以人化獸，以獸為人？

　　以人化獸，以獸為人?

　　好，請(qǐng)看第五個(gè)問題。有人問：這個(gè)神明不滅，就是這個(gè)神識(shí)不會(huì)隨著身體的朽滅而朽滅，它是相似相續(xù)，他還會(huì)循著他的業(yè)力來受下一期的生命，這就是叫分段生死——一段一段的生死，對(duì)這個(gè)道理“既聞命矣”，“既聞命矣”就是說我現(xiàn)在已經(jīng)聞到了，也相信了；但是還進(jìn)一步問，如果說人就能變化為畜牲，畜牲也能變化為人，這種轉(zhuǎn)化我還是不相信。

　　人化獸，獸化人，這確實(shí)是輪回當(dāng)中生命形態(tài)轉(zhuǎn)變的真實(shí)情況。一般我們講這是轉(zhuǎn)生的轉(zhuǎn)化：今生如果我們愚癡啊，什么事都敢干哪，或者欠了人家債不還啦，下輩子變牛變馬啊。這個(gè)轉(zhuǎn)化我們一般的人看不到——轉(zhuǎn)世的事情。他自己轉(zhuǎn)世又有隔胎之昏，他也不知道，忘記了。還有一種就是現(xiàn)世——不需要隔生——現(xiàn)世就會(huì)變化為畜牲的。這都有記載呀，就是在我們中國(guó)的《二十五史》里面都有記載。剛才講中國(guó)的《二十五史》是可信度極高的，你看《后漢書》記載一個(gè)漢靈帝時(shí)的事情：在這個(gè)江夏——江夏就是在武漢一帶，就是長(zhǎng)江中下游一帶，有一個(gè)黃氏之母——姓黃的家族他的母親，就在沐浴的時(shí)候，這個(gè)老母親就變化成一只黿——黿就是那個(gè)像烏龜同一類型的——就變化成一個(gè)水族的東西，潛到深淵里面去了，然后還常常出現(xiàn)。她到水里面沐浴的時(shí)候，還頭上插了一根銀釵——銀子做的那個(gè)釵的裝飾品，然后你看到那個(gè)黿，這個(gè)銀釵還在它的頭項(xiàng)上。這個(gè)《晉書》，就是講魏晉南北朝的《晉書》，就是三國(guó)時(shí)期孫皓做這個(gè)吳國(guó)國(guó)君的時(shí)候，丹陽宣騫母，已經(jīng)八十歲了，她也是在家里沐浴的時(shí)候，變化成了黿。她的兩個(gè)兒子一看到這個(gè)情況，老母親怎么變成這么個(gè)東西，趕緊把門關(guān)了，怕別人看到。家丑不可外揚(yáng)啊，就保護(hù)著她。然后在這個(gè)天井大堂上挖了一個(gè)水坑，放了水，就把這個(gè)黿放在這個(gè)水坑里面——坎里面。黿還在里面逍遙自在地游戲，過一兩天這個(gè)黿還常常伸著頭看外面——它還是想離開這個(gè)地方。它等到這門開了以后，就從這個(gè)水坑里面跳出來，到了遠(yuǎn)一點(diǎn)的水潭里面——跳進(jìn)去了，就再也不回來了。這歷史上都有這樣事，就是現(xiàn)生變化的。

　　你看這個(gè)在民國(guó)年間，上海有一位大居士叫狄平子，他曾經(jīng)寫過一個(gè)新聞報(bào)道，叫《人手豬記》。就歷史上還有很多人變成老虎什么的，就是現(xiàn)生變老虎的�，F(xiàn)生變老虎的，蕅益大師他有一個(gè)記載，說一個(gè)寺院有一個(gè)比丘啊，他做功課之余，也很喜歡玩鬧，這寺院就有一塊虎皮，他常常披著虎皮開玩笑。披著虎皮有時(shí)候他就到寺院外面，誒，發(fā)現(xiàn)很多人看到他，都以為是老虎來了——趕緊跑。一跑的話呢，就把這些身上帶的東西全都不要了——逃命啦。他開始以為好玩，等到第二次他忽然起了個(gè)貪心，他說：“我披這個(gè)虎皮都有東西可得。”大家把東西遺落下來，故有東西可得。第二次他就帶著這心：“誒，我要去弄點(diǎn)東西。”就披上這個(gè)虎皮，這一來真的：人家一看趕緊逃命啦，他就撿到很多東西。就在他撿東西的時(shí)候，這個(gè)虎皮一下子就貼到他身上去了；貼到他身上去了，他真的剝不下來。當(dāng)這個(gè)虎皮貼上去以后，他感覺到自己的容貌、自己的心理狀態(tài)也都在改變了，也就是從人心變?yōu)榛⑿牧恕Ｗ優(yōu)榛⑿囊院�，他真的�?mdash;—因?yàn)樗�披上虎皮再也不敢回�?mdash;—就在外面他就過老虎的生活，就是看到那些小貓小什么……還真的想吃，就變成老虎了。但是他變成老虎，好像就是在人和虎之間的那種心理當(dāng)中——一種膠著狀態(tài)，有老虎的習(xí)氣，但是這個(gè)人心又沒有消泯，處在這種狀態(tài)。有一天他覺得很饑餓，一般的小動(dòng)物都解決不了饑餓，他就想吃人了。他有一天看到有一個(gè)人過來，他就躲在一個(gè)石頭后面，看到這個(gè)人過來，他猛地就有了老虎的性格，“嘭”地一下跳過來抓住了。抓住了最后吞食的時(shí)候，但是一看，就是他寺院的比丘——穿著比丘的衣服，這一下子可能警醒了他，說：“哎呀，我怎么到了要吃出家人的地步，我自己就是比丘！”這時(shí)他就懊恨之極呀，就一下子放下了這個(gè)比丘，他就覺得：“我不能再這樣下去！”就跳到那個(gè)巨石上，準(zhǔn)備自殺：“干脆我也不要活了！”就從那個(gè)石頭上跳下來。這一跳下來，“嘭”的一下，下來之后倒是沒有死，一下子虎皮從身上脫落了：這一跳虎皮脫落了。你看一切唯心造�。∶撀渲�后，他沒有死，于是這時(shí)候他才深信因果了。深信因果不容易��！這時(shí)候老老實(shí)實(shí)回寺院做禪和子去了，老實(shí)修行了，苦行修行了。這是現(xiàn)生變化。

　　剛才講狄平子的這個(gè)記載，它是在江北有一個(gè)人，性格非常的粗暴、厲害，也就是以惡為能的人。他到臨終的時(shí)候生病了——在民國(guó)13年生病了，在病的時(shí)候正好有一個(gè)云水僧過來了，過來就告訴他，他說：“你要變成豬身了，你趕快懺悔。”這個(gè)惡人一聽，哎呀，他真的一輩子做惡，想到臨命終又生病了又這樣的，他就忽然有一念恭敬心，就用左手作合十的樣子來行禮，給這個(gè)出家人行禮。這個(gè)出家人就說：“好，作禮。”就對(duì)他說：“就你這個(gè)左手，由于你誠(chéng)心禮佛可以免豬形。”說完之后，這個(gè)惡人就死了。死了還真的就是鄰居家生了一頭豬——其中有一頭豬全身都是豬形，唯有一個(gè)腿呀，是人手，就是人的手。人的手呢，它還常常：這個(gè)豬看到人作這樣的合十之狀，而且這個(gè)手它不放在地上。誒，你看看，就是叫“人手豬”。那這個(gè)家里人看到這個(gè)樣子，哎呀，就把它送到了上海的寶華寺放生場(chǎng)——這也說明原來的寺院也有放生場(chǎng)的，就不去宰殺它了，它在放生場(chǎng)活了大概十多年。十多年有很多人去參觀，這個(gè)狄平子是當(dāng)時(shí)有名的居士，他也去參觀，親眼看到，就把這個(gè)做了攝影，攝影照片和記錄登在了刊物上。所以這些事例自古迄今很多——人獸相互變化的。

　　那么這個(gè)回答：它這種變化是有道理的。這個(gè)形體是什么？形體的狀態(tài)是隨著心來變化的：一念的仁愛慈悲之心，你就會(huì)成為人或者成為天；一念的兇惡，你就會(huì)變成鬼，變成畜牲的胚胎。我們的念頭——這個(gè)介爾一念哪，是具足十法界的：從六道法界——畜牲、地獄、餓鬼到人、天、阿修羅，到聲聞、緣覺、菩薩、佛，是在我們的念頭當(dāng)中完整具足的。我們這一念放在哪里，就會(huì)現(xiàn)出跟哪個(gè)法界相應(yīng)的形體，這就是生命的奧妙。所以一念的仁慈、五戒十善，你就會(huì)成為人天的身體；你貪嗔癡慢疑這樣的念頭，就會(huì)到三惡道里面去：那由這個(gè)念頭決定你的善惡業(yè)的差異性。差異性呢，就會(huì)互相地滲透，所以人和獸之間的轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)變也是沒有定準(zhǔn)的：你今生可以為人，下輩子可以作為獸；下輩子獸，你生起懺悔、慚愧之心，可能修善，它又轉(zhuǎn)為人，甚至升天。所以是沒有定準(zhǔn)的，這就叫性空緣起。這個(gè)緣起法是千變?nèi)f化的，但是它的不變的性，就是十法界都有的真如自性。不能說：你作為人，下輩子就是人；你作為獸，下輩子就是獸，二輩子、三輩子永遠(yuǎn)都是獸。這是不對(duì)的。所以這些轉(zhuǎn)化都是我們的業(yè)力來轉(zhuǎn)化的，一定要注意這個(gè)道理。

　　那么有人曾經(jīng)問過一個(gè)僧人：“人的身體為什么是直的——直著站著走路？這些畜牲的身體為什么是橫著走路？這個(gè)形體為什么有直有橫？”這個(gè)僧人就說：“人的前世，他的心直——心是正直的，所以今世的身體它也直起來了；這個(gè)畜牲的前世的心是橫的——橫行霸道，所以今世的身體也是橫的。”所以，什么心是太重要了！你心正直，你形體就直起來了；你心橫，形體就橫了。這跟心有關(guān)系，這是不能顛倒的。所以我們知道這個(gè)因果的法則，我們就不能去橫行霸道，不能去做那些機(jī)心巧偽的事情。為什么自古以來圣賢都要我們正直，都要我們誠(chéng)實(shí)，都要我們善良，這是保持人身的一種條件。你說每個(gè)人都希望趨樂避苦，誰也不希望下輩子變成畜牲，變成豬哇，狗哇，貓哇，牛哇，馬呀，誰都不想變成這個(gè)，但是你今生一定要橫行霸道，蠻不講理，那你不想變也得變過去；今生善良、正直、誠(chéng)實(shí)，不說假話，一切關(guān)心別人，你身體不想直，它也是直。所以一定要直啊！但是這個(gè)世間上，你找?guī)讉�(gè)正直的人很難找哇，大家的觀念都完全知見顛倒，認(rèn)為要有機(jī)心哪——你沒有點(diǎn)機(jī)心賺不到錢啦，都是用假的東西呀，都是不誠(chéng)實(shí)啊，都是在玩手段啦。他不知道這種機(jī)心、這種玩手段的過程，你的人的身體就沒有了，最后就吃了大虧了：他好像得了一個(gè)世間的小便宜，誰知道最后到了三惡道里面去，可不吃了大虧嘛！那么一個(gè)善良的人，別人說假話，自己還誠(chéng)實(shí)，雖然好像世間他吃了一點(diǎn)小虧，殊不知他最后得個(gè)大便宜了：他以后能保持人身，而且還甚至能升天上去。如果他還能念佛，還能到西方極樂世界，作三十二相、八十隨形好的佛的身體，那可不賺了個(gè)大的便宜了嘛！所以我們學(xué)佛一定要智慧的眼光，一定要看得遠(yuǎn)，絕對(duì)不能去效仿那些世間上作惡的人——這個(gè)鼠目寸光。它這種因果自古以來是鐵定的，放之法界而皆準(zhǔn)的！你不管相信不相信，它都是這個(gè)樣子的。

　　那么比如人跟畜牲，人有衣服穿——衣冠哪，這是一種文明啦，那為什么會(huì)有衣服？是由于人有慚有愧——有慚愧心，它就會(huì)顯現(xiàn)他有衣冠的這樣的一個(gè)果報(bào)。這個(gè)慚愧心是非常重要的。慚是什么？慚就是面對(duì)已經(jīng)做過的事情，他有一種反省的能力。他用什么來反省？用一種圣賢的道理來反�。�“噢，原來做得不夠，做得有殘缺。”自己內(nèi)疚，慚就是英文講的guilty，這種內(nèi)疚的這樣的一個(gè)心理感情——這就有慚。有愧——有愧就是這個(gè)羞恥的意思，愧就是愧對(duì)他人，自己做的事情不能擺在桌面上，被別人知道了使自己會(huì)有羞愧感，shame這樣的一個(gè)情懷。他有慚有愧，這就是佛家講的二種白法，就能使人對(duì)以往的事情總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，永遠(yuǎn)不再犯，他就在慚愧里面建立了我們一種道德的人格。有慚有愧他就會(huì)感召他有衣冠，沒有慚愧的人他就赤身裸體�，F(xiàn)在要注意，現(xiàn)在西方那些裸奔哪什么什么，都好像現(xiàn)代意識(shí)，這些人都是現(xiàn)生就作畜牲的事業(yè)呀。有衣冠——有慚有愧——遮體，這是一種文明的象征哪；你現(xiàn)在把衣服都不要了，好像現(xiàn)代意識(shí)，你當(dāng)生就變成了一個(gè)畜牲的行為啊，這是非常不可以的。那么野獸就是由于它無慚無愧，所以它就沒有衣服嘛——沒有衣服穿嘛，這是第一個(gè)區(qū)別。

　　第二個(gè)區(qū)別，人正因?yàn)榉钚形褰�、五常，他就修到�?a href="/remen/fubao.html" class="keylink" target="_blank">福報(bào)嘛。為什么我們要持戒？五戒就是修五種福報(bào)，叫五種大布施。你能夠持不殺戒，就給一切眾生布施到生命的安全：你不殺生嘛，所有眾生在我們這兒有安全感嘛，乃至于蜎飛蠕動(dòng)之物到我們這里都有安全感。為什么只要披上袈裟，這些畜牲都很親近？這是知道披袈裟的人不會(huì)殺他們。你奉行不偷盜的戒，一切眾生的財(cái)物在我們這里有安全感嘛，你光這個(gè)受戒就有福德嘛！那你有福德以后，感得你就有福報(bào)嘛：你冬天的時(shí)候就能穿上厚的棉衣呀，你夏天的時(shí)候就能穿上薄的麻衣呀，薄衣呀。春夏秋冬的衣服——四季的衣服你都能夠具備嘛；那野獸——這些畜牲由于沒有福報(bào)，所以無論是冬天，還是夏天，只是有它的一層皮毛嘛，或者它的一些羽毛嘛。它春夏秋冬就是一身，你說春夏秋冬就一身也很苦啦，是不是啊？

　　第三個(gè)，人正因?yàn)樵诙嗌�多劫以來曾�?jīng)口業(yè)很好——這個(gè)口業(yè)要注意了，我們一定要發(fā)善良的語言——善語，善語就是讓大家聽得歡喜的語言，不要讓大家聽得煩惱的語言。這種語言說出是一種和諧的、慈悲的、柔軟的、對(duì)他人有利益的事情。對(duì)他人沒有利益的事情你不要說，說了就是造口業(yè)；有利益的事情——這個(gè)口業(yè)，就修了福報(bào)。再就是說誠(chéng)實(shí)語，這是非常重要的�，F(xiàn)在講誠(chéng)實(shí)，在我們中國(guó)是一個(gè)非常嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。自古以來我們的圣人不斷地要講誠(chéng)哪，誠(chéng)哪，誠(chéng)哪，到了現(xiàn)在為什么我們假得這么厲害？這真是：誠(chéng)實(shí)你才能夠得到人天的好運(yùn)，你假的話，真的要到三惡道里面去�，F(xiàn)在中國(guó)的產(chǎn)品，尤其這次毒奶粉事件，在國(guó)際上都引起了極為不好的影響。我們這次去新加坡，我們幾個(gè)比丘去買牛奶，人家都會(huì)說：“你們放心，這不是從中國(guó)來的！”人家都會(huì)說這句話：不是從中國(guó)進(jìn)口的，是放心產(chǎn)品。這是什么形象？我們聽到——作為中國(guó)人我們還是有愛國(guó)主義——聽了不舒服，但人家也說的是真話。它就是整個(gè)的一種坑蒙拐騙嘛！你這個(gè)不誠(chéng)實(shí)到了——連嬰兒吃的奶粉你都在做手腳，這已經(jīng)是殘忍到什么程度，你都是不堪去想象的——這種想象下去是不寒而栗的。但是據(jù)說都有人說這是偶然的現(xiàn)象，是操作問題——他都不承認(rèn)這是個(gè)道德問題。已經(jīng)到了這個(gè)程度，還不承認(rèn)是一個(gè)道德問題：哀莫大于心死��！所以我們這個(gè)民族，自古以來都是講誠(chéng)信的民族，我們一定要恢復(fù)到這樣的一個(gè)傳統(tǒng)啊。不誠(chéng)實(shí)的人就被人瞧不起�。耗憔褪窃俑毁F，由于你不誠(chéng)實(shí)，你沒有戒律精神，大家都會(huì)小看你呀！我們一定要誠(chéng)實(shí)。再就是對(duì)佛、法、僧三寶一種尊重的語言、誠(chéng)信的語言：要恭敬三寶。由于我們?nèi)擞兴奘赖倪@樣的口業(yè)的善因，今世我們才能夠怎么？才能夠把語言說得出來，才能夠口若懸河，頭頭是道，左右逢源，說什么都能說得出來，而且說得很優(yōu)美。這是什么？這是我們的口業(yè)行了善，才能有這種能力呀。這是一種能力呀，那么這些野獸，由于前生它曾經(jīng)就相反地講那些惡的語言，講那些虛假的語言，講那些人家的陰私——把它揭露出來讓人家難堪的語言，講那些斗勾兩頭的語言，講那些污穢的語言，講那些誹謗佛、法、僧三寶的語言，講那些不信因果的語言，他造了這么多口業(yè)，所以今世感得它雖然有口，但說不出話來。縱然是餓得要命的時(shí)候，它想求點(diǎn)水，它都說不出話啦。求點(diǎn)飲食說不出話來，甚至到臨被人宰殺、被其他動(dòng)物宰殺、白刀刺心的時(shí)候，這時(shí)候它都想要“啊，你不要?dú)⑽?rdquo;——想說這些話，“你不要?dú)⑽?rdquo;——“救我”這兩個(gè)字它都說不出來呀，你說動(dòng)物可憐不可憐哪！它為什么說不出來，就由于它前輩子說得太多了嘛。所以我們一天到晚這個(gè)口業(yè)，不要天天“噼哩啪啦，噼哩啪啦”撥弄是非，講那些不好的話，到下輩子人家刺刀刺過來，你說“你不要刺我，救命”，你都說不出來呀。

　　如果動(dòng)物能夠說得出來這個(gè)，可能還救了自己了。原來我住支提山的時(shí)候，我們那里面養(yǎng)了一頭牛，非常肥壯。這個(gè)牛是什么情況？就是這個(gè)牛本來是準(zhǔn)備要被宰殺的，一個(gè)小孩子——小學(xué)生路過，看到這個(gè)牛——在牛棚看到，就跟它說了句話：“牛哇，牛哇，你明天就要被宰殺了。”這個(gè)牛一聽，“嘭”地一下就跪下來了——向這個(gè)小學(xué)生跪下來了。這小學(xué)生一看就吃一驚，很害怕，就趕緊回家跟他爸爸媽媽說：“誒，這個(gè)牛怎么會(huì)跪人呢？”他說：“我就是跟它講了一句‘牛哇，牛哇，你明天要被宰殺了’，它就跪人。”他父母聽了也很奇怪，就過來，這個(gè)牛就向這個(gè)大人跪：牛能聽懂人的話。牛也能夠什么？它也有貪生怕死的本能，所以它跪人希望：求救它一命。但人都有仁慈心，一看，哎呀，這個(gè)牛都跪人求命了，所以呢，就真的把它贖下來，送到支提山華嚴(yán)寺——送到我們寺院來了。寺院的出家人呢，跟它還授了三皈依，授三皈依的時(shí)候，它也跪在那里授的：皈依佛，皈依法，皈依僧。所以這個(gè)牛的福報(bào)很大了，寺院專門派了一個(gè)老沙彌——年紀(jì)大的沙彌，天天下午三點(diǎn)鐘的時(shí)候就把它拉到外面吃草哇，曬曬太陽啊。當(dāng)時(shí)我還正住在那個(gè)五樓——正在方便閉關(guān)，我常�？吹侥莻�(gè)牛出來，那個(gè)牛還很自在，走呢慢慢走，如入禪定。是啊，最后這個(gè)牛，據(jù)說它是臨終的時(shí)候自己找了一個(gè)地方，面朝寺院走的，以后就埋葬了。

　　所以大家一定要注意口業(yè)。這里就看——通過這個(gè)來討論——你看這個(gè)神識(shí)不滅，來六道輪回的這種輪轉(zhuǎn)，都是我們存什么念頭，有什么行為導(dǎo)致的。但這樣，我們一方面要了解這種輪回、因果的內(nèi)在的關(guān)系，另一方面，在六道輪回都是苦，你就是口業(yè)很好，你還在人道、天道里面。他也是由于貪嗔癡還沒有斷，煩惱沒有斷，也一定會(huì)造惡業(yè)的，所以最好的方法是念佛求生西方極樂世界——是我們唯一的光明大道。

　　——2008年11月大安法師講于秦皇島