憶佛念佛必定見佛

　　若眾心生，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，去佛不遠。——《大勢至菩薩念佛圓通章》

　　“若眾生心”，開始相信之后的行持，就叫“眾生心”。眾生，是眾緣和合生起的心，代表著業(yè)力凡夫現(xiàn)前的染著心、散亂心、攀緣心、貪欲心、黑暗的心，我們開始就是用這個心來念佛。

　　很多居士說，我念佛為什么這么散亂？為什么妄想雜念紛飛？這是正常的。我們的阿賴耶識里面含藏著太多的惡業(yè)種子，我們的心就是這么的散亂。但沒有關(guān)系，你就是用這散亂的、染著的眾生心去憶佛。

　　“憶佛”就是憶念佛的功德、憶念佛的慈悲、憶念佛的光明、憶念佛的神通、憶念佛對我拯救的所有威神力量。你去“憶”這個。

　　這里講“憶”，“憶”就是回憶。實際上，這個“憶”里面包含著更深的意思。無量劫以來，阿彌陀佛隨形六道，曾經(jīng)跟我們有過直接和間接的法緣關(guān)系，曾經(jīng)跟我們結(jié)過緣。但結(jié)的這個緣，我們忘了，忘了之后又透過一個信息，再啟發(fā)你已經(jīng)遺忘的跟阿彌陀佛結(jié)過緣的一個善根。雖然忘了，但它在我們內(nèi)心的原型里面已經(jīng)有這個種子，這個種子一旦激活之后，就會“憶”。這個“憶”的意思是，我曾經(jīng)熟悉的東西只是忘記了，就好像我們自己曾經(jīng)去過華盛頓，但是忘了。忘了以后，等到一個機緣，忽然激活了，我才知道華盛頓的種種情況，博物館的種種情況。這個“憶”就是你原來有的東西。

　　更深切地說，我們的自性含藏著無量的性德，大涅槃的常樂我凈都有，乃至西方極樂世界無盡的莊嚴，我們的心性當(dāng)中完整具足，只是佛把我們自性本具的德能給它彰顯出來了，給它表達出來了。所以，透過憶佛 —— 憶果地上已經(jīng)成就的佛的功德，是要把我們正因佛性具有的佛的功德給它激活，這才具有一種“憶”的內(nèi)涵。這個“憶”就是我們本身具有的印象、圖像、原型。

　　這個“念”，念佛，就是作用在我們現(xiàn)前這一念心，上面是一個“今”字，今就是當(dāng)下的心。當(dāng)下的心，你要系緣這句佛號或者佛所建構(gòu)的西方極樂世界的種種莊嚴，你且去念。

　　念佛，它不是口字旁的唸，而是用你的心去念。你如果只是口念心不念，那不叫念佛。所以，這句佛號一定要從心里出來，口里念出聲音，再用耳根把聲音又聽到心里去，這才叫念佛，形成一種內(nèi)循環(huán)。

　　用你全部的生命，通過這個“念”，貫注在這句佛號上，這就是全心即佛，全佛即心，心佛一如。所以，這就是下手處，不管我們眾生的心多染污、多散亂，給它的系緣之境就是憶佛念佛，把佛的境界作為我們所系緣之境。

　　這樣就是一個根本性的轉(zhuǎn)換。如果佛是一個真如自性的話，我們在憶佛念佛，就是真如熏無明。我們眾生心是無明的心，修行就是長期熏習(xí)的過程，熏習(xí)的過程就是轉(zhuǎn)依的過程，轉(zhuǎn)我們眾生心為佛心。轉(zhuǎn)煩惱依菩提、轉(zhuǎn)生死依涅槃、轉(zhuǎn)愚癡依智慧，要實現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)依。這都是在憶佛念佛的過程當(dāng)中實現(xiàn)這樣的一個熏習(xí)。

　　這熏習(xí)，就是功夫上的由熟變生，由生變熟，熟處變生，生處變熟。熟處，我們眾生心很熟的都是五欲六塵境界，舉心動念都是想的五欲六塵，不需要去作意就會想這些東西。但是，眾生心要去想佛的功德、去念佛，開始是非常勉強的，一定要給自己定功課，一定要去完成的，要像小學(xué)生一樣監(jiān)督自己的，因為佛號對我們來說很生疏。那要通過一個憶佛念佛的長期熏習(xí)，慢慢地把我們對五欲六塵、家親眷屬、恩恩怨怨、人我是非這些很熟的東西變生疏。然后把生疏的佛號、極樂世界莊嚴、阿彌陀佛的愿力，這些生疏的變熟。要有一個生和熟的置換。

　　置換之后，我們以后念佛功夫得力，舉心動念都是這句佛號。碰到一個很緊要的關(guān)頭，一輛卡車要撞到我身上來了，生死關(guān)頭可能我們本能地會喊救命，或者“我的媽呀！”但是，如果你這對句佛號很熟了，你第一反應(yīng)就是“阿彌陀佛！” 當(dāng)歹徒要搶你的錢，拿槍對著你的時候，甚至最后他要扣扳機，“乓、乓、乓”幾槍過來的時候，一槍一句阿彌陀佛，三槍三句阿彌陀佛，你就到極樂世界去了。你可不能恐懼得“哇，我的媽呀！” 抱頭鼠竄，那你被恐懼所壓倒，你就去不了極樂世界了。所以，生和熟的置換很重要。

　　這個置換就是“現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛”。“現(xiàn)前”就是現(xiàn)前見佛，現(xiàn)生功夫得力，能念所念打成一片，叫作念極功純 —— 念到極點，你念佛的功夫就純熟了。純熟的特點就和念脫落，就是能念所念都沒有了，無念了，這時候契入念佛三昧。在念佛三昧當(dāng)中就能見佛，就能見西方極樂世界的莊嚴。那你當(dāng)下念佛的心境也就像一個大圓鏡智、一個摩尼寶珠，就映現(xiàn)著極樂世界的情景，就在你這個珠子里面構(gòu)成一個影子。極樂世界也是一個珠子，我們現(xiàn)前一念也是一個珠子，交光互攝。

　　這里可能聽得還是很神妙，講一個公案。凈土宗第四代祖師法照大師，他有一個經(jīng)歷。他在廬山念佛入定的時候，就到了極樂世界。到了極樂世界后，他看到了一個情形：在阿彌陀佛的身邊有一個老和尚，穿得衣衫襤褸，還有點蓬頭垢面的樣子，他覺得很驚訝。阿彌陀佛跟他說了句話：“這就是南岳的承遠法師。”他從定中出來，就特意到南岳去找承遠。這個承遠大師就真的住在山里，專門念佛，不做其他事，雖然有個侍者，他也常常自己耕作勞動，穿得很襤褸。法照大師一看他的樣子，跟定中在極樂世界見到的樣子一模一樣，就趕緊拜他為師。承遠大師在那個時代并不出名，并且也沒有什么著作，是由于法照大師被唐代的皇帝請到宮廷去供養(yǎng)，有很大的知名度，法照大師跟皇帝說：“你不要拜我為國師，還有比我更有道德的。”就介紹承遠大師�；实垡簿蛯Τ羞h大師也有同樣的推崇，才把承遠大師隆重地推出來，承遠大師也就成為凈土宗第三代祖師。

　　法照大師也等于是現(xiàn)前見佛，他在念佛的定中見佛。五會念佛就是法照大師傳下來的。據(jù)說五會念佛的直接傳承是阿彌陀佛傳承下來的，是他在念佛三昧當(dāng)中見到阿彌陀佛，阿彌陀佛給他傳的五會念佛。

　　五會念佛的音調(diào)，宮商和合、哀雅，跟極樂世界風(fēng)吹寶樹的聲音、鈴鐸的聲音、虛空法器的聲音、八功德水相互激蕩的聲音是同樣的韻律。所以五會念佛的音聲一唱，就有很大的伏滅煩惱、開顯智慧的功德�？上У氖�，現(xiàn)在已經(jīng)失傳了。

　　這是現(xiàn)前見佛，還有當(dāng)來見佛。這是指功夫還沒有到達念佛三昧，還有散亂，心水不清。但是，臨命終時能夠見西方三圣前來接引，乃至于在臨命終時還看不清楚，那就是到極樂世界蓮華開放之后見阿彌陀佛。

　　雖然有現(xiàn)前見佛和當(dāng)來見佛，時間上的差異，但是它有一個共同點，都是“必定”。必定就是決定之辭，一定能夠見到。

　　那這個“必定”是來自于什么樣的依據(jù)呢？這就是具有它的因果的。首先是信愿稱名這個因，就一定會感得見佛的果，這首先是因果法則決定的。其次是感應(yīng)道交的原理決定的，因為信愿念佛為能感之機，阿彌陀佛的愿力、慈悲就是所應(yīng)之法，這種感應(yīng)相通之后，阿彌陀佛的名號愿力光明的大磁場一定會攝受這個念佛人，指向西方極樂世界。他不會到三惡道里面去，也不會到三善道里面去，甚至也不會到他方世界去。在十方無量無邊微塵數(shù)的剎土當(dāng)中，信愿稱念阿彌陀佛，只是指向一個地方——西方極樂世界。阿彌陀佛就是西方極樂世界的教主，你去了當(dāng)然能見教主了。

　　所以，這個“必定見佛”就具有它深刻的因果關(guān)聯(lián)。