若真為生死之心不發(fā)，一切開(kāi)示皆為戲論

　　一信生必有死(普天之下從古至今曾無(wú)一人逃得)­

　　二信人命無(wú)常(出息雖存入息難保,一息不來(lái)即為后世)­

　　三信輪回路險(xiǎn)(一念之差便墮惡趣,得人身者如爪上土,失人身者如大地土)­

　　四信苦趣時(shí)長(zhǎng)(三途一報(bào)百千劫,再出頭來(lái)是幾時(shí))­

　　五信佛語(yǔ)不虛(此日月輪可令墮落,妙高山王可使傾動(dòng),諸佛誠(chéng)言無(wú)有異也)­

　　六信實(shí)有凈土(如今娑婆無(wú)異,的的現(xiàn)有)­

　　七信愿生即生(已今當(dāng)愿已今當(dāng)生,經(jīng)有明文,豈欺我哉)­

　　八信生即不退(境勝緣強(qiáng),退心不起)­

　　九信一生成佛(壽命無(wú)量,何事不辦)­

　　十信法本唯心(唯心有具造二義,如上諸法皆我心具皆我心造)­

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　　信佛語(yǔ)故,則造后四。­

　　不信佛語(yǔ),但造前四。­

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　　故深信佛言,即深信自心也。­

　　修凈業(yè)者,能具此十種信心,其樂(lè)土之生,如操左劵,而取故物,夫何難之有!­

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　　一切法門(mén)。以明心為要。­

　　一切行門(mén)。以?xún)粜臑橐��?shy;

　　然則明心之要。無(wú)如念佛。­

　　憶佛念佛�，F(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛。­

　　不假方便。自得心開(kāi)。­

　　如此念佛。非明心之要乎。­

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　　復(fù)次,凈心之要。亦無(wú)如念佛。­

　　一念相應(yīng)。一念佛。­

　　念念相應(yīng)。念念佛。­

　　清珠下于濁水。濁水不得不清。­

　　佛號(hào)投于亂心。亂心不得不佛。­

　　如此念佛。非凈心之要乎。­

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　　一句佛號(hào)。俱攝悟修兩門(mén)之要。­

　　舉悟則信在其中。舉修則證在其中。­

　　信解修證。俱攝大小諸乘。­

　　一切諸經(jīng)之要。罄無(wú)不盡。­

　　然則一句彌陀。非至要之道乎。­

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　　吾人現(xiàn)前一念之心。全真成妄。全妄即真。­

　　終日不變。終日隨緣。­

　　夫不隨佛界之緣。而念佛界。便念九界。­

　　不念三乘。便念六凡。­

　　不念人天。便念三途。­

　　不念鬼畜。便念地獄。­

　　以凡在有心。不能無(wú)念。­

　　以無(wú)念心體。唯佛獨(dú)證。­

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　　自等覺(jué)已還。皆悉有念。­

　　凡起一念。必落十界。­

　　更無(wú)有念出十界外。以十法界更無(wú)外故。­

　　每起一念。為一受生之緣。­

　　果知此理。而不念佛者。未之有也。­

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　　若此心能與平等大慈大悲依正功德。以及萬(wàn)德洪名相應(yīng)。即念佛法界也。­

　　能與菩提心六度萬(wàn)行相應(yīng)。即念菩薩法界也。­

　　以無(wú)我心與十二因緣相應(yīng)。即念緣覺(jué)法界也。­

　　以無(wú)我心觀察四諦。即念聲聞法界也。­

　　­或與四禪八定。以及上品十善相應(yīng)。即念天法界也。­

　　若與五戒相應(yīng)。即念人法界也。­

　　若修戒善等法。兼懷嗔慢勝負(fù)之心。即落修羅法界。­

　　若以緩軟心。念下品十惡。即墮畜生法界。­

　　或以緩急相半心。與中品十惡相應(yīng)。便墮餓鬼法界。­

　　若以猛熾心。與上品十惡相應(yīng)。即墮地獄法界也。­

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　　十惡者。即殺。盜。淫。妄言。綺語(yǔ)。惡口。兩舌。貪。嗔。邪見(jiàn)是。­

　　反此,則為十善。­

　　當(dāng)密自檢點(diǎn)日用所起之念。­

　　與何界相應(yīng)者多。與何界相應(yīng)者猛。則他日安身立命之處。不勞更問(wèn)人矣。­

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　　一切境界。唯業(yè)所感。唯心所現(xiàn)。­

　　即其現(xiàn)處。當(dāng)體即心。­

　　凡在有心。不能無(wú)境。­

　　不現(xiàn)佛境。便現(xiàn)九界之境。­

　　不現(xiàn)三乘之境。便現(xiàn)六凡之境。­

　　不現(xiàn)天人鬼畜之境。便現(xiàn)地獄境界。­

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　　佛及三乘所現(xiàn)境界。雖有優(yōu)降不同。­

　　要皆受享法樂(lè)而已。三界諸天所現(xiàn)之境。­

　　但唯受用禪定五欲之樂(lè)。­

　　人道之境�？鄻�(lè)相間。各隨其業(yè)。多少不同。­

　　鬼畜之境�？喽鄻�(lè)少。­

　　至于地獄。則純一極苦。­

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　　如人夢(mèng)中所見(jiàn)山川人物。皆依夢(mèng)心所現(xiàn)。­

　　若無(wú)夢(mèng)心。必?zé)o夢(mèng)境。設(shè)無(wú)夢(mèng)境。亦無(wú)夢(mèng)心。­

　　故知心外無(wú)境。境外無(wú)心。全境即心。全心即境。­

　　­若于因中察果。當(dāng)須觀心。­

　　設(shè)于果處驗(yàn)因。當(dāng)須觀境。­

　　故曰未有無(wú)心境。曾無(wú)無(wú)境心。­

　　果必從因。因必克果。­

　　茍真知此心境因果一如不二之理。­

　　而猶不念佛求生凈土者。吾不信也。­

　　­真為生死。發(fā)菩提心。以深信愿。持佛名號(hào)。­

　　十六字為念佛法門(mén)一大綱宗。­

　　­若真為生死之心不發(fā)。­

　　一切開(kāi)示皆為戲論。­

　　世間一切重苦。無(wú)過(guò)生死。­

　　生死不了。生死死生。生生死死。­

　　出一胞胎。入一胞胎。­

　　舍一皮袋。取一皮袋。­

　　苦已不堪。況輪回未出。難免墮落。­

　　豬胞胎。狗胞胎。何所不鉆!­

　　驢皮袋。馬皮袋。何所不取!­

　　此個(gè)人身。最為難得。最易打失。­

　　一念之差。便入惡趣。­

　　三途易入而難出。­

　　地獄時(shí)長(zhǎng)而苦重。­

　　七佛以來(lái)。猶為蟻?zhàn)印?shy;

　　八萬(wàn)劫后。未脫鴿身。­

　　畜道時(shí)長(zhǎng)已極。鬼獄時(shí)長(zhǎng)尤倍。­

　　久經(jīng)長(zhǎng)劫。何了何休。­

　　萬(wàn)苦交煎。無(wú)歸無(wú)救。­

　　每一言之。衣毛卓豎。­

　　時(shí)一念及。五內(nèi)如焚。­

　　是故即今。痛念生死。如喪考妣。如救頭然也。­

　　­然我有生死。我求出離。­

　　而一切眾生皆在生死。皆應(yīng)出離。­

　　彼等與我本同一體。­

　　皆是多生父母。未來(lái)諸佛。­

　　若不念普度。唯求自利。則于理有所虧。心有未安。­

　　­況大心不發(fā)。­

　　則外不能感通諸佛。內(nèi)不能契合本性。­

　　上不能圓成佛道。下不能廣利群生。­

　　無(wú)始恩愛(ài)何以解脫。無(wú)始怨愆何以解釋。­

　　積劫罪業(yè)難以懺除。積劫善根難以成熟。­

　　隨所修行。多諸障緣。­

　　縱有所成。終墮偏小。­

　　故須稱(chēng)性發(fā)大菩提心也。­

　　­然大心既發(fā)。應(yīng)修大行。­

　　而于一切行門(mén)之中。­

　　求其最易下手。最易成就。至極穩(wěn)當(dāng)。至極圓頓者。­

　　則無(wú)如以深信愿持佛名號(hào)矣。­

　　­所謂深信者。­

　　釋迦如來(lái)梵音聲相。決無(wú)誑語(yǔ)。­

　　彌陀世尊大慈悲心。決無(wú)虛愿。­

　　且以念佛求生之因。必感見(jiàn)佛往生之果。­

　　如種瓜得瓜。種豆得豆。­

　　響必應(yīng)聲。影必隨形。­

　　因不虛棄。果無(wú)浪得。­

　　此可不待問(wèn)佛而能自信者也。­

　　­況吾人現(xiàn)前一念心性。­

　　全真成妄。全妄即真。­

　　終日隨緣。終日不變。­

　　橫遍豎窮。當(dāng)體無(wú)外。­

　　彌陀凈土�？傇谄渲�。­

　　以我具佛之心。念我心具之佛。­

　　豈我心具之佛。而不應(yīng)我具佛之心耶。