死者形既朽滅，神亦飄散？

　　死者形既朽滅，神亦飄散？

　　好，請(qǐng)看第四個(gè)問題。有人問——這就討論宋明理學(xué)家的一個(gè)觀點(diǎn)——就是遍觀我們中國(guó)的古籍記載，就像上面所引用的，那個(gè)三世因果可以相信它是有了。但是現(xiàn)在我見到朱子——朱子就是朱熹，他寫了部著述叫《小學(xué)》，《小學(xué)》是什么？《小學(xué)》是相對(duì)于《大學(xué)》而言，古人講《小學(xué)》就是教那些小孩子、兒童，有點(diǎn)像《弟子規(guī)》一樣的，教兒童怎么灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退的禮節(jié)，怎么愛親敬長(zhǎng)，尊師重道的親友之道，教授那些幼稚的兒童的，這就叫《小學(xué)》。那么這是朱熹從我們中國(guó)古代的一些傳記里面，匯集了一些道理、一些例子，來作為講課的一種啟蒙的書。這篇《小學(xué)》里面它分幾個(gè)部分：分了立教，建立這個(gè)教育的根本；第二是明倫，就是明了五倫關(guān)系；第三是敬身，敬身是怎么去修持自己的身業(yè)；第四就是稽古，就是援引古人的那些依據(jù)；那么它還有兩個(gè)附注，一個(gè)是古人的嘉言語(yǔ)錄，第二是古人的善行。這幾部分構(gòu)成了《小學(xué)》這本書。朱熹，宋代一個(gè)非常有名的一個(gè)理學(xué)家了，他在儒家文化典籍的著述方面，用了佛教的一些玄妙的道理——華嚴(yán)的、禪宗的一些道理，月印萬川哪，這個(gè)事理圓融啊，這些他都會(huì)用。應(yīng)該說他也開拓了對(duì)世間儒家經(jīng)典詮釋的一個(gè)新的境界，但問題是：他有時(shí)候把這個(gè)理的東西推得太高，玄妙的東西談得太多，反而在事相上他廢除了。他廢除事相上的最大的一個(gè)偏頗，就是否定因果觀念，否定輪回，奉行斷滅見。所以這句話就是出在《小學(xué)》：他說死亡的人，他的形體都已經(jīng)滅了——因?yàn)樾误w確實(shí)是滅，因?yàn)樾问怯伤拇髽?gòu)成的，這個(gè)骨頭是土構(gòu)成的，當(dāng)然它會(huì)歸到土里面去了，地水火風(fēng)都沒有了，它朽滅；形朽滅了，神也飄散了，他認(rèn)為這個(gè)精神、神識(shí)也飄散了。他有這么一個(gè)觀點(diǎn)，實(shí)際上這就是斷滅見的觀點(diǎn)；自古以來圣人告訴我們，形是朽滅的，但是神是常存的，是相續(xù)的，這就是建立輪回的觀念。所以他是跟圣人的教育完全不一樣的，他就講這個(gè)。所以有人——因?yàn)橹祆涞倪@種文化地位很高哇，他說出這個(gè)話，就前面講的：就是把這個(gè)毒放在一個(gè)好的食品當(dāng)中，它就有毒化的作用啊，他就屬于這種人——有影響力的人。所以就提問：“由于朱熹還這么說，所以對(duì)你前面說有三世因果輪回，我還是表示懷疑呀。”提出這個(gè)問題。

　　好，那么安士居士，他也是對(duì)朱熹的學(xué)說很了解的，就揭示出朱熹的思想的矛盾，他就引用——這就以其之矛攻其之盾嘛，揭露他的矛盾之處�！缎�學(xué)》里面他(朱熹)也引用了范文正公的語(yǔ)言，范文正公就是宋代的宰相范仲淹。范仲淹不僅儒家學(xué)說掌握得很好，而且他對(duì)佛教佛理也很通達(dá)，而且他是身體力行的一個(gè)人，真的有一種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的這樣的一種情懷和實(shí)踐的人，所以在我們中國(guó)文化史上也占有很崇高的地位。范仲淹他自己作宰相，過著非常簡(jiǎn)樸的生活，用很多的錢——他的薪水去接濟(jì)自己宗族里面的貧窮的人，辦義學(xué)呀，義莊啊，等等。他這種道德行為，是有他的一個(gè)知見作為他的依據(jù)的，所以范仲淹說：“獨(dú)享富貴而不恤宗族，異日何以見祖宗于地下？”他做了大官，有富貴了，但富貴這個(gè)福報(bào)不能獨(dú)享，如果你獨(dú)享這個(gè)富貴，你不幫助那些宗族當(dāng)中貧窮的人，你以后——“異日”就是自己死了之后，有什么面目去見地下的祖宗呢？因?yàn)檫@些宗族里面所有人都是祖先的血肉哇，血緣關(guān)系過來了血濃于水啊，所以這個(gè)宗法制度：宗族里面的人都是一體的，你不能光顧自己，不顧宗族的其他的窮親戚呀。好，那么這句話，是范仲淹要在宗族做善事的一個(gè)理論依據(jù)，朱熹也引用了。朱熹既然引用了，那就問：“這是不是朱熹也這么引用的？”哎，這個(gè)提問的人說：“是啊，朱熹也這么說啊。”

　　好，那么這里就開始來揭露，揭示他里面的矛盾了：既然說形體滅了，神也散掉了，那么還有誰(shuí)能夠見地下的祖宗不好意思呢？那都沒有了，還有什么羞見祖宗呢？并且進(jìn)一步說，祖宗的神也散掉了，也滅掉了，誰(shuí)還能夠再看到這個(gè)不接濟(jì)窮親戚的人呢？如果按照朱熹原來的斷滅見，那能見所見都沒有了，都是空，都是虛無了；既然虛無，你還要說一個(gè)能見所見干嘛呢？那你前后可不是自相矛盾嗎？是不是這個(gè)意思？道理上都說不過去呀——自相矛盾。從自相矛盾，那就告訴(我們)，讀書怎么讀呢？就像我們吃水果，先要去掉水果里面的核籽——那個(gè)籽，籽是不能吃啦；你吃肉一定要把骨頭剃掉，你骨頭也不能吃啊。那么這是一般的行為，你讀《小學(xué)》這本書，這本書也是善書，也要善讀，你怎么偏偏取這本書的骨頭來吃，偏偏取它的核籽來吃？就是你往往把它不好的東西吸收呢？意思就是去掉它不好的，吃它好的東西。

　　那么進(jìn)一步說，像上古時(shí)候的堯、舜、周、孔，就是唐堯，虞舜，周公——“周”也包括周文王、周公，孔子，這是儒家的泰斗。那么這些人是怎么說的呢？我們尊儒一定要尊泰斗啊，那么然后這些堯、舜、周、孔——比如說《虞書》，《虞書》就是舜留下的一本書。舜被禪位——堯禪位給大舜，舜一被禪位他就建立百官，來治理天下。當(dāng)時(shí)這個(gè)負(fù)責(zé)音樂教化的叫夔，夔來做這個(gè)官員，這個(gè)夔呢，他能夠擊各種樂器，搏拊琴瑟來歌詠。當(dāng)他歌詠的時(shí)候，“祖考來格”，祖考就是祖先，都來到了——都聽這種贊美的音樂了。“祖考來格，虞賓在位，群后德讓”，這是出在這個(gè)《虞書》里面。那你說祖先這時(shí)候來了是什么來了？如果全都散滅了，還有什么祖考來格嗎？那就沒有了。這是一個(gè)例子。

　　再就是“周公告三王”，上面說周公是一個(gè)很有道德的人，周武王生病的時(shí)候，他就寫了一個(gè)祈禱書：就是愿意自己去代武王去死。當(dāng)時(shí)他在這個(gè)祖廟里面的祈禱，是在三王靈位前。三王是誰(shuí)呢？就是太王、王季、文王。太王就是周朝最先的一個(gè)祖先，就是古公亶父，古公亶父就是個(gè)很有道德感的人。當(dāng)時(shí)他住在岐山的時(shí)候，住在一塊很肥沃的土地，很好，但這個(gè)周邊的少數(shù)民族——戎狄，就一定要占領(lǐng)這塊土地。當(dāng)時(shí)這個(gè)古公亶父就跟他們?nèi)�溝通啊，去講和呀，甚至給他送很多禮品啦，希望大家相安無事。但這個(gè)狄人——少數(shù)民族，就不答應(yīng)，也不接受禮品，非要這塊土地不可，如果這塊土地不占領(lǐng)就要打仗了。就要打了，那古公亶父在這種情況下,召集整個(gè)族里面的長(zhǎng)老就來開會(huì)：對(duì)這個(gè)問題怎么應(yīng)對(duì)。一般人想到：這塊土地祖祖輩輩都是我們的，其他人要入侵，我們一定要保衛(wèi)呀——拿起武器保衛(wèi)呀。但是古公亶父沒有走這條道路，說：“我這個(gè)宗族，土地是為了養(yǎng)人的，我們不能為了這個(gè)土地讓老百姓去做無謂的犧牲——不打仗。”不打仗他就讓出來，自己帶著宗族的人，說：“你們?cè)敢饬粼谶@個(gè)土地上，也不愁沒有新的領(lǐng)導(dǎo)者，我離開這塊土地。”古公亶父就帶了一部分愿意離開的,就到了岐山之北——一塊很不好的地方去；當(dāng)時(shí)整個(gè)宗族的這些百姓,一看到這么仁愛，都全跟他走了。你看他就是這么一顆仁愛之心，大家可以看看《孟子》，里面就把這個(gè)記載下來�？刹皇窍裎覀儸F(xiàn)在為了一寸土地，不惜全民犧牲，不是這個(gè)概念。這就是他奠定了周朝八百年天下的這個(gè)道德基礎(chǔ)�。悍浅Ｉ詈竦娜蕫壑�心哪，不讓老百姓去犧牲哪——為了這個(gè)土地犧牲。所以這是太王……王季，王季就是太王的兒子，王季就傳到文王，這個(gè)三代。文王下面那就是周武王。

　　他就祭祀這個(gè)三王——告三王，告三王就說：“予仁若考，能事鬼神。”這個(gè)意思就是說：“你們讓武王去，無非是服務(wù)，現(xiàn)在我比武王更有孝心，更有仁愛之心，做事更巧妙，更有能力，我對(duì)于事鬼神祭祀這個(gè)，我做得更好，還是讓我去吧，讓武王就在這個(gè)世間統(tǒng)理天下。”就是這樣發(fā)愿：來以自己身體替代周武王去。那你看，這說明周公也是相信有鬼神，他沒奉行斷滅見嘛；如果奉行斷滅見，他要祭祀三王干嘛呀？所以，周公也相信有神的——神不滅的。好，這是第二個(gè)。

　　第三個(gè)講到孔子，孔子是祖述堯舜——述而不作，祖述堯舜顯彰文武的，是我們上古文化的一個(gè)集大成者，經(jīng)過孔子再傳到我們現(xiàn)在，是承先啟后的人物。所以他對(duì)上古的文獻(xiàn)，包括六藝都要精通的，所以你看他禮精通之后，他就要學(xué)這個(gè)樂——音樂。樂是陶冶性情的，樂是對(duì)禮的精神的一種音聲化的教化，是體現(xiàn)在道的，所以孔子很注重樂的教化。當(dāng)時(shí)他有個(gè)弟子在一個(gè)地方做官，他就看了，他的弟子就在那里奉行音樂的教化，孔子莞爾一笑，說“割雞焉用牛刀”。意思你在這里治理的這個(gè)縣的地方，你竟然還用音樂教化，這個(gè)說“割雞焉用牛刀”就是非常贊嘆他，說明你治理一小地方，用了“牛刀”這個(gè)東西，就是音樂。那么孔子他學(xué)音樂，年輕的時(shí)候?qū)W音樂是非常到位的，他曾經(jīng)拜師襄為師——師襄是那個(gè)時(shí)代最有名的音樂家——就是學(xué)彈琴。古人的素養(yǎng)都非常高，都隨身要帶著琴的——詩(shī)琴書畫呀，這個(gè)琴它能夠表達(dá)內(nèi)心非常細(xì)膩的一種情懷的。琴是悟道的工具呀。他彈琴，彈琴他不僅把這個(gè)曲子——一般的學(xué)這個(gè)琴哪，你能夠把這個(gè)曲子彈得很熟練，就可以了，就可以學(xué)第二部曲子。一般學(xué)琴是你一定要學(xué)完——學(xué)好了一個(gè)曲子，才能學(xué)第二個(gè)曲子，不能說這個(gè)曲子沒有學(xué)好再學(xué)第二個(gè)�？鬃訉�(shí)際上很快把這個(gè)琴?gòu)椇昧耍瑥椇弥�后這個(gè)師襄就說：“你可以學(xué)第二個(gè)曲子。”孔子說：“不行，我還不了解這個(gè)琴表達(dá)什么意韻。”過段時(shí)間，他彈彈彈，體會(huì)了這個(gè)琴曲里面表達(dá)的一種意韻，這就是深一層地學(xué)會(huì)了，就可以學(xué)第二曲。那個(gè)孔子還不，他說：“我還不了解這個(gè)琴——這個(gè)曲子是誰(shuí)作的。”所以他又經(jīng)過一段時(shí)間彈琴體會(huì)體會(huì)，哦，最后他就跟師襄說：“我在彈琴的時(shí)候，看到好像是一個(gè)面目又黑，雙目炯炯，具有一種憂患情懷的人站在面前。”這就是文王，他在彈琴過程當(dāng)中，顯出了文王的這種容貌了。師襄一聽之后——這連他的老師都向孔子頂禮啊，這么厲害啊。那你說孔子在彈琴的時(shí)候，跟周文王都進(jìn)行了一種會(huì)晤哇，那說明周文王的神識(shí)還沒有在這個(gè)宇宙當(dāng)中消失啊。要么他怎么能在琴聲當(dāng)中過來，而正好這個(gè)琴曲就是周文王作的。你看看這里面，非常神妙的事情。

　　你再看看我們慧遠(yuǎn)大師，慧遠(yuǎn)大師曾經(jīng)做的什么事情呢？叫《佛影銘》。他聽從天竺國(guó)來的比丘、三藏法師都說有一個(gè)佛影，佛影就是佛在這個(gè)洞窟里面降伏毒龍，降伏毒龍的過程由于這個(gè)力量——三昧的力量很大，佛的那個(gè)影子啊，就投在那個(gè)石壁上。曾經(jīng)描述慧遠(yuǎn)大師竟然可以用觀想的方法，把那個(gè)佛的影子，把它觀想出來，惟妙惟肖。所以，它是有一種不滅的東西存在的。

　　那么孔子呢，而且在夢(mèng)中——他是對(duì)這種古代的圣人是非常地推崇，而且是按照他們方法去做，所以對(duì)周公——他在夢(mèng)中常常見到周公，夢(mèng)見周公。以后到他老年的時(shí)候，他有時(shí)候感慨：“哎呀，我現(xiàn)在已經(jīng)老了，常常好久都沒有夢(mèng)見到周公了。”你說這個(gè)孔子的學(xué)說，為什么能夠傳承我們上古時(shí)代的精神命脈、血脈？你說這些圣人——周公都能在夢(mèng)中顯現(xiàn)，那肯定周公在夢(mèng)中給他傳授了一些道理啊——上古時(shí)候的道理啊。就好像善導(dǎo)大師寫《觀經(jīng)四帖疏》，寫玄義分，也是夢(mèng)中有個(gè)梵僧向他指授玄義呀。那么要知道佛菩薩他有一種法門，就是在夢(mèng)中做佛事的如幻法門。所以很多真正精神的傳承，不一定要靠書籍有形的東西，他有時(shí)候就靠個(gè)精神層面，在夢(mèng)中的一個(gè)傳續(xù)。你看孔子常常在夢(mèng)中見到周公，這些都分明在表達(dá)以前的人他的神識(shí)不散滅的。散滅了怎么會(huì)看得到呢？怎么會(huì)夢(mèng)得到呢？所以值得可信的是——越古的東西越值得可信。先秦儒學(xué)——我們說中國(guó)儒學(xué)經(jīng)過幾個(gè)階段：第一個(gè)是先秦儒學(xué)，第二個(gè)是宋、明的經(jīng)過他們改造了的儒學(xué)，以及現(xiàn)在講的第三次儒學(xué)的高潮——是結(jié)合西方文化等等來闡述的儒學(xué)。那無論是幾個(gè)階段的儒學(xué)，我們一定要了解，原汁原味的儒學(xué)就是先秦儒學(xué)，它的源頭越近越好；它的流——它這個(gè)源流，流的時(shí)間越久，它里面的泥沙就混得越多。所以為什么我們要了解國(guó)學(xué)了解儒學(xué)，大家一定要看原本，要常常跟原本照面，常常去讀誦，你不要老去看人家注解的東西，看這些學(xué)者闡釋的東西。好像是比較好看得懂，但是里面有風(fēng)險(xiǎn)。“先難而后獲”，你就看原著，反復(fù)去看。特別是對(duì)于《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》，雖然難讀，你只要讀進(jìn)去，就能讀出味道來，里面原汁原味你能把握住。

　　好，所以我們就應(yīng)當(dāng)要信堯、舜、周、孔這些古圣先賢儒家泰斗的這樣的言論和境界。如果說堯舜周孔都不足信，哪里會(huì)有先儒呢？如果人真的是像朱熹說的神都飄散了，都沒有了，那么古圣先賢、那些先儒雖然很賢明，今天也散掉了；既然散掉了，那春秋兩個(gè)時(shí)期的祭祀也可以不設(shè)啊，他都沒有了，你設(shè)祭祀干嘛啊？如果現(xiàn)在你還要行春秋二祭，那散滅之說后人首先就不相信你了。你現(xiàn)在不信奉，那怎么去讓后人信奉呢？意思就是說，你的理論——你的散滅的理論，跟你做的事情是不相符的。你理論本身是有矛盾的，你的理論和你實(shí)際做的事情也是相矛盾的，宋明理學(xué)就是犯了這個(gè)毛病。而且他天天講“正心、誠(chéng)意”，實(shí)際上他首先就不誠(chéng)。為什么不誠(chéng)呢？他自己講佛教這樣不好，那樣不好，實(shí)際上他自己悄悄地看了很多的佛經(jīng)，然后用佛經(jīng)那些好東西，來引用過來；引用過來呢，就能夠使他的理論學(xué)說有個(gè)新的面貌出現(xiàn)嘛，新的境界出現(xiàn)；然后又告訴你們，讓其他人不要去看。所以他是害怕別人看到，知道他的出處，這首先他就不誠(chéng)啦。宋明理學(xué)稱為“陽(yáng)儒陰佛”：表面上是儒家，實(shí)際上悄悄地是佛教，但是表面上又要破斥佛教。就是他這幫人——是這么搞的，搞的是非常不好。

　　所以安士居士告訴我們，讀宋明理學(xué)家就一定要善讀，引用孟子的話——孟子有一句話叫：“盡信書則不如無書，吾于《武成》取二三策而已矣。”“盡信書”就是——孟子說，就是對(duì)《尚書》也不要全都相信，如果全都相信“則不如無書”。這個(gè)《武成》，出在《尚書》的一篇，現(xiàn)在是沒有留下來了。對(duì)《武成》的這個(gè)文章他只取二三策——因?yàn)楣湃艘约拔簳x的時(shí)候，他都是用那個(gè)竹片來記錄的，竹片就是一策一策的，只是取其中的二三個(gè)竹片而已的好的內(nèi)容，其它的不一定相信。為什么？因?yàn)椤段涑伞防锩嬗芯湓�，就講這個(gè)武王伐紂。武王伐紂呢，這個(gè)雙方的戰(zhàn)爭(zhēng)打得非常激烈，以至于激烈到什么程度？血流浮杵。這個(gè)杵是一個(gè)兵器，它是非常重的；一般的民間的杵就是舂米用的木棍，那舂米用的都是很堅(jiān)實(shí)的木料，份量很重。說這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方所流的血，都能夠把這個(gè)杵給浮起來，這樣記載，這個(gè)孟子說他是不相信的。為什么呢？說：“仁人無敵于天下，以至仁來伐至不仁，怎么可能會(huì)到了血之流杵的地步呢？”武王率的是仁義之師，天下都引頸仰望，盼望著武王的軍隊(duì)過來：像商紂王的殘暴之極，天下人都恨不得他早點(diǎn)下臺(tái)——至不仁。在這種情況下，怎么可能雙方激戰(zhàn)到這樣的程度呢？實(shí)際上情況還真的(是)：武王部隊(duì)一去，紂王的軍隊(duì)雖然強(qiáng)，雖然很多，實(shí)際上都反戈一擊，是這樣的一個(gè)情況。說明他的記載是不符合事實(shí)的，所以，這個(gè)就叫“盡信書，則不如無書”。孟子讀《武成》尚且只取二三策，更何況我們讀《小學(xué)》，你為什么要相信他全部的事情呢？通過朱熹的《小學(xué)》也推而廣之，我們看宋明理學(xué)家的書，都要有這個(gè)態(tài)度，他們里面有很多講的不對(duì)的，不能全盤接受。但有一些也是講得很不錯(cuò)的，我們就像吃果子，就吃果肉不要吃它的核，吃肉不要吃它的骨頭一樣。

　　所以就不要相信宋明理學(xué)家斷滅見的這樣的一個(gè)學(xué)說。這斷滅見延續(xù)了七八百年之后，又跟現(xiàn)代所謂的唯物主義，跟現(xiàn)在的科技文明結(jié)成了一個(gè)同盟。現(xiàn)在真的：中國(guó)人在這種斷滅見當(dāng)中十分得可憐，不信因果，不信輪回，還以為是現(xiàn)代意識(shí)。實(shí)際上他的禍根最先就種在宋明理學(xué)那個(gè)地方。印祖也說，學(xué)說之殘酷、毒化人，那是無與倫比呀。知見上的毒一下進(jìn)去了，真是太難辦了，那全面都毒了：這個(gè)神“飄散”之后，斷滅見它就引發(fā)我們貪嗔癡三毒煩惱都起來了，那么我們整個(gè)這身心都是毒化了的。這個(gè)毒化了的身心就會(huì)使我們的生態(tài)環(huán)境、空氣都毒化呀。它是這樣的可怕：首先從知見的毒化開始。

　　——2008年11月大安法師講于秦皇島