《星云大師講演集》-佛教現(xiàn)代化

時間:公元一九八二年二月

地點:佛光山

對象:臺灣省政府辦國學(xué)研習(xí)會的老師(弟子依空記)

一.什么是佛教的現(xiàn)代化

二.佛教現(xiàn)代化的依據(jù)

三.佛教現(xiàn)代化的原則

四.如何推動佛教現(xiàn)代化?

各位國學(xué)研習(xí)會的老師們:

你們這一次到佛光山來參加活動,看到佛光山各方面的設(shè)備、情況,不知道各位有什么感想?或許各位會覺得佛光山和其它的寺院不一樣,充滿現(xiàn)代化的氣息。住在山上的職事和同學(xué)們,不管是新來參學(xué)的,或者是居住很久的人,大家一定也有同感,佛光山的一切很現(xiàn)代化。將佛教推動向現(xiàn)代的新紀(jì)元,是我們歷年來努力的方向,雖然我們的宗旨、目標(biāo),不一定皆能為社會上的大眾所體會,但要把佛教的真理,廣大地傳播給社會,讓現(xiàn)代的人們欣然地接受,佛教走上現(xiàn)代化,是一條必然的途徑。今天就針對“佛教現(xiàn)代化”這個問題,向各位提供我個人的看法。

佛教從印度本土傳到中國,長期來受到中國政治民俗等的影響,產(chǎn)生有別于印度的中國佛教。在印度,僧團(tuán)為引導(dǎo)社會道德歸趣、超越國家權(quán)力的出世間團(tuán)體;在中國,在專制君主體制之下,一切都附屬于政治而存在,佛教也無法幸免。君主的施政方針,往往決定佛教的興衰與否?有名的三武一宗法難,即是印證。尤其到了明朝,佛教由于當(dāng)政者的政策,遂走上了遠(yuǎn)離社會人群,封閉自守的局面。

我們都知道,明朝的開國皇帝朱元璋,年輕的時候,當(dāng)過沙彌,做過和尚,了解佛教四姓皆攝的包容性,容易為社會大眾所接受,是一股不可輕視的力量。當(dāng)時由于一些不法份子假借宗教為謀叛的溫床,因此明太祖即位后,即對一切的宗教,特別是佛教,采取軟硬兼施的政策,以分散其對社會的影響力量。他要求全國的出家人,到山林中去修行,使佛教脫離社會,無法和群眾接觸,而成為少數(shù)人修心養(yǎng)性的安養(yǎng)所。因此佛教由隋唐時代積極投入社會,救度人們痛苦的盛世,而沒落至關(guān)山門的佛教、保守退避的山林佛教。余波所及,影響至現(xiàn)代,佛教度化群機的功能無法發(fā)揮,遂成為社會人士嗤之以鼻的對象!

民國以來,經(jīng)過新佛教領(lǐng)袖太虛大師的極力提倡,推行八宗兼弘的人生佛教,一些年輕的僧侶,受到大師的影響,對未來佛教應(yīng)何去何從的方向,有了新的體認(rèn),而喊出:“打開山門,走進(jìn)社會。”“佛教要下山去!”“佛教要大眾化、通俗化、文藝化。”等等的口號。本來佛教即以人為本的宗教,佛教是五乘共有的真理,不光是出家人特有的修行準(zhǔn)則,是七眾弟子共有的人生指南。佛教應(yīng)該普遍化于每個家庭,佛教應(yīng)該為每個人所接受。過去的大德,為了達(dá)到此理想,禪宗者,則提倡化禪機于耕作之中的農(nóng)禪生活;凈土宗更是大事傳播三根普被的凈土思想,忙人閑人都可修念佛法門。更有一些受過現(xiàn)代教育的人,主張以現(xiàn)代語文來詮釋大藏經(jīng),以現(xiàn)代的印刷方式來流通佛教的經(jīng)典,使佛陀高深教義,能夠普遍地為一般庶民所了解。

綜觀民國以來所提倡的“佛教現(xiàn)代化”運動,今日究竟完成了多少?佛教是真正現(xiàn)代化了?我們以為尚嫌不足。佛陀以一大事因緣降生于世,所謂一大事因緣即示教利喜。也就是開示眾生以言教,給與眾生以歡喜�；�于此原則,佛法一定要適合于現(xiàn)代人的需要,讓眾生歡喜,自然地接受,才是佛陀示教的真正本懷!

所謂“佛教現(xiàn)代化”,并不是標(biāo)新立異,也不是惑眾取嘩�，F(xiàn)代化的佛教,乃是本著佛陀慈悲為懷,普化眾生的心愿,本著歷代祖師,尤其是太虛大師的主張,吾人只不過在此稍盡一點棉力罷了!根據(jù)印度出土的遺跡,佛陀在世時所住的精舍,不管在衛(wèi)生、通風(fēng)等設(shè)備,都相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步,達(dá)到當(dāng)時的“現(xiàn)代化”。翻閱中國佛教史書上的記載,北魏時代置有僧只戶、僧只粟,以解決人民的饑饉;唐代設(shè)有悲田院、療病院、施藥院等福祉設(shè)施,以救助孤苦疾病的人。佛教要因應(yīng)每一個時代的需要,以最巧妙的方便,將佛陀慈悲的精神,普示于社會,也就是要“現(xiàn)代化”于每一個時代,因此,我們提倡佛教現(xiàn)代化,并不是創(chuàng)新,而是復(fù)古,把過去諸佛、大德的教化,以現(xiàn)代人熟悉、樂意接受的方式,揭櫫于大眾而已!

關(guān)于“佛教現(xiàn)代化”這個問題,我個人提出以下諸點,供給各位做為參考:

一.什么是佛教的現(xiàn)代化

上面我們提到佛教要現(xiàn)代化,那么現(xiàn)代化的佛教,究竟有一些什么原則呢?我想提出幾點:

(一)現(xiàn)代化的佛教是合理的,不是邪見的

佛教之異于其它的宗教,為佛教不僅富有信仰、戒律、禮儀等實踐行門,更有合理性、客觀性的思想理論作為實踐的根據(jù)。佛教的根本教理-原始佛教的三法印、緣起說,大乘佛教的般若空,不僅合乎佛教的道理,并且合乎人間的道理,不管任何時代、任何地域都能適用于人類社會,并且隨著科學(xué)文明的進(jìn)步,更加能證明其合理性。

所謂三法印就是“諸行無常”、“諸法無我”、“涅槃寂靜”。根據(jù)佛教的看法,世間上沒有一樣?xùn)|西是固定不變的,人體細(xì)胞每日的新陳代謝作用,由少年、青年、壯年而老化的人生過程;物理現(xiàn)象界宇宙星球的不斷運轉(zhuǎn),山河大地滄海變桑田的瞬息變化,都說明了“諸行無常”顛撲不破的真實性。因此人間的富貴、快樂固然無常,世上的苦難、災(zāi)厄也是無常。我們快樂的時候,居安要思危,未雨要綢繆;處困苦的時候,只要努力奮發(fā),一定能改變困境,獲得快樂。因“諸行無常”不僅僅是消極性地由好的情況變成壞的情況,或由壞的情況變成好的情況,“諸行無常”提供吾人精進(jìn)向上的積極意義。

自有人類文化以來,生命起源一直困擾著無數(shù)的思想家、哲學(xué)家。有的主張宇宙的一切是唯一神創(chuàng)造的,譬如基督教、天主教的上帝,印度婆羅門教的梵天、回教的阿拉等等都將宇宙的來源歸諸于神格化的第一因。有的則主張一切是命運安排好的;有的以為是無因無緣、偶然機會的湊合;有的則認(rèn)為一切現(xiàn)象是物質(zhì)元素的結(jié)合。佛陀為了破除這些邪見,提出“諸法無我”的獨特見解,而揭示出因緣生滅的法則。所謂“諸法無我”是宇宙萬象沒有固定性的自我、本體,一切現(xiàn)象只不過因緣和合而成。因緣條件不具備了,就消滅分散。如果能明了“諸法無我”的道理,就個人而言,對于世間的一切就不會起貪著心,提得起、放得下,自在快樂。就社會而言,如果人人都能體認(rèn)“無我”的妙意,那么就沒有自我中心的思想,不堅持己見,處處為他人著想,成全別人,社會必定和樂安詳。因此無我乃是去除小我、私我的意思,小我去除了,大我才能顯現(xiàn)出來;私我空無了,涅槃寂靜的真我才能呈露出來。因此世間的事物,如果合乎三法印、空的道理,就是佛法,否則就是邪見,這是佛教現(xiàn)代化的第一條原則。

(二)現(xiàn)代化的佛教是實有的、不是玄想的

真理除了具有普遍性、必然性,真理更具有信實性。譬如前面所敘述的“諸行無常”的道理,就是最好的印證。佛教說無常,凡是有生命的東西,必定會死亡;聚合的東西,必定會敗壞,因此說有生必有滅,有成必有壞。無常的道理,普遍適用于一切現(xiàn)象,并且必然如此演變,是千古不移的真理。

有的宗教為了顯示其奇特,對于其教主之描寫,極盡靈異之能事,譬如基督教的耶穌為童女受胎所生,有的甚至假托信史以外的人物為創(chuàng)教者。我們從創(chuàng)立佛教的教主──釋迦牟尼佛的生平事跡,可以明了佛教是個重視實在,不尚玄想的宗教。根據(jù)印度歷史的記載,佛陀為印度釋迦族的王子,為父母所生的血肉之軀,而不是呼風(fēng)喚雨、捏造無憑的神仙。佛陀的成道過程、教化事跡,也實實在在有憑有據(jù)記錄于史書之上,而不是虛無飄渺、神奇怪異的存在。佛陀本身對于弟子的教導(dǎo),也著重于人生問題的解決,凡是和了脫痛苦、成就慧命沒有關(guān)系的形而上學(xué),都為佛陀所呵斥。在箭喻經(jīng)里,佛在世時,有一位長老的孩子,請教佛陀有關(guān)世界有邊無邊、靈魂存在不存在等本體的問題,佛陀于是引用毒箭為譬喻,避而不答,此即有名的十四難不答。佛陀所關(guān)心的是如何拔去眾生身上的煩惱毒箭,而不是有關(guān)毒箭的種類、制造方法等和生命沒有相干、玄之又玄的問題。

佛教三藏十二部的經(jīng)典之中,充滿高妙的道理,八萬四千個法門,都是針對眾生的毛病,而開出的藥方。因此佛教雖然有深奧的哲理,但是更注重實踐,純粹性哲學(xué)理論的探討,并不是佛教所推崇,這也是哲學(xué)思辨上,將佛教的教理發(fā)揮至極點的部派佛教之所以被視為小乘的原因。佛教不以談玄說妙的文字游戲為滿足,佛教真正的目標(biāo)在于解決眾生的疾苦,因此現(xiàn)代的佛教是實實在在以解決人生問題為主旨、以人文主義為本位的宗教,而不是虛幻不實的玄思清談。

(三)現(xiàn)代化的佛教是現(xiàn)世的,不光是未來的

在一般人的觀念里,總認(rèn)為當(dāng)現(xiàn)實生活中失敗已極、走投無路的時候,才會以宗教信仰為精神歸宿,因為許多的宗教,總是教人把希望寄托于渺不可知的未來,因此宗教遂被一些自鳴為受過現(xiàn)代科學(xué)新知洗禮的知識份子,嗤為不能解決現(xiàn)時的病痛,只是暫時麻醉神經(jīng)的鴉片。其實宗教真正的目的,并不在叫人逃避現(xiàn)實,躲入未來世界的象牙塔里,而是勇敢地面對當(dāng)前的痛苦,并且找出離苦得樂的方法,因此宗教對于未來雖然有美顏的麗圖,但是更注重現(xiàn)在世界的開發(fā)、完成,而佛教就是典型的例子。

佛教講時間,雖然說有過去、現(xiàn)在、未來三世,但是著重于現(xiàn)在;佛教講空間,此世界、他世界、無量十方諸世界,但是著力于此世界的凈化;佛教講有情,不止人類而已,地獄、餓鬼、畜生,乃至十法界無量眾生,但是重視以人為本的佛法、以人為本的解脫,因為現(xiàn)在的問題如果沒有辦法解決,更遑論無量阿僧只劫的未來;吾人所居住的娑婆穢土都無法凈化,如何去莊嚴(yán)其它的國土?此世界的眾生都無法教化,如何去濟(jì)度無量的眾生?因此現(xiàn)代化的佛教,雖然說三世、十方、無量眾生,但是更重視此時、此地、此人。

佛教的重視現(xiàn)世,可以由有名的三世因果偈看出端倪:“欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是。”佛教認(rèn)為人生的禍�？鄻凡皇乔笆雷⒍ā�無法改變的;佛教主張人類造下什么業(yè)因,將來一定要對自己的行為付出責(zé)任,受到相等的果報,因此佛教有別于機械的因果命定論,也不同于撥無因果的享樂主義者,而提倡不常不斷的中道思想。根據(jù)佛教的教義,過去我們所做的一切,雖然已經(jīng)無法挽回,但是我們?nèi)绻�能夠把握每一刻真實的現(xiàn)在,努力開墾自己生命的園地,未來的世界仍然是美麗燦爛的。所謂往者不可諫,來者猶可追。因此我們對于既成的過去,不需要再無謂地傷感懊惱,對于未來也不必過份的憧憬幻想,重要的篤實地活在每一刻的現(xiàn)在里,把現(xiàn)在的身心安頓得恰當(dāng),使它不出問題,就是善于對待自己的調(diào)御師了。因此現(xiàn)代化的佛教,雖然說過去、現(xiàn)在、未來,但是更重視現(xiàn)世的完成;仙邦帝鄉(xiāng)雖然逍遙愜意,但是比不上雙腳踩在大地上的落實。

(四)現(xiàn)代化的佛教是正信的,不是迷信的

談到宗教信仰,隨著民智的開發(fā),而有種種的層次。在過去知識未開的時代,人們對于自然界的刮風(fēng)、下雨、打雷、閃電等現(xiàn)象,無比的敬畏,隨時會危及生命財產(chǎn),因此舉凡雷公、雷母、風(fēng)伯、雨姐都成為膜拜的對象,乃至大樹、石頭都成為神只,能夠降禍賜福,因此而產(chǎn)生自然精靈崇拜的宗教。隨著時代的遞移,由對自然界的信仰,而進(jìn)入以民族英雄為崇拜對象的宗教。譬如關(guān)云長忠義可佩,遂和孔子并列為文武二圣,成為儒家精神的豐征。岳武穆精忠愛國可敬,到處建有岳王廟,受到萬民的景仰。鄭成功開墾臺灣、媽祖救濟(jì)苦難,都成為老百姓心目中偉大的神明,香火不絕。乃至封神榜、西游記等神異小說中如李哪里吒、孫行者等子虛烏有的人物,也為民間所膜拜不疑。現(xiàn)代化的佛教,應(yīng)該從對自然圖騰的崇拜、英雄式的神權(quán)信仰,走向凈化身心、提升生命的層次;現(xiàn)代化的佛教,不可以如過去知識低落的時代迷信怪誕,以神奇蠱惑民眾,而應(yīng)該將人心導(dǎo)引至正信的領(lǐng)域。

有人一提到宗教信仰,總認(rèn)為是村夫漁婦的迷信行徑,我們以為迷信固然不可宣揚助長,但是有時迷信卻比不信更好。我們看看老公公、老婆婆持香禱告于神明之前時,宗教的信仰,使他們不敢心存惡意、作奸犯科,他們的心思是善良的,他們的人格是高超的。有時候這種宗教信仰是維系社會倫理道德的一股力量;迷信有時候何嘗不是推動國家進(jìn)步的能源!譬如軍人為國家犧牲,為衛(wèi)民而獻(xiàn)出生命,為什么要為國家、為人民而犧牲奉獻(xiàn)呢?因為對自己保家衛(wèi)國的使命產(chǎn)生一種不問任何原因、不計較任何條件的絕對信仰,也就是“迷信”的情操,因此可以不顧一切犧牲,獻(xiàn)出所有,因此迷信不一定就不好,如果善于運用,有時可以收到很大的效果。

過去有一位老太婆信佛虔誠,沒有受過教育,不會看經(jīng),因此持誦“唵嘛呢叭彌吽”,并且每誦一句,就拿一顆豆子來計數(shù),晝夜不斷,精進(jìn)不已。由于她不認(rèn)識字,把“吽”字誤念成“牛”字,雖然如此,時日久了,精誠所至,竟然念到豆子自動跳起來的境界。從這則故事,我們可以明了,當(dāng)我們對一件事產(chǎn)生無比的信心,專注前往,毫不退縮,自然能產(chǎn)生巨大的力量,完成目標(biāo)。古人說:吾心信其可行,則移山倒海如反掌折枝之易。因此對宗教、真理、正義,產(chǎn)生磐石不移的“迷信”,不足憂懼,值得擔(dān)心的是什么都不信,精神沒有寄托的地方,心靈沒有安住的場所;心田中毫無善惡是非的種子,才是最令人憂心忡忡的事!在泰國有一種習(xí)慣,女孩子選擇對象結(jié)婚時,要先了解對方有沒有當(dāng)過和尚,當(dāng)過了和尚,表示此人已受過宗教純善的薰習(xí),嚴(yán)格的生活訓(xùn)練,有了宗教的信仰,才能嫁給他,如果沒有宗教信仰,表示此人缺乏人生目標(biāo),不能輕易托付終身。宗教信仰,有時成為衡量一個人人品的準(zhǔn)則。

各位也許會以為我對迷信的行為表示贊同,其實我只是想表明迷信雖然不值得推波助瀾、極力宣揚,但是總比完全沒有信仰要好。迷信有時也會帶給我們極大的束縛,譬如有的人蓋房子要看風(fēng)水、八卦,喬遷時還要算時辰,如果不如此,恐怕禍及子孫、冒犯祖先,其實依照佛教的看法日日是好日,處處是好地,算命看地理無非是我們自找的一些束縛而已,我們應(yīng)該從迷信之中掙脫出來,培養(yǎng)正信,開拓自己的生命,才是佛教現(xiàn)代應(yīng)走的途徑。

迷信是對宗教不計利害得失、全心全意的信奉,由于不明宗教凈化人心、提升生命的道理,終究不是十全十美的境界;另外比迷信更糟糕的是不分是非善惡、邪知邪見的信仰-邪信,譬如過去中國社會里,有一些不法的宗教組織,如白蓮教、一貫道等,以邪說異行,蠱惑民眾,違背宗教勸人向善、敦風(fēng)懿俗的原則,更是不足采取�，F(xiàn)代化的佛教,應(yīng)該遠(yuǎn)離邪信的桎梏,擺脫迷信的束縛,建立正確的信仰,培養(yǎng)一顆活活潑潑的心意,徜徉于真理的領(lǐng)域。

(五)現(xiàn)代化的佛教是進(jìn)步的,不是保守的

二十世紀(jì)是科技文明進(jìn)步的時代,佛教不但要隨著時代社會進(jìn)步,并且要走在時代的前端,領(lǐng)導(dǎo)著現(xiàn)代的人心思潮向前邁進(jìn)。

現(xiàn)代化的佛教不能保守退縮、不能遵守成規(guī),在各方面應(yīng)該力求新的突破,尋新的進(jìn)展。譬如在建筑方面,應(yīng)該講究莊嚴(yán)、圣潔,吸取現(xiàn)代科技文明的菁華,追求現(xiàn)代化。有些人來到佛光山,看到佛光山的殿堂客室舖地毯、裝冷氣,不能了解我們的作法,不以為然地說:“佛光山是佛教寺院,竟然舖地毯、裝冷氣。”我請教大家,不舖地毯,難道任它塵土一堆、泥濘滿地才美觀嗎?不裝冷氣,難道熱得汗流夾背才舒適嗎?有的人看到出家人駕駛汽車,驚異不已?看到寺院有現(xiàn)代化的電氣設(shè)備,以為新奇。其實一切物質(zhì)的發(fā)明,都是為了使人們的生活更幸福、更舒適,如果透過現(xiàn)代文明的種種產(chǎn)物,能夠使現(xiàn)代人很容易地了解佛教的道理,自然地接受佛教,為什么佛教要開時代的倒車,矯情不加以運用,而退到蠻荒不便時代呢?事實上佛教在每一個時代里,一直是很進(jìn)步的,譬如現(xiàn)在大家使用的圍巾,原來是出家人御寒的東西;少女們穿的涼鞋,濫觴于僧侶們的羅漢鞋。佛教要我們清心寡欲,并不是否定社會生活的價值,而是對一切的物質(zhì)不起執(zhí)著,役物而不為物所役,只要有片葉不沾身的功夫,何妨漫游于百花叢中呢?事實上,佛教的理想世界-佛國凈土,譬如極樂世界的輝煌莊嚴(yán),豈僅是冷氣、地毯而已,而是黃金鋪地;房屋的建筑不止是鋼筋水泥,而是七寶所成。如果我們抱持娑婆的思想,地毯也不要,冷氣也不用,自取不便,極樂世界不是也會變成娑婆穢土了嗎?

我們在佛光山利用天然的地形,建設(shè)了凈土洞窟,希望藉著現(xiàn)代的雕刻,繪畫等藝術(shù),把極樂世界的殊勝情形,介紹給社會人士。有人對我說:“你們應(yīng)該建筑地獄,讓更多的人看了,心生畏懼,自然會信仰佛教。”宗教的信仰,是探討生命的奧秘,而自然發(fā)諸于內(nèi)心的一種需要,不是透過威嚇利誘,而勉強入信的。況且十八層地獄在恐怖的極權(quán)國家里,我們追求的是民主開放的社會,民主開放的社會是西方充滿光明、幸福、富足、安詳?shù)臉O樂凈土世界,而不是黑暗、悲慘、痛苦、絕望的地獄。這個凈土佛國,并不在西方十萬里以外的極樂世界,就在吾人生存的娑婆世界里,因此如何把我們生存的娑婆世界建設(shè)成圣潔莊嚴(yán)、雍容肅穆的極樂凈土,是我們應(yīng)該努力以赴的方向!

(六)現(xiàn)代化的佛教是道德的,不是神奇的

有人說:科學(xué)是萬能的。科學(xué)確實打開了不少宇宙的奧秘,但是卻有更多渾沌未鑿的天機,是科學(xué)的頑童所無法敲開的。連科學(xué)之父的愛因斯坦都認(rèn)為:人生最后的領(lǐng)域,只能在宗教中才能找到答案。神秘是任何宗教共有的特質(zhì)之一,但是并不是唯一最珍貴的,宗教更珍貴的內(nèi)涵是凈化人心的道德,而不是神奇。

有的人看到神明能占卜未來,能以符籙袪邪,就信奉不疑,有的人看到鸞生穀坐關(guān)、煉丹修道,就崇拜有加。其實神異怪奇,并不是宗教所推崇的對象。譬如孔子就不語怪力亂神,佛陀也禁止弟子使用神通。神通有時雖然也不失為度化眾生的方便,但是究竟不是常道,不宜經(jīng)常使用,好比有刺激性的食物,偶而食之,可以提神醒腦,但是常久食用,則有破壞性靈之虞,不可不慎!況且不管神通如何的廣大,終究無法解決人生的根本煩惱,無濟(jì)于生命的凈化。譬如鬼神也具有天眼、天耳、神足、宿命、他心等五種神通,但是仍然不能免于六道的生死輪回,主要是缺乏煩惱都已斷盡的漏盡通。而漏盡通是在日常生活的身心凈化中完成的,因此今后我們應(yīng)該將宗教道德化,不要使其神奇化,將佛教指導(dǎo)社會人心的倫理道德,密切地應(yīng)用于生活之中,推行人生的佛教、生活的佛教,從生活上的衣食住行、人際來往的關(guān)系中,去推動以道德為本、有利于社會的現(xiàn)代化佛教。
 

二.佛教現(xiàn)代化的依據(jù)

宗教應(yīng)該因應(yīng)時代的需要,而有所革新改進(jìn)的認(rèn)識,普遍見于各宗教。譬如天主教、基督教允許祭祖,允許神父參與世間的活動,基督教更是極力提倡革新,我們佛教也需要作一番革新,趨于現(xiàn)代化。那么佛教,要依據(jù)什么以達(dá)到現(xiàn)代化呢?下面我仍然分為六點,加以說明。

(一)觀機逗教

所謂“觀機逗教”,即對方是什么根器,就施予什么教化。佛教是屬于大眾的,佛陀為了度盡一切有緣的眾生,解決眾生們的各種痛苦,敷設(shè)八萬四千種法門,并且依眾生的根機,將佛法分為人、天、聲聞、緣覺、菩薩等五乘,網(wǎng)羅一切的學(xué)派。譬如儒家講三綱五常,而佛教提倡三皈五戒中的不殺、不盜、不妄語、不邪婬、不飲酒,依次為五常的仁、義、信、禮、智,因此依佛教的看法,注重人文精神的儒家,可歸為人乘的佛教。

基督教講永生,信仰上帝才能進(jìn)入天堂,否則就下地獄。佛教也講天堂地獄,佛教的天堂是思衣得衣、欲食得食,長壽幸福的三界二十八天。因此基督教可歸入天乘的佛教。只是佛教認(rèn)為天乘雖然可以享受無比的快樂,但是尚未滌盡煩惱垢穢,終非究竟的境界。佛教理想中的境界是慈悲的佛陀,而不是憤怒的上帝。

道家主張清凈無為、棄智無爭的思想,可歸為聲聞緣覺的二乘佛教。二乘佛法偏重于各人的自度自了、遁世潛修,因此被大乘佛教呵斥為焦芽敗種的小乘。五乘中的菩薩乘是抱持出世的思想,從事入世的度眾工作,也就是將聲聞、緣覺的出世思想,和人天的入世精神融和為一體,不僅自利,更要利人;不但自度,更需度他。佛教雖然方便將一代教法分為五乘,為的是不舍棄任何根器的眾生,但慈悲濟(jì)眾的菩薩乘,才是佛教所致力推弘的法門;進(jìn)而專權(quán)教的三乘趨入實教的一乘,才是最究竟的境界。

(二)契理契機

所謂契理契機,就是上契諸佛之理,下契眾生之機的意思。宇宙人生的真理雖然是佛陀所宣說的,但是佛陀即使不出世,真理還是存在的,由于佛陀出生于娑婆世間,四十九年之中,以種種的方便權(quán)巧,契合眾生的根機,而說種種的法門,因此契理的佛法,乃得宣揚于世間。

根據(jù)經(jīng)典上的記載,佛陀最初成道時,在金剛座上對大乘利根菩薩說華嚴(yán)經(jīng)。由于華嚴(yán)經(jīng)乃佛自所證的覺悟境界,為稱性的根本法門,因此二乘的阿羅漢聽了,如聾若啞無法領(lǐng)會,佛陀于是說契合于他們根機的方等諸經(jīng)。在法華會上,佛陀演說一乘教的法華經(jīng)時,有五千名的聲聞弟子,由于道理太深,不能相契,因此紛紛退席,這就是有名的五千退席。因此今日的布教人員,對于圣賢至高至善的道理,要適合眾生的程度,運用智能,深入淺出施以教化,才能收到預(yù)期的效果。譬如對老農(nóng)老圃而言,笛卡耳哲學(xué)的深奧,比不上如何種植稻谷菜蔬,有更好的收成來得重要。佛陀在世時,對調(diào)琴的琴師就以音樂為譬,教導(dǎo)眾生如何不急不緩地調(diào)和自己的心性;對放牛的牧童就以牧牛為喻,教化弟子如何馴服放逸的身心,使奧妙的教理都能貼切善巧地契入眾生的心中,佛陀可以說是最善于教化眾生的教育家!

有時候我們聽到一些人慨歎佛教的教義太深奧,無法登堂入室,窺其玄密。但是反觀今日信眾聆聽佛法的心態(tài),也有待商榷。我們經(jīng)常可以看到一些佛教徒,趕場似地奔跑于各道場之間,一問之下,說是去聽經(jīng),本來聽聞佛法是好事。但是再細(xì)問對方:“那位大德講經(jīng)講得如何呢?”則回答:“講得很好,我完全聽不懂。”聽不懂的佛法再高深、再精彩,只是束之高閣的裝飾品,對生活品質(zhì)的提高毫無意義,實在不知道好在哪里里?因此今后弘法的人,弘揚佛教教義的時候,不但要契理,更要注重契機,讓眾生都能蒙沾甘露法味的滋潤。而聞法的人,也要修學(xué)適合自己稟質(zhì)的法門,努力和佛法相應(yīng),才能契入佛法的智能大海!

(三)方便多門

佛教里有一句話說:“方便有多門,歸源無二路。”好比我們從高雄到臺北去辦事,或者坐火車、或者搭汽車,甚至乘飛機,雖然交通工具不同,但是最后都能到達(dá)目的地,所謂“條條道路通羅馬”。同樣的,佛陀為接引眾生契入涅槃妙心,而開演了八萬四千種法門,雖然法門千差萬別,但是最終的目的,無非希望眾生能證悟自家清凈本性。

近代弘揚凈土思想的大德──印光大師,在世時受到信徒們的尊崇。有一次信徒們聽說大師要到某個寺院講經(jīng),大家慕名聯(lián)袂前往。講經(jīng)法會進(jìn)行至半途,聽法的信眾稀稀落落地離去。大師看了于是說:“大家那里是來聽經(jīng)的,只不過是好奇,來看看我印光是不是三頭六臂罷了!”從此不再講經(jīng),而以書信往返來接引信徒,皈依的弟子有十萬人之多。由大師的例子,講經(jīng)說法固然是度眾的方法,魚雁啟迷何嘗不是利生的方便?譬如弘一大師也常以墨寶贈送信徒,只要運用得當(dāng),世間的辭章藝術(shù),也可以成為登陸彼岸的津梁。

佛教為了達(dá)到萬源之本,而有種種的說法,有時談空說有,有時論相說性。譬如過去有人問智藏禪師法要,禪師一概回答:“有!”而同樣的問題詢問徑山禪師時,禪師卻回答:“無!”乍看之下,彷佛矛盾不通,其實說有說無,理同出一轍。徑山禪師是從證悟的境界而說自性畢竟空,一心之外,別無他物,因此沒有天堂地獄、田園妻子的假名,心佛眾生三無差別。而吾人不能體證此境界,因此智藏禪師才方便地從事相上說因緣差別有。事實上有無本為一體,非為二物,今后如何運用千差萬別的方便法門,使眾生同歸真理之門,是佛教現(xiàn)代化的努力目標(biāo)!

(四)恒順眾生

“恒順眾生”本來是華嚴(yán)經(jīng)中普賢菩薩所發(fā)的十大愿心之一,意思是說菩薩要順著眾生的意愿,滿足他們的希求。但是由于眾生的智能為無明所蔽,如果放縱欲望,貪婪無饜,難免產(chǎn)生偏差,因此佛教一向視五欲為煩惱淵藪,恒順眾生的希望,繼而導(dǎo)之入于善道的理想,也因此很難推行。譬如一般人所需要的是升官發(fā)財、兒孫滿堂,而佛教認(rèn)為“黃金是毒蛇、金錢是罪惡。”“兒女是討債鬼”,看到別人夫妻結(jié)合就說:“愛是苦啊!夫妻是冤家聚頭。”把親情倫理、錢財官位說得十分可怕,讓一般人裹足生畏,不敢信仰佛教。其實金錢本身沒有罪,如果善于運用,金錢往往是推動各種事業(yè)的凈財;愛情也不是可怕的東西,只要處理得當(dāng),愛情也不失為生命力的泉源。

我們的七情六慾好比流水,可以灌溉田園,也可能淹沒屋舍。而對這一股載舟覆舟的欲流,如果一味加以堵塞,恐怕弄巧成拙,反而泛濫成災(zāi),只有用疏濬的方法,導(dǎo)入于溝渠,才能收到水利之益,因此佛教現(xiàn)代化的依據(jù),是如何因應(yīng)眾生的需要,將之引導(dǎo)于正途,而不是不分青紅皂白加以排斥。拳頭固然會打傷人,但是腰酸背痛的時候,拳頭也是止痛的良劑!其實拳頭本身無善無惡,持之行善則善,握之作惡則惡,如何趨善祛惡,系乎是否能夠巧妙運用。

(五)隨喜功德

“隨喜功德”也是普賢十大愿之中的一愿,意思是說隨時將歡喜布施給他人。比方看到別人有成就的時候,不起嫉妒的心,隨口說些贊歎的好話;看到別人失意的時候,不抱著幸災(zāi)樂禍的態(tài)度,隨口說些鼓勵的言語。除了隨口布施歡喜之外,隨手做好事,隨心幫助人,乃至給對方一個淺淺的微笑,一句不經(jīng)意的問安,都是隨喜的功德。

佛教的四攝六度皆為很好的隨喜功德,譬如四攝法中的慈顏攝,就是以和顏悅色對待別人,也就是臉上的隨喜功德。愛語攝就是以柔軟語、真實語和對方交談,也就是口上的隨喜功德。同事攝就是站在對方的立場,以對方最能接受的方式,自然地攝化他。譬如父母為了餵小孩子吃飯、喝牛奶,或者以糖果哄騙,或者好言誘之,讓小孩子生歡喜心,乖乖地吃飯。同樣地從事教化工作的人,對待眾生要如父母疼愛子女一般,以慈愛心給予歡喜。而對方欣喜接受布施,才有功德可言。因此經(jīng)上說慈悲喜舍四無量心,不僅施的人要歡喜,受的人也歡喜接受,才是真正行布施者。

(六)不舍一法

經(jīng)上說菩薩不舍棄任何的眾生。對菩薩而言,如何頑冥愚昧的眾生,都具有佛性,都有得度的可能。因此菩薩為了使眾生覺悟其清凈自性,只要對眾生有利益,不舍棄任何一法,總想盡辦法度化他,甚至因此而貶損自己,也加以運用。

有一次信徒送來一塊餅,趙州禪師為了印證弟子文偃禪師的境界,就對弟子說:“我們把自己比喻得最丑陋、最骯臟的人,就贏得這塊餅。”最后文偃禪師把自己比喻為在糞便中乘涼的蛆,而贏得了餅,也得到了乃師趙州禪師的印可。從這則公案可以了解禪師們在污穢的糞便中,都能灑脫自在的乘涼,多么逍遙超脫!而為了印證法要,連取譬于糞便的法門都不舍棄,趙州禪師可稱得上善教化眾生的長者,佛教的四弘誓愿的其中一愿說:“法門無量誓愿學(xué)。”因為眾生無量無邊,而菩薩要度盡無邊的眾生,因此菩薩要修學(xué)一切的法門。為了救治眾生的病,要開出種種的藥方,有時用補藥,告之以正道;有時用瀉藥,瀉去其邪見;有時甚至用毒藥,以毒攻毒,祛除其愚癡。所謂善治病者,砒霜毒藥,皆能治病。只要善于運用,無情的青山溪流、繁花翠竹,都是上弘下化的好道具!

三.佛教現(xiàn)代化的原則

我們推動佛教現(xiàn)代化,應(yīng)該遵守一些什么原則?我僅提供幾點,以便各位參考。

(一)度生重于度死

一般人的觀念里,人死了才需要找個出家人來誦經(jīng)、超薦超薦,佛教彷佛是專為死人而設(shè)立的,和活著的人毫不相干,佛教對社會而言,遂變成多余的存在,和實際生脫離關(guān)系。細(xì)察其原因,這種風(fēng)氣的形成,佛教界中的一些人士也難辭推波助瀾之咎!

當(dāng)我們問某人:“你為什么出家學(xué)佛?”一般人總是回答說:“為了了脫生死。”本來解脫生死的根本煩惱,是佛教最終的目標(biāo),但是了脫生死并不是逃避現(xiàn)實生活,要從日常的身心凈化中去下功夫。如果有人問我為什么出家?我絕對不敢說為了了脫生死。我十二歲的時候,看到家鄉(xiāng)的一位大和尚,對著眾多的信徒講經(jīng)說法,威儀具足,令人敬慕!我心想:假如我也能出家度化那么多人,讓大家在有生之年,就能蒙受法益,不必等到斷氣了,才麻煩一些人來唱唱念念,那該有多好!根據(jù)經(jīng)上記載,替去世的亡魂超薦,固然也有功德,但十分利益亡者只領(lǐng)受三分,其它的七分還是生者受益,如果超度的法會做得不如法,功德就愈小了。因此度死固然重要,度生則更為迫切,生者、死者都能度化,才能了脫生死。

時下佛教有一種弊病,青年發(fā)心出家學(xué)佛,有些寺院不知施予教育,而青年本身也不知如何精進(jìn),有些于是三三兩兩湊在一起,到處趕經(jīng)懺。更有甚者,一些在家人士也加入此行列,競爭激烈,“經(jīng)懺公司”乃如雨后春筍,到處林立,徒然造就一批靠死人吃飯、使佛教趨于末流的焦芽敗種者。因此佛教要步向現(xiàn)代化,“度生重于度死”的原則,是第一要務(wù)。

(二)奉獻(xiàn)重于祈求

臺灣的宗教界一片重于祈求的現(xiàn)象,要求佛菩薩保佑他添丁發(fā)財,要求神明賜給他功名富貴,把宗教的信仰建立在個人的私欲、貪求之上,使宗教的格調(diào)不能特出,人性無法透過宗教的薰陶而提高升華,我以為現(xiàn)代化的佛教應(yīng)該發(fā)揚服務(wù)、奉獻(xiàn)的精神,為大眾付出一片熱誠,為社會獻(xiàn)上一份關(guān)愛。

在平時的修持中,我和佛光山的徒眾一樣也拜佛祈愿,只是我不曾祈求佛菩薩保佑我長命百歲,保佑我發(fā)財騰達(dá)。我總是如此的祈求著:“佛菩薩!請將一切的苦,難都降在我的身上,讓您的弟子考驗自己,能不能為眾生擔(dān)當(dāng)苦難?請將所有的挫折都加諸于我,使您的弟子在挫折中,把自己訓(xùn)練得更堅強,為眾生挑負(fù)一切的責(zé)任!”

我們不曾想過要從菩薩那兒得到一些什么?我們只是因為信仰了佛教而如何為大眾盡一份心力,奉獻(xiàn)一份微薄的力量,我們覺得奉獻(xiàn)的心愿,才真正能和諸佛菩薩慈悲的精神契合!

(三)生活重于生死

前面我們提過,當(dāng)我們問佛教徒:“你為什么學(xué)佛?”佛教徒一向的回答是:“為了了脫生死!”“你為什么出家?”“為了解脫生死!”我們也提倡了生脫死,但是在了脫生死之前,先要把生活問題解決了,才能達(dá)到真正的了脫生死之境。眼前的生活都無法解決了,還奢談什么生死解脫呢?

為了某些人要了脫生死,放棄人間的責(zé)任,到深山幽林中去清修,我們這些人就要辛苦的工作,供養(yǎng)他生活所需,讓他躲到山林中去修行。此人成佛作祖了,而佛教也因此被譏為社會的包袱!其實這種只求自度自了的思想,是無法成佛作祖的,因為缺乏大悲心,是成不了佛的,而大悲心是在渡引大眾,利益群機之中養(yǎng)成。我們認(rèn)為了生脫死并不是自私自了,絕非偷懶享受。我們應(yīng)該先在人間辛勞播種,從生活上去健全身心,解決生死的問題,而不是當(dāng)社會的逃兵!

過去太虛大師提倡佛教要從事生產(chǎn),我們以為出家人也要學(xué)會社會的技能,具有服務(wù)社會的能力,譬如我對佛光山的大眾,要求每一個出家男眾要具備教師的能力,女眾要成為護(hù)士或幼教人員,以自己的勞力,換取所得來辦道修行,不必仰賴社會養(yǎng)活我們。自己的生活沒有匱缺了,進(jìn)而服務(wù)社會,奉獻(xiàn)人群,協(xié)助眾生解決生活上的問題,解脫生死的根本煩惱。因此推行佛教現(xiàn)代化,雖然最終的目的是生死的解脫,但是必須從生活的完成著手,所謂“佛法在世間,不離世間覺。”這種人間佛教,生活佛教的推展,是佛教走上現(xiàn)代化的必行要徑!

(四)事業(yè)重于廟堂

放眼今日臺灣的宗教,三步一寺,五步一廟,已經(jīng)到了近乎泛濫的地步,其中佛教的寺院也不在少數(shù)。而這些林立的寺院,不但不能為佛教提供什么貢獻(xiàn),反而分散了佛教的力量,使社會人士對于佛教所投入的物力,以及佛教本身的才力,分散于各個寺院,無法集中于一處,充分發(fā)揮佛教教化社會的功能,阻遏了佛教的進(jìn)步!

寺院本來是傳播佛法的道場,是大眾心靈寄托的地方,但是今日佛教界,有許多人將寺院視為個人清修的場所,是安養(yǎng)天年的養(yǎng)老院,是逃避世間責(zé)任的收容所。使佛教取諸于社會,而對社會卻不能有所回饋,擔(dān)當(dāng)起福利社會的責(zé)任,肩挑起引導(dǎo)人生的大任,使佛教成為社會詬病的對象。

慈航法師說過:“宗教生存的三大命脈為教育、文化、慈善。”一座寺廟蓋得如何的富麗堂皇,如果沒有教育、文化、慈善等事業(yè)做為內(nèi)涵,不是完整的道場,只是虛有其表的建筑而已。我當(dāng)初開建佛光山時,有一些名家送我一些寶貴的字畫,由于當(dāng)時經(jīng)濟(jì)拮據(jù),捉襟見肘,有人就建議我,將這些字畫義賣了,以建設(shè)佛光山。我一幅也舍不得賣,保留了下來,因為我們以為有了歷史文化,宗教才有生命。我們自從創(chuàng)建佛光山以來,一直在創(chuàng)辦這三種佛教事業(yè),在教育方面則辦了培養(yǎng)弘法人才的佛教學(xué)院,以及社會一般的學(xué)校,乃至以社會各階層人士為對象的各種講座、夏令營,務(wù)求僧眾信眾,出家與在家都受到教化。在文化方面則辦有出版社,編輯佛教叢書刊物。在慈善方面則設(shè)立養(yǎng)老院、育幼院等福祉設(shè)施。我們的宗旨是以教育培養(yǎng)人才,以文化弘揚佛法,以慈善利益社會,以朝圣凈化人心。希望透過佛教事業(yè)的創(chuàng)辦,為佛教開創(chuàng)新紀(jì)元,擔(dān)當(dāng)起弘法利生的任務(wù),使佛教免于寄生社會之譏。因此佛教現(xiàn)代化,吾人應(yīng)有事業(yè)重于寺廟的認(rèn)識!

(五)大眾重于個人

佛教的教團(tuán)稱為僧伽,僧伽的意思就是眾,僧團(tuán)本來就是六和合眾,因此佛教是個非常重視大眾的宗教,離開了大眾,就沒有佛法。而社會是由大眾組成的有機體,所以佛教是無法脫離社會而獨立存在。

佛經(jīng)上說:諸法因緣和合所成。世間上的萬相,不能單獨存在,一切都彼此相互依存,才能成其事。譬如我們所穿的衣服,要經(jīng)過工人的紡織、縫制,才能適合地穿在我們的身上;我們所吃的米飯,要經(jīng)過農(nóng)夫辛勤地播種,商人的搬有運無,才能吃到香噴噴的飯食;我們出門的舟車、生活上的所需品,沒有一樣不是取諸于社會大眾的辛苦結(jié)果,沒有了社會大眾,個人必然沒有辦法生存下去,大眾是我們的恩人,大眾如我們的父母,我們應(yīng)該報答大眾的恩澤,所謂報眾生恩,取之于大眾,回報于大眾。

我們?nèi)绾螆蟠鸨娚�的恩惠�?慈航法師說:“只要一人未度,切莫自己逃了!”地藏菩薩的大誓愿說:“地獄未空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提。”佛教重視的是大眾的福利,而非個人的解脫。只要有一個眾生尚在受苦,菩薩是絕對不自己證入涅槃,享受快樂。這種以眾為我,利他即自利的大乘菩薩行,才是佛教現(xiàn)代化的真正精神所在!

(六)法樂重于欲樂

不管男女老幼、貧富貴賤,人生活著是為了追求快樂,乃是人之常情、共同的目標(biāo)。但是如果仔細(xì)地思考,究竟有多少人能夠得到快樂呢?有人以為擁有億萬的財產(chǎn)就很快樂,但是有錢的人也有他的痛苦,有時擔(dān)心金錢周轉(zhuǎn)不靈;有時為了事業(yè)的推展,忙得無法和自己的妻子兒女團(tuán)聚、共享天倫。有的人以讀書為樂,但是如果不能活用,滿腹的經(jīng)綸也無濟(jì)于世。有的人以愛情為樂,但是人間多怨偶,法庭上互相控告的,不少是當(dāng)初恩愛的夫妻。有的人則在信仰中尋找快樂,只是不幸信了邪教,不但人格不能升華,并且危害社會。那么,真正的快樂是什么呢?真正的快樂不在欲樂,而在法樂。維摩詰經(jīng)上說:“吾有法樂,吾不樂世俗之樂。”來佛光山出家的大眾,他們犧牲了世俗的享樂,獻(xiàn)出了青春年華,看似愚笨,其實他們自有一種法樂。我們所提倡的是佛法的快樂,也就是真理的快樂。佛法的快樂不是以感官五根去感受的人間快樂,而是一種雖然不看不聽也陶然自在、發(fā)諸于內(nèi)心的寧靜之樂,參禪者有禪悅,誦經(jīng)者有法樂,拜佛者則有法喜的智能之樂。我們對于世間上的一切,自有與世俗不同的看法,我們所追求的是簡樸勤勞、超然物外的宗教生活,我所向往的是內(nèi)在生命的顯發(fā)、精神上的解脫自在的般若之樂!我希望每一個人都能確實地去體會這種法樂,使我們的身心更安住!

(七)國情重于私情

俗話說:國家興亡,匹夫有責(zé)。我們有父母親人、鄉(xiāng)里故舊,愛家鄉(xiāng)固然很重要,但是愛國家更是要緊。即使是從事宗教工作的人,也一樣要對自己賴以生存的國家加以愛護(hù)。佛教說要上報四重恩,也就是說除了要報答父母恩、眾生恩、三寶恩之外,還要報答國恩家恩。如果沒有國家的庇護(hù),我們就無法安樂地過日子,更遑論安心辦道了!

佛陀在世時,聽說琉璃王要大舉攻打祖國迦毗羅衛(wèi)國,雖然已經(jīng)成佛證道的佛陀,也只好挺身而出,在大軍經(jīng)過的路上靜坐,來勸阻這一場戰(zhàn)爭的發(fā)生。依照印度的習(xí)俗,如果大軍遇見了沙門,今日就偃兵不戰(zhàn)。琉璃王一看,阻道的是佛陀,只好退兵。第二天、第三天再出兵,佛陀仍然靜坐在炎日下,琉璃王于是對佛陀說:

“佛陀!這里太陽酷烈,請您坐到那邊有樹蔭的地方,比較陰涼。”國王的意思是請佛陀離開此地,以便軍隊前進(jìn)。佛陀于是說:

“親族之蔭勝余蔭。”親族的庇蔭,勝過樹木的蔭涼。眼看自己的國家即將遭到滅亡的不幸,到樹下去享受習(xí)習(xí)的涼蔭,又有何意義可言呢?身體都不存在了,毛發(fā)將何以安附?國家滅亡了,個人也無所依靠,所謂“覆巢之下無完卵”。佛陀也如此的愛國家,我們應(yīng)該提升對私人、親族的感情,把這種愛鄉(xiāng)的感情擴大,去愛護(hù)國家,培養(yǎng)憂戚與共的愛國情操,為保護(hù)我們的國家盡一份責(zé)任。

四.如何推動佛教現(xiàn)代化?

我們已經(jīng)確立了佛教現(xiàn)代化的目標(biāo)原則,那么要如何推動,才能達(dá)成佛教的現(xiàn)代化呢?我僅提出四項供各位參考:

(一)配合國家需要的發(fā)展

國家的需要,就是佛教的需要。我們佛教徒對于政治,并不希翼什么,但是對于社會的安定,國家的前途,卻不能不關(guān)心。

觀看今日世界的局勢,大致可分為民主自由與極權(quán)專制兩大壁壘,自由民主的國家講求宗教信仰自由,譬如政府重視各種宗教的發(fā)展,設(shè)立宗教科,訂立宗教法,輔導(dǎo)宗教的成長。我們希望將來宗教也能如其它團(tuán)體一樣,成立宗教法人,使宗教更組織化、制度化,發(fā)揮引導(dǎo)社會前進(jìn)的效果。反觀極權(quán)統(tǒng)治之下的國家,雖然表面上也允許人民自由信仰,但是實際上卻又限制老百姓的宗教活動,所謂宗教信仰,只是虛應(yīng)故事而已!

政府自從來臺之后,一直努力于將國家建設(shè)成民主自由的形象,況且民主自由乃是二十世紀(jì)不可遏止的世界潮流,我們宗教界也應(yīng)該配合國家,以及世界這種走上自由開放之途的時代需要,站在宗教的崗位上,獻(xiàn)出我們的力量,以佛教的慈悲平等,來消除極權(quán)國家的殘暴階級;以佛教重視精神、唯心的思想,來對治共產(chǎn)世界無神、唯物的謬論。

(二)提高生活品質(zhì)的內(nèi)涵

臺灣目前的經(jīng)濟(jì)生活已經(jīng)相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步,物質(zhì)享受也非常高,但是我們的道德并沒有跟著進(jìn)步,生活內(nèi)涵也不曾因此而提高。我們經(jīng)�？梢钥吹揭恍┮鹿诔�楚的人,隨地吐痰便尿;上下舟車,爭先恐后,不守公共秩序;缺乏道德心,破壞公物。不久前,政府開放觀光,無論在飛機上、旅館中,大聲吵鬧、到處走動的,一定是來自臺灣的觀光客。我們不能以一個暴發(fā)戶為滿足,我們更要提高生活的內(nèi)涵,把社會建設(shè)成禮貌守法、充滿愛心的理想境地,而宗教正是擔(dān)負(fù)這種提升社會道德品質(zhì)的最佳角色。

我常覺得政府有時表揚寺廟的根據(jù),實在有待商榷。那間道觀捐出了幾十萬、幾百萬,政府就頒給獎牌;那間寺廟興辦養(yǎng)老院、醫(yī)院、賑災(zāi)濟(jì)貧,政府就發(fā)給獎狀。一些末流者,就以平日取諸于信眾的錢,捐給政府二百萬、三百萬,得到政府的獎勵,然后再以獎牌獎狀為號召:我們是受到政府表揚的慈善團(tuán)體,以取信于老百姓,而獲得更大的利益。使原本負(fù)有凈化人心、敦風(fēng)懿俗使命的宗教,成為慈善機構(gòu)。這種作法,使宗教失去存在的意義,無異加速宗教走上沒落、乃至滅亡的悲運!

佛教是宗教,慈善固然也是佛教事業(yè)的一環(huán),但是我們所要從事的是佛法無上妙諦的宣揚,借此以收到人心根本的凈化之效,而不僅僅是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的工作而已!翻開報紙,今日社會搶劫案件之多,已經(jīng)到了悚目驚心的地步。世面上膺品假藥,到處充斥,一片虛偽的風(fēng)氣,到處是欺騙陷阱,隨時隨地必須提防。我們認(rèn)為針對這種時弊,遵守佛教的五戒,是培養(yǎng)大眾守法的最佳良藥。如果人人能不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不喝酒,就不會傷害別人的生命,侵犯別人的財產(chǎn)乃至名譽,使我們的社會呈現(xiàn)一片祥和。如果我們每個人都能樹立因果的觀念,就不敢作奸犯科,我們的社會將充滿愛心。有人也許會以為二十世紀(jì)的科學(xué)時代了,還迷信因果。二十世紀(jì)的時代,為何就不相信因果?其實因果非常合乎科學(xué)精神,如是因,必得如是果,那一件事能違背因果的原理?犯了罪業(yè),雖然一時逃了國法,但是終究逃不了因果。前不久霧峰地政事務(wù)所的主任,犯了變更地籍的罪,判了死刑。更換了一位新的主任,才上任不久又重蹈故轍,判了死刑。社會上犯罪已經(jīng)到了前仆后繼的階段,為什么會如此呢?主要是沒有因果觀念,以為自己能僥幸逃過,不會受罰。其實善惡因果終有報應(yīng)的一天,只是來速來遲而已。因果的觀念,告訴我們自己的行為自己負(fù)責(zé),世間上絕對沒有僥幸的事,前途的好壞,決定于我們自己是否努力。這種因果觀念,是上進(jìn)的一股動力,可以豐富我們生活的內(nèi)涵;今后我們要做的事,是如何將佛法導(dǎo)入社會之中,將現(xiàn)今的社會生活,由追求聲色犬馬的物質(zhì)享受,提升至追求心靈寧靜的精神層次;將社會導(dǎo)向健康富足之道!

(三)建設(shè)心理健康的道德

政府提倡十大建設(shè),心理建設(shè)是十大建設(shè)以外更重要的建設(shè),在九全大會中曾經(jīng)提出綱要,可見其重要性。今日的社會,富有的窮人很多,物質(zhì)上雖然很富裕,但是精神上都很貧困。我們常常自滿說:中華民族淵遠(yuǎn)流長,是個優(yōu)秀的民族,但是一般人的心理又如何呢?看到別人富有了,就懷疑地說:“那個家伙,不曉得從那里弄來那許多錢,大概是偷竊的。”看到有人升官,就酸溜溜地說:“哼!那個人就會奉承阿諛,終于攀上了驥尾。”別人有任何好處都不歡喜,沒有與人為善的隨喜心,沒有眾生與我一體的胸襟。

中國社會流行一句話說:“同行是冤家”。我們在佛光山上全心全力推動佛教現(xiàn)代化的工作,而阻礙佛教進(jìn)步的,不是基督教、天主教,卻是佛教人士。佛教里有一種可憐的現(xiàn)象,看到會講經(jīng)說法的法師,有一些佛教人士就批評說此人不會做事,只是靠一張嘴說說而已;看到興辦佛教事業(yè)的,又說此人只會做事,不懂修行;看到注重修行的,卻又說此人只知盲修瞎練,不能著書說玄,總之佛教一無是處,大家一起同歸于盡最好。我們應(yīng)該以佛法的正確信仰,來匡正這種不良的風(fēng)氣,增進(jìn)大眾的心理建設(shè),看到別人事業(yè)輝煌騰達(dá)時,要隨喜贊歎,彷佛自己感同身受一般地光彩欣喜!

有些人到佛光山來參觀,看到佛光山的各種建筑,就對我說:“你們?yōu)槭裁窗逊鸸馍缴w得如此寬大呢?”難道把佛光山蓋成馬不旋踵的茅蓬才好嗎?臺灣的面積雖然很少,但是我們要把臺灣建設(shè)成經(jīng)濟(jì)大國、文化大國、道德大國;我們建設(shè)佛光山,也是抱持這種予人方便、給人歡喜的心,希望佛教對社會有些微的貢獻(xiàn)。今后我們對于別人的事業(yè)發(fā)展,也要抱著希望對方愈順利愈歡喜的心,只求國家社會、佛教眾生有成就,而不計較個人的享樂。我們以感恩心、慈悲心、知足心、慚愧心,來對待世間的一切,以眾樂為己樂,培養(yǎng)榮耀歸于大眾,成功不必在我的器宇,以創(chuàng)造快樂的人生!

(四)創(chuàng)造安和樂利的社會

所謂安和樂利的社會,不僅僅指從事十大建設(shè),開辟了高速公路、大煉鋼廠而已;也不是擁有了電視、電冰箱就快樂無憂。有時物質(zhì)愈充裕,心靈的空虛愈深;經(jīng)濟(jì)文明的過度發(fā)展,也會帶來弊病。我們除了讓眾生生活所需不虞匱乏之外,更要讓眾生從佛法中,獲得更大的富足。那么,如何才能建立安和樂利的社會呢?這需要從人際關(guān)系的調(diào)和去完成,在人際之間,如何才能取得和諧呢?彼此要相互尊重,不可以輕蔑他人,諺云:“愚者亦有一得。”又說:“三人行必有我?guī)熝伞?rdquo;我們不能因為對方出身微賤,而就輕視他的存在,有時候無用乃真正的大用。譬如有名的六根會議的譬喻,眉毛雖然沒有視聽的功能,但是缺少了眉毛,就失去了所以成為人的整體諧和感,因此眉毛的無用,乃是使人之所以為人的整體大用。佛教主張不輕易蔑視任何的眾生,那怕是一只小象,將來也會成為大象,一個能夠尊重的社會,才是有道德的社會。

創(chuàng)造安和樂利的社會,除了彼此要互相尊重外,社會上的大家要分工合作,社會的有機體才能活動起來。好比眼耳鼻舌身等器官,各掌所司,將自己的功能完全發(fā)揮之后,人身整體才能運作自如。社會的進(jìn)步,需要靠每一份子捐棄私見,合作無間才能達(dá)成。

我們要將社會建設(shè)成為安樂和平的社會,必須奉行法治,一切依循法律、制度而行事,不以個人的主觀好惡而冤枉任何的好人,放過惡人,使我們的老百姓都能享受辛勤得來的社會成果。生活在社會的每一個人,要具備公正無私的心,容納異己的胸懷,不排斥和自己不同意見的人。事實上這個世界是大家共有共存的世界,而不是一己囊袋之中的私物,千差萬別的事事物物,有時能使世界更多彩多姿,沒有繁花點綴的大地,將失去了它的繽紛美麗!

如何創(chuàng)造安和樂利的社會呢?我們每個人必須要互相尊重、分工合作、奉行法治、容忍異己、公正無私、贊歎隨喜,才能達(dá)到這個理想。

所謂佛教現(xiàn)代化,目的即將佛教慈悲、容忍的精神,提供給社會做為參考,希望社會遵循著佛教的平等法、因緣法、因果法等原則原理,而臻于至善至美的境地。社會如果透過佛法的指引,因此而能充實了內(nèi)涵品質(zhì),提高了精神層次,那么佛教對于這個時代、社會,才具有存在的意義。社會的進(jìn)步化、現(xiàn)代化,才真正是佛教所以走上現(xiàn)代化的宗旨所在!

今天大家來到佛光山,沒有什么佳肴可以款待各位,僅簡單地提供幾點我個人對于佛教現(xiàn)代化的粗淺看法,希望佛教的現(xiàn)代化,能帶給我們的國家社會更多的富裕充足,全世界人類都能享受更大的幸福!謝謝大家!