,機(jī)會(huì)太少,而忽略了他們教育過程和心理境界的歧異;同一個(gè)老師教導(dǎo)出來(lái)的學(xué)生,成績(jī)好壞不同,就歸咎于他們的努力和程度不夠,而忽略了先天上的聰明才智不同,這就是一種“只知其一,不知其二”的偏見。

三、有因無(wú)緣──還有些人認(rèn)為因和緣是兩回事,認(rèn)為事出或者有因,卻不見得有緣,忽略了佛法里因緣生滅的奧義,許多懷才不遇的例子就是這樣──年輕時(shí)去求職,那家公司要老成的,好不容易老成了,他們卻又要年輕的;今天到這家公司求職,他們要結(jié)過婚的,趕快訂婚結(jié)婚再去求職,他們卻要不結(jié)婚的。類似的情形常常發(fā)生,有些人就以為因和緣是兩回事,有因未必有緣,有緣未必有因,而忽略了因緣并非一成不變的東西,它隨時(shí)在時(shí)間和空間中生生滅滅,是不會(huì)停下來(lái)等你的。俗話說:“善有善報(bào),惡有惡報(bào),不是不報(bào),時(shí)候未到”,就是這個(gè)意思。

上面所說的三種因緣都是一偏之見,不是佛教正確的因緣論。在佛法里面,我們相信因緣果報(bào)是環(huán)環(huán)相銜的,是相生相成的,一切事情都是“有因有緣”。

四、有因有緣──在佛教里面,一切法都由因緣貫穿連結(jié),無(wú)論大小乘、性理事相、世出世間,一切有為法必依因緣和合而生,楞嚴(yán)經(jīng)疏云‘圣教自淺至深,說一切法,不出因緣二字’。譬如建造一棟房子,一定要磚瓦、木料、水泥……等很多條件結(jié)合起來(lái),才能建筑完成;又如同我們現(xiàn)在要請(qǐng)客,也必須具備一些基本條件:彼此的交情夠不夠?對(duì)方有沒有困難?此時(shí)此地是否適合……必須各種因緣具足了,這場(chǎng)宴會(huì)才能圓滿舉行,因緣不具備,事情就無(wú)法成就。

有一位富翁請(qǐng)客,賓客來(lái)了一半,還有一半未到,廚師問要不要先上菜?富翁說等一等,結(jié)果等了半天,看看時(shí)間已經(jīng)過去很久了,還有很多重要的貴賓沒有來(lái)。這個(gè)富翁心里很著急,忍不住焦灼萬(wàn)分的埋怨道:

‘唉!好不容易請(qǐng)一次客,該來(lái)的不來(lái),不該來(lái)的都來(lái)了!’

那些圍桌而坐的客人一聽,頓時(shí)覺得臉上訕訕的有些掛不住,心想:原來(lái)主人并不是真心邀請(qǐng)自己的,既然主人已經(jīng)表示了不歡迎,我還賴在這里做什么?這些人越坐越不自在,就一個(gè)個(gè)悄悄地離席而去。這個(gè)富翁一看客人又走了不少,順口就說:

‘唉!好容易請(qǐng)一次客,該走的不走,不該走的都走了!’

話一說完,那些原先還不好意思走的客人,都一個(gè)個(gè)滿臉怒氣的掉頭而去了!

有因有緣,一切事情才能成就,如果自己破壞了因緣,自己不能把握因緣,萬(wàn)事萬(wàn)物就很難圓滿了。我現(xiàn)在把佛教對(duì)于因緣的看法分成四點(diǎn)來(lái)說明,和大家結(jié)個(gè)好因緣。

一.因緣與人我的關(guān)系

我們現(xiàn)在流行講“人際關(guān)系”,人際關(guān)系好,做事就順利,人際關(guān)系不好,麻煩就很多,“力強(qiáng)為因,力弱為緣”,這個(gè)“人際關(guān)系”就是一種因緣。

做生意,要先籌集資本、調(diào)查市場(chǎng)潛力、安排投資環(huán)境及條件……,種種條件規(guī)劃安排得好,生意就能順利開展,否則就會(huì)失敗。這種種企劃安排,就是做生意的“因緣”。

對(duì)于人我的因緣關(guān)系,要懂得感恩因緣,不要斬殺因緣。像梁武帝見達(dá)摩的一段史話,就是因緣不投的例子:

禪宗初祖達(dá)摩,是在梁武帝大通元年從印度航海到廣州,由梁武帝派人護(hù)送迎請(qǐng)入京的。初見達(dá)摩,梁武帝便有邀功倨傲之心,開頭即問:

‘我曾經(jīng)建造許多寺廟,抄寫了許多佛經(jīng),供養(yǎng)了許僧尼,大師看我的功德如何?’

達(dá)摩一盆冷水澆下來(lái):‘無(wú)有功德!’

梁武帝有些不高興,便追問:‘明明功德巍巍,怎么說沒有功德?’

達(dá)摩回答說:‘陛下這些功德,不過是人天小果,是有漏之因,如同影隨身顯,卻無(wú)實(shí)體,只是一種空相。’

‘那么,如何才算是有功德呢?’

‘不可著功德之想。’達(dá)摩微笑開示:‘自凈其意,自空其體,不著貪相,不以世求。’

梁武帝不能了悟妙義,還存著貢高我慢的私心,亟于表現(xiàn)一國(guó)之君的智能,就繼續(xù)氣焰萬(wàn)丈的問道:

‘天上地下,何謂至圣?’

達(dá)摩識(shí)出了梁武帝的私心,更不寬貸:‘天上地下,無(wú)圣無(wú)凡!’

梁武帝聲音大了:‘你知道我是誰(shuí)嗎?’

達(dá)摩淡淡一笑,搖頭:‘不知道。’

梁武帝一向自認(rèn)為是佛教的大功德主,自以為盛名遠(yuǎn)播,既懷炫耀之心,又缺乏見道之誠(chéng),那里受得了這番奚落?當(dāng)下擺出圣明天子的威勢(shì),退朝而去。這一去,從此失去了達(dá)摩印心的因緣,失去了中國(guó)佛教蛻化的契機(jī);后來(lái)雖然悔悟改過再度迎請(qǐng),卻再也追不回來(lái)了。

由于梁武帝我執(zhí)太重,名心熾烈,先著了功德相,又偏離了中道,不能了悟佛法“非真非假,非善非惡”的第一義諦,前因既不善,現(xiàn)緣亦不佳,自難免有話不投機(jī)的后果了。

《華嚴(yán)經(jīng)》上說:“大海之水可飲盡,剎塵心念可數(shù)知,虛空有量風(fēng)可系,無(wú)能說盡佛境界”。我現(xiàn)在再舉六祖慧能的一椿因緣給大家參考:

‘你從那里來(lái),來(lái)尋求什么?’

‘弟子遠(yuǎn)自嶺南來(lái),但求成佛作祖!’

五祖聽了這回答,不覺心中一凜,為測(cè)試此子夙緣,更不假辭色:‘你不過是小小一個(gè)嶺南蠻子,如何敢企求諸佛諸祖的境界?’

慧能侃侃而談:‘人有東西南北的畛隔,佛性沒有東西南北的分限;因緣和合,人人都能成佛,我為何不能作祖?’

五祖當(dāng)下深覺契合,想想,吩咐說:‘很好,你就留下來(lái)跟大家一起做事,到槽房去工作吧!’

從此一連八個(gè)月,慧能天天拿著柴刀砍柴,一捆捆的砍下去……天天在腰上綁了石塊,踏著石碓舂米,一步步的踏下去……五祖不聞不問,不傳一句佛法;六祖不言不語(yǔ),絕無(wú)一絲怨咎──一直到后來(lái)五祖連夜將衣缽都傳與六祖之時(shí),才用一首偈語(yǔ)道破了這一段公案:

“有情來(lái)下種,因地果還生;無(wú)情亦無(wú)種,無(wú)性亦無(wú)生。”

意思是說:當(dāng)初你遠(yuǎn)自嶺南來(lái)向我求道的時(shí)候,你的因雖已成熟,情也懇切,環(huán)境的機(jī)緣卻還不夠圓滿,所以我必須讓你先自我打磨一段時(shí)間,等一切因緣具備了,才好傳法給你。

由此可知:因緣與人我之間,往往有密不可分的關(guān)系,沒有相當(dāng)圓滿的因緣和合,人際關(guān)系就會(huì)有欠缺、遺憾,任何事都要依因緣成熟的快慢而衍變承受。這就好像有的花春天播種,秋天就開得燦爛了;有的花今年下種,卻要等到明年才能開花;有的花更久,種是種了,卻要生長(zhǎng)幾年才開花結(jié)果。唐代有名的文學(xué)家韓愈,被貶到潮州當(dāng)刺史,潮州地處偏遠(yuǎn),人文未開,沒有談心論道的對(duì)象,聽說大顛禪師在當(dāng)?shù)睾牖?立刻整裝前去參訪,恰巧禪師在打坐。韓愈站在旁邊鵠候良久,禪師還是不出定,韓愈久候多時(shí),心生厭煩,正要舉步離去,守護(hù)在禪師身旁的侍者忽然開腔:“先以定動(dòng),后以智拔。”這一聲如春雷震耳,鏗鏘有力,韓愈因?yàn)檫m時(shí)適機(jī),終于在侍者處得到得度的緣分。

幾年前有一個(gè)大學(xué)畢業(yè)的女生,興致沖沖地飛越半個(gè)地球到美國(guó)留學(xué),攻讀博士學(xué)位�？墒撬�在美國(guó)過了兩年以后,深深感到生活空虛、精神彷徨,覺得人生實(shí)在沒有什么意思,就又千里迢迢的從美國(guó)回到臺(tái)灣,從臺(tái)北坐了二小時(shí)車程到新竹出家了。這件事被大眾傳播界一報(bào)導(dǎo),立刻吸引不少人注意,有名的梁實(shí)秋教授曾經(jīng)慨嘆說:‘當(dāng)初如果要出家,從臺(tái)北到新竹坐車二小時(shí)就到了,何必辛辛苦苦跑到美國(guó),花那么多時(shí)間掙扎奮斗才回來(lái)新竹出家呢?’

人世間的因緣,就像這個(gè)女子出家一樣,忽然邂逅,忽然離散,總有個(gè)理則在,“不經(jīng)一番寒徹骨,焉得梅花撲鼻香”,很多事總要事先有因有緣,才會(huì)結(jié)緣結(jié)果的。這就好像石頭希遷禪師初見他的老師青原行思禪師的時(shí)候,青原問他是否出自曹溪(六祖慧能)門下,拜師之前心里有些什么障礙沒有:

‘你去曹溪之前,帶了什么去?’

‘本性俱足。’石頭笑道:‘我去曹溪求師之前,并不缺少什么。’

‘既已圓滿,何必更去曹溪參學(xué)?’

石頭希遷禪師斷然放下身心:‘要是不去曹溪,怎么知道我什么都不缺,又如何能照見身心自在!’

這就是說:一切因緣,都要在本來(lái)面目上求,向無(wú)所不在的生活境遇中證悟。時(shí)時(shí)清涼水,是因緣;處處般若花,是因緣;父母生養(yǎng)我們,是親情因緣;師長(zhǎng)教育我們,是學(xué)問因緣;農(nóng)工商賈供應(yīng)我們的生活物品,是社會(huì)因緣;各位要坐車到這里來(lái),就得有司機(jī)先生開車,這是行路的因緣;各位在家扭開電視機(jī),就有許多歌舞娛樂節(jié)目,這是視聽的因緣……,靠了這么多因緣的巧妙組合,我們才能過著快樂自由的生活。

對(duì)于人我之間的因緣關(guān)系,我現(xiàn)在用寺廟里彌勒菩薩左右的一首對(duì)聯(lián)來(lái)做個(gè)透視:

“眼前都是有緣人,相見相親,怎不滿腔歡喜?

世上盡多難耐事,自作自受,何妨大肚包容!”
 

二.怎樣知道因緣的存在

我們?cè)趺礃幽艽_定因緣的存在,如實(shí)地去發(fā)現(xiàn)它、把握它呢?這就好像工廠的機(jī)器正在運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候,忽然停止不動(dòng),壞了,沒有辦法發(fā)動(dòng),技師拆開來(lái)一檢查,原來(lái)是一根小小的螺絲釘斷了,這根小螺絲釘就是因,因緣不具備,機(jī)器就動(dòng)不起來(lái)。蓋房子要灌水泥,如果少了一根承梁,支撐的力量不夠,整個(gè)的混凝土屋頂都會(huì)塌下來(lái)。因緣少一點(diǎn),境遇的順?biāo)炀蜁?huì)有很大的差異。

用佛教的說法來(lái)說,我們?nèi)耸堑�、水、火、風(fēng)四大因緣聚合而成的,四大是因;人如果生病了,覺得不舒服,就是四大不調(diào)造成的血?dú)獠豁槨；�為什么開不出美麗芬芳的花朵呢?果樹為什么長(zhǎng)不出碩大甜冽的水果呢?一定是少了水份,少了肥料這些助緣。美國(guó)發(fā)射太空梭作太空探測(cè),有時(shí)會(huì)因?yàn)槟撤N故障而延遲升空,是因?yàn)殡娔X出了毛病,因而停擺。因緣差一點(diǎn),事物的境相都會(huì)層層衍變。

無(wú)論做什么事情,如果不順利,有困難,我們要好好反省檢討,看看是什么地方缺少了因緣,千萬(wàn)不要怨天尤人,自取其咎。這就好像現(xiàn)在很多青年男女相親相愛,明明門當(dāng)戶對(duì),可是父母就是反對(duì)他們結(jié)婚,什么人品不好、家境太清寒……缺了這些因緣的輔助,婚姻就不順?biāo)?這是無(wú)緣;還有的青年男女一見鐘情,閃電式的結(jié)婚了,連他們自己都不知所以然,男的說是“情人眼里出西施”,女的說是“有緣千里來(lái)相會(huì)”,這就是緣份。

我再舉一個(gè)故事給大家印證因緣的存在。

有一次,彌蘭陀王問那先比丘:

‘眼睛是你嗎?’

那先比丘笑笑:‘不是!’

彌蘭陀王乘勝追擊:‘耳朵是你嗎?’

‘不是!’

‘舌頭是你嗎?’

‘不是!’

‘那么,真正的你就是身體了?’

‘不,色身只是假合的存在。’

‘意,是你真正的體?’

‘也不是!’

彌蘭陀王揚(yáng)起臉了:‘既然眼耳鼻舌身意都不是你,不能代表你真實(shí)自在的本體,那么,你在哪里里?’

那先比丘微微一笑,反問:

‘窗子是房子嗎?’

彌蘭陀王一愕,勉強(qiáng)回答:‘不是!’

‘門是房子嗎?’

‘不是!’

‘磚、瓦是房子嗎?’

‘不是!’

‘那么床椅、梁柱才是房子了?’

‘也不是!’

那先比丘悠然一笑:‘既然窗門磚瓦梁柱床椅都不是房子,不能代表這個(gè)房子,那么,房子在哪里里?’

彌蘭陀王恍然而悟,這才知道因緣果報(bào)是整合不能分割的,是不能用邊見、成見執(zhí)取的。房子要靠各種因緣的具備才能完成一棟房子,人也是諸般因緣和合而成為人;只要懂得因緣法,認(rèn)識(shí)因緣的存在,處處種好因,時(shí)時(shí)結(jié)好緣,人生必能無(wú)往不利、所到亨通,現(xiàn)在我舉一句詩(shī)給大家參考:

“若人識(shí)得因緣法,秋霜冬雪皆是春。”

三.因緣的層次與疑解

因緣,有那幾種呢?我們大家略從四個(gè)方向來(lái)看:

(一)有因緣與無(wú)因緣──因緣,不是知識(shí)上的問題,不是靠研究討論就能知道的,這個(gè)因緣的真理是要靠自己在事理上修行,在心境中證悟才能體會(huì)出來(lái)的。這種經(jīng)由真實(shí)的修行、了悟而體會(huì)的因緣,是“有因緣”,在這種因緣法里,你我的法性都是平等的,宇宙即是我心,我心即是宇宙,這就是懂得因緣。而如果只是滯留在表解的理論上,表現(xiàn)在空洞的言語(yǔ)中,那就是“無(wú)因緣”,是緣木求魚了。

(二)白因緣與黑因緣──因緣,有善有惡,白因緣就是善的因緣,黑因緣是惡的因緣。若人生百歲,不解生滅法,不能去明白生滅的終極究竟道理,對(duì)因緣只有膚淺的認(rèn)知,就很容易受外界環(huán)境的變遷而隨波逐流,陷溺在黑暗的、惡性的因緣里無(wú)法自拔;反過來(lái)說,如果道心堅(jiān)定,信念不變,那么,所成就的因緣就會(huì)是光明、善良的因緣。

(三)內(nèi)因緣與外因緣──因緣,有外在與內(nèi)在的不同,外在的因緣是一般因緣,內(nèi)在的因緣是價(jià)值因緣。這就好像同樣的一田地,外在的因緣是一樣的,可是不同的種子播種下去,收成就不一樣,這個(gè)種子就是價(jià)值因緣。再舉個(gè)例子來(lái)說:一樣的父母、老師雖然相同,可是內(nèi)在的價(jià)值因緣如資質(zhì)、心力卻各有千秋。所以說:因緣有內(nèi)外,外緣雖然具足,如果內(nèi)在因不好,果報(bào)就產(chǎn)生種種差異。

(四)正因緣與邪因緣──因緣有正、邪,有的人生了病,知道是身心失調(diào),就接受對(duì)癥下藥的醫(yī)療,病就好了,這是“正因緣”;有的人生病不能找出生病的真正原因,反而疑神疑鬼,以為是神明的懲罰,就到處求神明拜廟,畫符、念咒、吃香灰,結(jié)果病情反而加重,這就是“邪因緣”。很多事或順利或不順利,障礙困難或多或少,有時(shí)導(dǎo)因于對(duì)緣的認(rèn)識(shí)不夠正確,我們要懂得趨正避邪!

其次說到因緣的層次,因緣有四種層次:就是正見、因緣、空、般若。

(一)正見──凡夫的程度所能了解的因緣,就是正見。一般人經(jīng)由各種學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn),容易了解世間許多癡妄的因緣,例如:病痛、煩惱、破財(cái)……等等,能知因離苦,得到解脫,這是入世法的因緣。

(二)因緣──到了阿羅漢的程度,他了解出世法,能夠勘破五陰皆空,離所知障,就把心靈提升到更高一層的境界,知道萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)對(duì)待,知道六道眾生相互而生,他就懂得“因緣”的真境了。

(三)空──空,是菩薩的階段,這時(shí)候不但證悟了世間法,證悟出世間法,而且能進(jìn)一步以出世之心行入世之緣,“一色一香無(wú)非道,或語(yǔ)或默終是禪”,以空為因?yàn)榫?自然能知成萬(wàn)事了。

(四)般若──這是佛陀的層次,是證悟了自性般若之后,本體與現(xiàn)象不二的境界。在這個(gè)境界里,沒有世間法與出世間法的界限,也泯除了一切人我世相的痕跡,因緣自來(lái)自去,白云空往空回,一切自然和合圓滿。

我們可以換一種說法來(lái)了解這四種層次:

一切樂器演奏,如笛、簫、提琴、鋼琴之類,在起初下手學(xué)習(xí)的時(shí)候,都要從認(rèn)譜和按鍵按弦開始,一音一調(diào)的練習(xí)、摸索,依照樂譜上的記號(hào)一個(gè)音一個(gè)音的彈,直到練熟為止,這是第一階段。這種必須看譜才能彈的情形,對(duì)于外境仍有認(rèn)識(shí)作用,就是第一層次的正見。

等到完全練得熟極流利的時(shí)候,樂譜已經(jīng)銘刻在心版上,不需要看譜照彈了,這時(shí)候不看譜而心中有譜,閉上眼睛,音符自然而然從心中譜出。外表上雖然可以不看譜演奏了,可是心里畢竟還是有個(gè)譜本的囿限在,還是要依樣畫葫蘆的照譜演奏,不能肆意揮灑,這種內(nèi)外合一的第二階段,就是第二層次的因緣。

繼續(xù)用心練下去,可以進(jìn)入內(nèi)外相忘的境界,不看譜,心中亦無(wú)譜,一闕樂章可以渾然忘我的一氣呵成,完全流轉(zhuǎn)無(wú)痕,這就是第三層次的“空”。心內(nèi)心外都沒有譜,卻總還有個(gè)譜的因,要照存在的譜彈,不能隨手自成樂章。

等到對(duì)音韻、樂理兩皆圓融無(wú)礙了,就可以與大化共流行,隨心之所游、神之所馳而揮灑成曲,一游心即是般若,一揮手盡成妙諦,這種無(wú)內(nèi)無(wú)外、無(wú)忘無(wú)不忘的境界,便是最高層次的“般若因緣”。

我們現(xiàn)在連“正見”都還未具備,常常對(duì)世間持顛倒的看法;明明是煩惱的名利富貴,卻當(dāng)成快樂的享受;明明是平等一如的真如自性,偏要依階級(jí)成就劃分出高下界限;明明本來(lái)是互相關(guān)心,互相和合的因緣,卻硬要互不信任、互不和愛的弄出是是非非,這真是何苦呢?只有正確地認(rèn)識(shí)因緣,體證般若定慧,不拘泥于世相,不執(zhí)滯于人我,才能和諸佛一鼻孔出氣,游心法界,逍遙自在!

四.怎樣廣結(jié)善緣

有人說:二十世紀(jì)最偉大的發(fā)明就是人與人之間的溝通。佛經(jīng)上也說:“未成佛道,先結(jié)人緣。”所謂結(jié)緣,就是和他人建立融洽的關(guān)系和良好的溝通。

人生最可貴的一件事就是“結(jié)緣”,為了我們自己的生活愉悅,也為了大家的生命快樂,廣結(jié)善緣實(shí)在重要。那么,怎么樣才能廣結(jié)善緣呢?

過去,有的人在路上點(diǎn)一盞路燈跟行人結(jié)緣,有人做個(gè)茶亭施茶與人結(jié)緣,有人造一座橋梁銜接兩岸與人結(jié)緣,有人挖一口水井供養(yǎng)大眾結(jié)緣,有人送一個(gè)時(shí)鐘跟你結(jié)時(shí)間緣,這些都是很可貴的善緣。只要人有善心,自然善緣處處在,善門處處開!我現(xiàn)在大略舉出幾種結(jié)緣方法:

(一)經(jīng)濟(jì)結(jié)緣──有時(shí)候我們可以用一塊錢跟別人結(jié)善緣,不但帶給別人親切感,甚至也許因此救了他人一條命。比如說公路上出了車禍,有人想打電話報(bào)案求援,偏偏只有鈔票沒有銅板,根本無(wú)法換錢,這時(shí)候你借他一元,馬上救護(hù)車也來(lái)了,醫(yī)生也來(lái)了,許多流血垂危的傷者都得到了及時(shí)救護(hù),你這一塊錢的善緣就廣大無(wú)比了!

(二)語(yǔ)言結(jié)緣──別人灰心的時(shí)候,你鼓勵(lì)他一句話,對(duì)方就有絕處逢生的感覺;別人失望的時(shí)候,你贊美他一句話,他就會(huì)覺得人生可愛多了。所謂“一字之褒,榮于華袞;一字之貶,嚴(yán)于斧鉞”,一句好話有時(shí)真可以使人我快樂、天地清平!

(三)功德結(jié)緣──一件小小的善事,一個(gè)小小的善心,都可以蔚成大功德。荷蘭曾經(jīng)有一個(gè)小孩子,傍晚從海邊堤防走回家的時(shí)候,偶然發(fā)現(xiàn)堤防上有一個(gè)小洞,海水正慢慢的從洞口流出來(lái),他一想:哎啊,這不得了!要是不趕快把它堵塞起來(lái),明天這堤防就會(huì)潰決,海水會(huì)淹沒整個(gè)城市的。這個(gè)子孩子一發(fā)善心,找不到東西堵塞,就用手指頭去堵,他站在風(fēng)雨中,從天黑等到天亮,整個(gè)晚上都等不到人,天亮以后才有人發(fā)現(xiàn)他僵冷的暈倒在堤防邊,手指頭還緊緊塞在洞里,大家才萬(wàn)分感動(dòng)的知道他一根指頭挽救了全城居民的生命財(cái)產(chǎn)。所以,“勿以惡小而為之,勿以善小而不為”,一個(gè)小小的善心,能夠拯救無(wú)比的生命,成就無(wú)限的功德。

(四)教育結(jié)緣──我們也可以用知識(shí)或技術(shù)做法布施,來(lái)和人結(jié)緣。每天,無(wú)論在臺(tái)北或澎湖,全國(guó)有十八萬(wàn)教師在諄諄傳授知識(shí)學(xué)問,提高了國(guó)民的知識(shí)水平,也促進(jìn)了國(guó)家的繁榮進(jìn)步。你今天教別人一點(diǎn)知識(shí)或技術(shù),明天就會(huì)成為他立身處世的本領(lǐng);常常一句睿智的語(yǔ)言,可能影響對(duì)方一生,成為他生活的指南和處世的依據(jù)。

(五)服務(wù)結(jié)緣──在某些事情上給別人一點(diǎn)方便,有時(shí)會(huì)成為大家欽佩敬愛的對(duì)象。譬如警察先生在十字路口攙扶老婆婆過街,為人民褓姆樹立了美好的形象;售貨小姐親切地引導(dǎo)客人買東西,讓顧客享受到購(gòu)買的樂趣;小朋友在公共汽車上很有禮貌地讓位子給老人,使我們對(duì)國(guó)家的未來(lái)有了信心。從這些日常生活上給人的服務(wù)結(jié)緣,可以窺測(cè)我們的社會(huì)是不是進(jìn)步開發(fā)的社會(huì)。

(六)身體結(jié)緣──一個(gè)微笑,一個(gè)舉手,有時(shí)候會(huì)帶給大家意想不到的善緣。曾經(jīng)有一個(gè)失業(yè)的青年徘徊在臺(tái)北火車站前,望著車水馬龍的繁華景色發(fā)楞,想找一個(gè)有錢人的座車撞上去自殺,以便讓貧窮的老母親得到一筆撫恤金過日子。正在他萬(wàn)念俱灰的時(shí)候,有一個(gè)高貴美麗的小姐經(jīng)過他面前,對(duì)他微微一笑的點(diǎn)了個(gè)頭,這個(gè)青年一高興,倒忘了尋死了;第二天他居然得到了一份工作養(yǎng)家,更不想死了!一個(gè)笑容的因緣多么大。

學(xué)佛法、做功德,有時(shí)候不一定是要入山修行或施拾錢財(cái),有時(shí)候一句好話、一件善事、一個(gè)微笑、一點(diǎn)知識(shí),都能給我們的人生廣結(jié)善緣,成就大好的功德。中國(guó)佛教有四大名山,四大名山各有一個(gè)菩薩應(yīng)世傳法,就是我們通常所稱念的觀世音菩薩、地藏菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩。這四位大菩薩各有殊勝的因緣:

觀世音菩薩以慈悲為緣,普渡眾生,在他的慈心悲愿里,一切眾生承受了慈悲的法孔,成就了慈悲的心懷。

地藏菩薩以愿力為緣:“眾生度盡,方證菩提,地獄不空,誓不成佛!”千百年來(lái),地藏菩薩的這四句無(wú)量愿偈,為世人指出了成佛路,為佛法點(diǎn)出了長(zhǎng)明燈!

文殊菩薩以智能為緣,發(fā)廣長(zhǎng)舌,說無(wú)上法,為盲者現(xiàn)光明,為闇者演法音,以他的睿智大慧為中國(guó)佛教開創(chuàng)了至深至妙的大般若境界。

普賢菩薩以實(shí)踐為緣,舉手投足皆是道,揚(yáng)眉瞬目無(wú)非法,為中國(guó)佛學(xué)樹立了崇樸務(wù)實(shí)的道范與高風(fēng)。

除了四大菩薩之外,佛教里面的歷代高僧大德,個(gè)個(gè)都有獨(dú)到的結(jié)緣法門。例如:

弘一大師以書法與人結(jié)緣,以持戒與人結(jié)緣。只要是向慕佛法的人,他從不吝惜以筆墨寫經(jīng)句結(jié)法緣;他自己更是嚴(yán)謹(jǐn)修行,堅(jiān)守戒律,絕無(wú)一言謗法,無(wú)一行犯戒,為佛法樹立了“華枝春滿,天心月圓”的崇高典范。

虛云老和尚以禪定與人結(jié)緣,如如不動(dòng),一心不亂,不說法而法音宣流,接萬(wàn)機(jī)而不隨境轉(zhuǎn)。

大虛大師則以說法為緣,或以文字演繹般若,或以講經(jīng)啟迪迷津,奔走各方,為中國(guó)佛教的起死回生打下一劑清涼藥方。

善導(dǎo)大師以光明和大眾結(jié)緣,使眼盲者心不盲,使心盲者重現(xiàn)智光,為黑暗污濁的人間帶來(lái)一片光明。

印光大師以念佛結(jié)緣,從念念觀佛相續(xù)不斷,日日持誦佛號(hào)不絕的修持中,引導(dǎo)信眾對(duì)彌陀凈土產(chǎn)生堅(jiān)定的信心,和彌陀世尊結(jié)下妙善的因緣。

其它如印度須達(dá)長(zhǎng)者以布施結(jié)緣,建造了只園精舍,成為佛陀在印度北方弘化的場(chǎng)所,而受到舉國(guó)的敬仰。又如永明延壽禪師以放生結(jié)緣,救渡了無(wú)數(shù)水族走獸免受刀俎油鍋的災(zāi)難。龍褲國(guó)師以奉茶結(jié)緣,讓饑渴的旅人游子得到甘露的滋潤(rùn)、清涼的蔭,有力氣跋涉更遙遠(yuǎn)的路途!

社會(huì)要靠群體的結(jié)合營(yíng)運(yùn)才能發(fā)揮功能效用,就是個(gè)人的生命也要依靠六根的配合聚會(huì),才能生活愉快。我們?nèi)粘Ｉ�活的一切要仰仗士農(nóng)工商的合作無(wú)間,搬有運(yùn)無(wú),才能衣食無(wú)缺,免于匱乏,因此我們要感謝因緣,感謝眾多的人成就我們。如果我們想要事業(yè)亨通、生活幸福,就要和一切眾生結(jié)現(xiàn)世好因好緣,甚至結(jié)未來(lái)善因善緣,乃至和諸佛菩薩結(jié)法緣。能夠把握因緣、創(chuàng)造因緣、隨順因緣,“十方來(lái),十方去,共成十方事;萬(wàn)人施,萬(wàn)人舍,同結(jié)萬(wàn)人緣。”必能成佛有份,菩提證成!

最后,祝福各位成為人人欽佩而最有人緣的人,具足好因緣,成就大事業(yè)!