在家修凈土法門(mén)，如何決定往生？

　　《彌陀經(jīng)》一心不亂,《無(wú)量壽經(jīng)》至心信樂(lè),《觀經(jīng)》具備三心,攝取不舍,善導(dǎo)大師金剛深信,請(qǐng)問(wèn)皆是平時(shí)往生決定義嗎?身為在家凈土行人要如何才能做到往生決定?

　　《阿彌陀經(jīng)》翻譯“一心不亂”,玄奘大師相應(yīng)的經(jīng)文翻譯成“一心系念”,那么這里面在一心不亂的理解方面,各個(gè)祖師大德各有不同界面的理解,答案也是千差萬(wàn)別。“一心不亂”如果按照天臺(tái)家的注解,那么有事一心不亂,有理一心不亂,這談這個(gè)都是談功夫了。那事一心不亂是伏斷見(jiàn)思惑,理一心不亂是侵?jǐn)鄩m沙破無(wú)明,破一品無(wú)明才得到理一心不亂。如果說(shuō)用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考量,可以說(shuō)絕大多數(shù)人達(dá)不到這個(gè)水平,智者大師示現(xiàn)是觀行位。蕅益大師示現(xiàn)名字位,名字位不僅見(jiàn)思惑沒(méi)有斷,連伏都沒(méi)有伏住,所以都沒(méi)有夠得上事一心不亂的程度,但是這兩位祖師都往生了。所以這個(gè)一心不亂我們不要過(guò)于執(zhí)著它的這種功夫,而更要強(qiáng)調(diào)我們只要具足信愿稱(chēng)名。

　　你能得到一心不亂固然好,事一心不亂往生到極樂(lè)凈土的方便有余土,理一心不亂往生到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土——破無(wú)明了,但是我們信愿稱(chēng)名,雖然是散亂心,可能連煩惱都沒(méi)有伏住,但是仍然可以蒙佛慈悲加被往生到極樂(lè)世界凡圣同居土。所以這個(gè)《無(wú)量壽經(jīng)》講“至心信樂(lè),欲生我國(guó)”,這是十八愿的前提,十八愿的前提它是從信愿感通佛力往生的勝妙來(lái)談的,“乃至十念”——乃至你念十聲,十聲通臨終也通平時(shí),所以它沒(méi)有設(shè)置什么高的門(mén)檻。但是我們也不要認(rèn)為它很容易,為什么?

　　你至心信樂(lè)的心態(tài)不容易了,至心是至誠(chéng)心,非常真誠(chéng)的心,沒(méi)有一點(diǎn)虛假,你的信是至信,那是清凈的信心、圓滿(mǎn)的信心。你的樂(lè),你對(duì)于這個(gè)信心決定往生,你產(chǎn)生的心生歡喜的這樣的心態(tài)。這個(gè)都要我們不斷地聞思修,建立正信、正見(jiàn)、正行才能逐步得到的。包括《觀經(jīng)》講的圓發(fā)三心即得往生,“一者至誠(chéng)心,二者深心,三者回向發(fā)愿心”,這是九品往生都要共具的一個(gè)條件,但是也是不容易的。至心就是至誠(chéng)心,你看我們生活在五濁惡世這個(gè)末法的時(shí)候,我們的心是最容易欺詐的,自欺欺人的。雖然口頭上說(shuō)天天要往生往生,但是你叫他花點(diǎn)時(shí)間念佛,哎呀,我這個(gè)事也沒(méi)有做,那個(gè)享樂(lè)還沒(méi)有來(lái)得及,慢慢來(lái)吧。

　　天天說(shuō)我要往生,真的阿彌陀佛現(xiàn)前,她又害怕了,還要跟阿彌陀佛請(qǐng)幾年假了,貪生怕死。所以這個(gè)至誠(chéng)心我們確實(shí)凈業(yè)行人慢慢訓(xùn)練,可能世間法需要炒作機(jī)心,但是修行越老實(shí)越好。你不能跟佛菩薩去玩什么手段,佛菩薩太厲害了,舉心動(dòng)念都知道你是什么情況,越老實(shí)越好。深心就是深信之心,這個(gè)信心不是一般的淺信——深信!善導(dǎo)大師把深信概述為兩個(gè)內(nèi)涵,從兩方面展開(kāi)深信的詮釋:第一個(gè),是深信自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫,無(wú)量劫以來(lái)頭出頭沒(méi),無(wú)有出離之緣。自身就是我這個(gè)業(yè)報(bào)身,要有自知之明,生死罪惡凡夫。罪惡生死凡夫,罪惡是來(lái)自于對(duì)自己念頭的觀照,我們舉心動(dòng)念的都是罪惡,于是就感得生死輪回的苦果。我們是這么一種現(xiàn)狀。也就是說(shuō)在五濁惡世我們出生在這個(gè)世間都是如此。五濁惡世怎么出來(lái)的?是有惡人才能制造這么一個(gè)五濁惡世,所以我們這些人都屬于五濁惡世的惡人,就是罪惡眾生。

　　所以這就他要有一種這樣冷靜的面對(duì)自己念頭的真實(shí)來(lái)觀照自己、考量自己、拷問(wèn)自己、解剖自己。所以無(wú)量劫以來(lái)我們?cè)��?jīng)也想修行、想出離,但是頭出頭沒(méi),常沒(méi)常流轉(zhuǎn)。常常沒(méi)就沒(méi)在三惡道里面,好不容易僥幸得人身,但是在人身里面你靠自己力量修行還是沒(méi)有辦法出離。沒(méi)有辦法出離的原因就是無(wú)有出離之緣,缺乏這個(gè)緣,緣是什么?就是他力。我們靠自力出不去,如果沒(méi)有佛力,我們是永遠(yuǎn)在這里常沒(méi)常流轉(zhuǎn)。那法藏菩薩為什么發(fā)愿,而且用這么長(zhǎng)時(shí)間發(fā)愿、無(wú)量劫來(lái)圓滿(mǎn)愿?實(shí)際上他是要成就一個(gè)緣,成就讓我們出離生死苦海的緣。所以第二個(gè)相信就要相信彼阿彌陀佛四十八愿救度我等,無(wú)疑無(wú)慮,乘托佛力,決定往生。

　　你要有這種相信,阿彌陀佛四十八大愿就是我們出離之緣,而且不是一般的緣,是增上緣、是強(qiáng)緣,他的力量很大,是一個(gè)航空母艦一樣的大愿船。我們只要信愿稱(chēng)名,你登上了這條大愿船,你不要憂(yōu)慮不要懷疑,乘托這個(gè)大愿船的力量就能到達(dá)解脫的彼岸。你要有這兩種深信:深信自己自力的怯弱,深信彌陀的那種救度力量的不可思議決定穩(wěn)妥,你就構(gòu)成了第二個(gè)深信。第三個(gè)就是回向發(fā)愿,你所有無(wú)論修世間的福德,凈業(yè)三福,還是執(zhí)持名號(hào)的正行,你都回向往生西方極樂(lè)世界。這叫往相回向,前往西方極樂(lè)世界回向。所以你絕對(duì)不能回向其他的,就是回向一點(diǎn)——往生。然后你還要發(fā)一個(gè)愿:等我往生西方極樂(lè)世界之后,我還要回來(lái)救度有緣的眾生。這叫還相回向,還就是還要回來(lái)救度眾生。

　　往相回向和還相回向的整合就成就大悲心,跟阿彌陀佛的愿相應(yīng)。所以你圓發(fā)三心、老實(shí)念佛,阿彌陀佛的愿力光明就能夠攝取不舍。阿彌陀佛怎么把我們攝取,攝就是攝受,取過(guò)來(lái),取就是在很多眾生中特別把你選出來(lái),然后緊緊地抓住。不舍就是不讓你再到三惡道里面去了,不讓你再漏網(wǎng)了,直接讓你到極樂(lè)故園里面去。所以攝取不舍的一個(gè)前提就是你要念佛,阿彌陀佛有八萬(wàn)四千光一一光遍照十方世界,專(zhuān)攝念佛人回歸凈土。

　　攝取不舍,這就是有它的選擇性。我們上午打的比喻,你的電視臺(tái)發(fā)射的信號(hào)雖然是都來(lái)了,但是你如果有一個(gè)電視機(jī)它才能顯現(xiàn),就這個(gè)意思。我們跟阿彌陀佛的慈悲愿力攝取不舍能夠得到,就是你要老實(shí)念佛,你老實(shí)念佛阿彌陀佛才攝受不舍。如果你不念佛,天天搓麻將,那對(duì)不起,你該怎么輪回就怎么輪回。