修道方便門眾多，但當(dāng)一門深入。

　　生佛不二。平等共有者。唯此現(xiàn)前離念靈知耳。諸佛以隨悟凈因緣。悟之又悟。凈之又凈。悟凈之極。故其靈知橫徧豎窮。廣大無外也。眾生以隨迷染因緣。迷之又迷。染之又染。故其靈知局然促然。介爾微劣也。然即此介爾靈知。與諸佛廣大靈知。覿體不二。毫發(fā)無差。使其得隨悟凈之緣。業(yè)盡情空。則此介爾之知。當(dāng)下轉(zhuǎn)為廣大無外之靈知矣。如一星之火。能燒萬頃荒田。然此現(xiàn)前一念靈知。若約所知之境。固有廣狹勝劣之不同。若約能知之知。則全體無異。如同一火也。燒檀則香。燒糞則臭。所燒雖殊。能燒之火無二。又如同一水也。清濁不同。同一鏡也。昏明有異。清濁雖殊。濕性不二�；杳麟m異。光體是同。水同一濕也。濁者可使澄之而清。鏡同一光也�；枵呖墒鼓ブ�而明。光昏者為帶垢耳。垢非光。光者鏡之本體也。水濁者為雜塵耳。塵非濕。濕者水之本性也。此一念靈知。如水之濕。如鏡之光。如火之燒。舉體無異者也。唯其舉體無異。故于修道方便門中。便有多門。有但仰慕諸圣者。有但尊重己靈者。有外慕諸圣內(nèi)重己靈者。有不慕諸圣不重己靈者。若但仰慕諸圣者。如本分念佛之人。以知諸圣皆已先證我之己靈。語(yǔ)默動(dòng)靜。皆堪垂范。我曹若不仰慕諸圣。則進(jìn)修無路矣。故或?qū)３置��?hào)。或觀想音容。三業(yè)虔誠(chéng)。六時(shí)敬禮。傾心皈命。盡報(bào)遵承。及乎時(shí)至緣。感應(yīng)道交。心地大開﹐靈光獨(dú)露。乃知我之己靈。原與諸圣平等無異。亦不可不自尊重也。又但尊重己靈者。宗門參禪者。以直指人心。見性成佛。故唯欲十二時(shí)中。四威儀內(nèi)。獨(dú)露當(dāng)人面目。受用本地風(fēng)光。離心性外。毫無取著。所謂任他千圣現(xiàn)。我有天真佛也。及乎造詣功深。悟證已極。乃知一切諸圣。皆久已先證我之己靈者。尤不可不仰慕也。又外慕諸圣內(nèi)重己靈者。夫欲尊重己靈。必須仰慕諸圣。唯其仰慕諸圣。正是尊重己靈。又仰慕諸圣。必須尊重己靈。若不尊重己靈。豈能仰慕諸圣。此則內(nèi)外交修。心佛等重。既無偏執(zhí)。進(jìn)道彌速。至于力極功純。全體相應(yīng)。乃知諸圣。但不過先證我之己靈而已。無庸仰慕。而我己靈者。亦不過平等齊于諸圣而已。何勞尊重。又不慕諸圣。不重己靈者。此謂寸絲不掛。心佛兩忘。徹底撒開。迥無依倚。外遺世界。內(nèi)脫身心。一念不生。萬緣坐斷。至于久久功熟。圓滿證入。本靈獨(dú)露。諸圣頓齊。雖不仰慕諸圣。乃善仰慕。雖不尊重己靈。卻真尊重。此之四路。學(xué)者自諒根性。各隨好樂。但當(dāng)一門深入。久之必皆有相應(yīng)。切不可妄生執(zhí)著。輕發(fā)議論。出奴入主。是一非余。不唯背妙道而成障礙。將恐謗大法而招愆尤也矣。

　　徹悟禪師語(yǔ)錄