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諦閑大師遺集第一編大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品

　　--民國(guó)十六年在寧波觀宗寺編--

　　述輯要疏緣起

　　閑,于前清光緒八年冬,首聽(tīng)妙法蓮華經(jīng),至法師品時(shí),心竊慕之。本擬立愿,終身奉持全經(jīng),定為日課。頻慮經(jīng)文廣多,未能每日諷誦,心頗躊。時(shí)同學(xué)贈(zèng)以古吳石刻梵本普賢行愿品,初展讀,至「又復(fù)是人,臨命終時(shí),最后剎那,一切諸根;悉皆散壞!一切親屬,悉皆舍離。一切威勢(shì);悉皆退失。如是一切,無(wú)復(fù)相隨。唯有愿王,不相舍離。于一切時(shí),引導(dǎo)其前,一剎那中,即得往生極樂(lè)世界」。心竊喜之,遂決意持此品為日課,終身奉為凈土指南,此本至今,寶之若璧。光陰迅速,忽忽已四十余年矣!今年秋,杭州功德林經(jīng)理,鍾君康侯,邀集諸同仁,組織講經(jīng)會(huì)于城中菩提寺,祈講請(qǐng)觀音經(jīng)。閑恐被機(jī)不溥,乃以病卻之,堅(jiān)不肯行。后易講是經(jīng),遂欣然允可。復(fù)慮精神不敷,挈法子炳瑞副之。開經(jīng)日,聽(tīng)者若云擁,竟無(wú)插足余地,日常萬(wàn)指圍繞,似覺(jué)津津有味,如飲醍醐,人皆贊嘆歡喜,獲未曾有,豈非教被乘時(shí)也歟。自信持誦,不唐捐也。講畢旋甬,一經(jīng)月余,每日持誦,覺(jué)得當(dāng)時(shí)所講詞句,儼然猶在唇吻之間。至臘月初,乃取清涼疏,圭山鈔,首尾詳閱一過(guò),始知當(dāng)日所講者,若華岳之一塵耳。竊惟疏太約,鈔過(guò)豐,至今又歷千余年矣,時(shí)愈遠(yuǎn),而根愈鈍,人非昔比,所以久置高閣,閱者幾希。閑為求豐約適宜,遂于十五日拈毫起草,采摭疏中精要言詞,按科疏釋。經(jīng)前添以當(dāng)日所講之釋題玄義,為便初學(xué),非敢謂以被時(shí)機(jī)也。乃命名為輯要疏,如不以人廢言,未始非供養(yǎng)海中之一滴也夫。時(shí)維民國(guó)十六年,歲在丁卯臘月二十三日擱筆。

　　釋諦閑述于四明觀宗寺之密藏居。

　　釋題

　　○甲一釋經(jīng)題

　　○乙一總明五義

　　○乙二別名五義

　　○丙一釋名

　　○丁一釋經(jīng)名

　　○戊一合釋

　　○戊二分釋

　　○己一釋別名

　　○庚一簡(jiǎn)定

　　○庚二正釋

　　○辛一釋大方廣

　　○辛二釋佛華嚴(yán)

　　○己二釋通名

　　○丁二釋品名

　　○丙二顯體

　　○丁一明須顯體

　　○丁二明正出體

　　○丁三明決微疑

　　○丙三明宗

　　○丁一須明宗

　　○丁二正明宗

　　○丙四論用

　　○丙五教相

　　○甲二釋譯題

　　釋經(jīng)

　　○甲一長(zhǎng)文

　　○乙一結(jié)前起后--序分

　　○乙二正說(shuō)行愿--正宗分

　　○丙一正示行愿

　　○丁一菩薩征列名數(shù)

　　○丁二當(dāng)機(jī)按數(shù)征釋

　　○戊一當(dāng)機(jī)總征

　　○戊二菩薩別釋

　　○己一禮敬諸佛愿

　　○庚一牒初愿名

　　○庚二釋行愿相

　　○辛一釋所禮果境

　　○辛二釋能禮因心

　　○辛三釋能禮心相

　　○壬一總明

　　○壬二別顯

　　○庚三結(jié)顯無(wú)盡

　　○辛一顯無(wú)盡

　　○壬一別名虛空

　　○癸一反顯

　　○癸二順釋

　　○壬二例顯余三

　　○辛二彰無(wú)間

　　○己二稱贊如來(lái)愿

　　○庚一牒二愿名

　　○庚二釋行愿相

　　○辛一明所贊果境

　　○辛二釋能贊因心

　　○辛三辨能贊舌相

　　○庚三結(jié)顯無(wú)盡

　　○己三廣修供養(yǎng)愿

　　○庚一牒三愿名

　　○庚二釋行愿相

　　○辛一正明供行

　　○壬一明所供果境

　　○壬二明能供因心

　　○壬三例所供物品

　　○壬四明正供養(yǎng)

　　○辛二校量顯勝

　　○壬一校量

　　○癸一舉所校量

　　○子一總標(biāo)

　　○子二別釋

　　○癸二正明校量

　　○壬二征釋

　　○庚三結(jié)顯無(wú)盡

　　○己四懺悔業(yè)障愿

　　○庚一牒四愿名

　　○庚二釋行愿相

　　○辛一舉所懺罪多

　　○壬一正舉

　　○壬二顯多

　　○辛二辨能懺心相

　　○壬一辨能懺相

　　○壬二明所懺境

　　○庚三結(jié)顯無(wú)盡

　　○己五隨喜功德愿

　　○庚一牒五愿名

　　○庚二釋行愿相

　　○辛一隨喜諸佛德

　　○辛二隨喜六趣善

　　○辛三隨喜二乘善

　　○辛四隨喜菩薩德

　　○庚三結(jié)顯無(wú)盡

　　○己六請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪愿

　　○庚一牒六愿名

　　○庚二釋行愿相

　　○辛一舉所請(qǐng)境

　　○辛二明勸請(qǐng)法

　　○庚三結(jié)顯無(wú)盡

　　○己七請(qǐng)佛住世愿

　　○庚一牒七愿名

　　○庚二釋行愿相

　　○庚三結(jié)顯無(wú)盡

　　○己八常隨佛學(xué)愿

　　○庚一牒八愿名

　　○庚二釋行愿相

　　○辛一隨本師學(xué)

　　○壬一明所學(xué)法

　　○癸一明因中妙行

　　○癸二辯果上勝因

　　○壬二辯能學(xué)心

　　○辛二隨諸佛學(xué)

　　○庚三結(jié)顯無(wú)盡

　　○己九恒順眾生愿

　　○庚一牒九愿名

　　○庚二釋行愿相

　　○辛一正明

　　○壬一明所順境

　　○壬二明能順心

　　○辛二征釋

　　○壬一令如來(lái)喜

　　○壬二增大悲心

　　○癸一征

　　○癸二釋

　　○子一法說(shuō)

　　○子二喻明

　　○子三法合

　　○丑一正合法

　　○丑二重征釋

　　○丑三反結(jié)成

　　○丑四結(jié)示知

　　○庚三結(jié)顯無(wú)盡

　　○己十普皆回向愿

　　○庚一牒十愿名

　　○庚二釋行愿相

　　○辛一普收前九

　　○辛二正明回向

　　○壬一回向眾生

　　○壬二回向菩提

　　○庚三結(jié)顯無(wú)盡

　　○戊三結(jié)益令知

　　○丙二顯經(jīng)勝德

　　○丁一校量聞經(jīng)德

　　○丁二顯余眾行德

　　○戊一總明法行

　　○戊二廣顯眾德

　　○己一偏舉一行

　　○己二列陳眾德

　　○庚一通明五果

　　○辛一明增上果

　　○辛二明等流果

　　○辛三異熟果

　　○辛四士用果

　　○辛五離系果

　　○庚二別顯勝果

　　○辛一顯行愿功能

　　○辛二明殊勝果報(bào)

　　○壬一異熟報(bào)

　　○壬二士用果

　　○壬三增上報(bào)

　　○乙三勸囑受持--流通分

　　○丙一結(jié)前勝德

　　○丙二正勸誦持

　　○丙三重舉勝德

　　○甲二偈頌

　　○乙一標(biāo)頌

　　○乙二正頌

　　○丙一頌正示行愿

　　○丁一正頌行愿

　　○戊一頌第一愿

　　○戊二頌第二愿

　　○戊三頌第三愿

　　○戊四頌第四愿

　　○戊五頌第五愿

　　○戊六頌第六愿

　　○戊七頌第七愿

　　○戊八合頌后三愿

　　○己一合頌三愿

　　○己二分頌三愿

　　○庚一頌第八愿

　　○庚二頌第九愿

　　○庚三頌第十愿

　　○辛一別發(fā)大愿

　　○壬一受持愿

　　○壬二修行二利愿

　　○壬三成熟眾生愿

　　○壬四不離愿

　　○壬五供養(yǎng)愿

　　○壬六利益愿

　　○壬七轉(zhuǎn)*輪愿

　　○壬八凈土愿

　　○壬九承事愿

　　○壬十成正覺(jué)愿

　　○辛二總結(jié)大愿

　　○丁二愿同二圣

　　○戊一 ?同普賢

　　○戊二雙齊二圣

　　○戊三結(jié)歸回向

　　○丙二頌顯經(jīng)勝德

　　○丁一超頌顯余眾行德

　　○戊一超頌勝果

　　○己一顯極樂(lè)勝果

　　○己二總收行愿無(wú)盡

　　○戊二追頌校量聞經(jīng)德

　　○丁二追頌五果

　　○戊一頌增上果

　　○戊二頌等流果

　　○戊三頌離系果

　　○戊四頌異熟果

　　○戊五頌士用果

　　○戊六頌究竟果

　　○丙三頌勸囑受持

　　○丁一頌前諸行

　　○丁二頌顯勝益

　　○丁三結(jié)成回向

　　○甲三結(jié)歸

　　○乙一結(jié)彰眾喜

　　○乙二歸功佛說(shuō)

　　○丙一釋尊印贊

　　○丙二經(jīng)家歸功

　　○丁一功歸佛說(shuō)

　　○丁二時(shí)眾受持

　　○戊一列持眾

　　○己一菩薩眾

　　○己二聲聞眾

　　○己三雜類眾

　　○戊二總彰受行

　　釋題

　　○甲一釋經(jīng)題

　　○乙一總明五義

　　舉凡釋經(jīng),仰遵吾祖,輒陳五義。釋經(jīng)題中分二,初總明五義分四:一標(biāo)名,二生起,三引證,四通別。標(biāo)名者,一、人法兼喻三事具足為名。二、一真法界性具三千為體。三、十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)為宗。四、拔眾生苦與佛果樂(lè)為用。五、圓頓大乘第一乳味為教相。生起者,要悟真理,須先知名,欲彰大教之功,乃立具足之號(hào),故先釋名。使聞名以識(shí)體,如獲兔而忘,見(jiàn)月而忘指,故次顯體。雖明一真之體,備顯性德圓融,不論妙行之宗,真體無(wú)繇契會(huì),故次明宗。自行曰宗,化他曰用,內(nèi)行既著,外用乃彰,故次論用。以四義為指南,復(fù)須教相為區(qū)別,故后判教,使偏圓不濫,時(shí)部甄分也。引證者:文云:「善男子!如來(lái)功德,假使十方一切諸佛,經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫,相續(xù)演說(shuō),不可窮盡。」故以三世具足為名。文云:「虛空界盡,愿王乃盡,而虛空界不可盡故,我此愿王亦無(wú)有盡。」故以真界性具為體。文云:「是人命終,最后剎那,世間一切,無(wú)復(fù)相隨,唯此愿王,不相舍離,于一切時(shí),引導(dǎo)其前,一剎那中,即得往生;極樂(lè)世界�！构室栽竿鯇�(dǎo)歸為宗。文云:「若人誦此愿王,諸佛菩薩之所稱贊,一切人天皆應(yīng)禮敬供養(yǎng),此人不久,當(dāng)如普賢菩薩,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相�！构室园紊c佛為用。華嚴(yán)大經(jīng),是佛初說(shuō),如日初出,先照高山。又如從牛出乳,故以乳味為教相。通別者,西天諸祖,東土人師,各申佛經(jīng),俱造諸論,若釋題目,五章則通。又宗釋不同,大小殊異,若釋題目,五章則別。

　　○乙二別名五義

　　○丙一釋名

　　○丁一釋經(jīng)名

　　○戊一合釋

　　合釋者,如清涼國(guó)師,直釋七字云:「極虛空之可量,體無(wú)邊涯,大也。竭滄海之可飲,法門無(wú)盡,方也。碎塵剎而可數(shù),用無(wú)能測(cè),廣也。離覺(jué)所覺(jué),朗萬(wàn)法之幽邃,佛也。芬敷萬(wàn)行,榮耀眾德,華也。圓茲行德,飾彼十身,嚴(yán)也。貫攝玄妙,以成真經(jīng)之彩,經(jīng)也�！��？偹蛊咦�,為一部之宏綱,則無(wú)盡法門,思過(guò)半矣。

　　○戊二分釋

　　○己一釋別名

　　○庚一簡(jiǎn)定

　　一切諸經(jīng),別名無(wú)量,舉要言之不外七種:一單人,二單法,三單喻,四人法,五人喻,六法喻,七人法喻,三事具足。單人,如佛說(shuō)阿彌陀等。單法,如般若等。單喻,如梵網(wǎng)等。人法,如藥師如來(lái)本愿功德等。人喻,如菩薩瓔珞等。法喻,如妙法蓮華等。三事具足,如本經(jīng)等。

　　○庚二正釋

　　○辛一釋大方廣

　　大,以當(dāng)體得名,離絕為義。方,以就相得名,常?為義。廣,以從用得名,包博為義。此三字,直指吾人現(xiàn)前生佛同體之心性也。心性具無(wú)量德,受無(wú)量名。云何具無(wú)量德?謂性體,性量,性具。性體者,離四過(guò),絕百非,體性堅(jiān)凝,清凈無(wú)染,不生不滅,無(wú)古無(wú)今。性量者,?窮三際,橫?十方。世界有邊,虛空無(wú)邊。虛空有邊,心性無(wú)邊�，F(xiàn)在有邊,過(guò)未無(wú)邊。過(guò)未有邊,心性無(wú)邊。無(wú)盡無(wú)盡,無(wú)量無(wú)量。性具者,具十法界也。舉凡十界,依正色心,假名實(shí)法,心性無(wú)不具也。欲令易解,作此三說(shuō)。得意為言,即性具是性體性量。性體離過(guò)絕非,性量?窮橫?。即性具十界,離過(guò)絕非,?窮橫?。今言大者,指性體也。方者,指性量也。廣者,指性具也。性體即中諦,性量即真諦,性具即俗諦。中諦統(tǒng)一切法,故言大。真諦泯一切法,故言方。俗諦立一切法,故言廣。性體即心之體大,性量即心之相大。性具即心之用大。故知大方廣,直指吾人現(xiàn)前一念之體相用,乃天然之性德也。云何受無(wú)量名?此心性,或名空如來(lái)藏,或名不空如來(lái)藏,或名空不空如來(lái)藏�；蛎嫒�佛性,或名一真法界,或庵摩羅識(shí),大圓鏡智,性覺(jué)妙明,本覺(jué)明妙等皆是也。欲知三字分別顯性,請(qǐng)閱圓覺(jué)經(jīng)講義釋題。

　　○辛二釋佛華嚴(yán)

　　上三字,直顯性德。此三字,巧顯修德。全性德而起修德,不三而三。全修德即是性德,三而不三。言性德既是離過(guò)絕非,?窮橫?,而修德亦一一無(wú)非離過(guò)絕非,?窮橫?也。先出三字名義,佛以就果得名,覺(jué)照為義。覺(jué)則悟大夜之重昏,照則朗萬(wàn)法之幽邃也。華以從喻得名,感嚴(yán)為義。感是感果。萬(wàn)行圓成故。嚴(yán)是嚴(yán)身,眾德悉備故。嚴(yán)以功用受稱,資莊為義。資廣大之體用,莊真應(yīng)之佛身。上二字,是因果別相,此嚴(yán)字,是因果總相。因修萬(wàn)行為能嚴(yán),果彰眾德為所嚴(yán),能嚴(yán)所嚴(yán)皆云嚴(yán)也。次釋三字廣義。大疏以十義釋佛,一法界義,謂性德真常,十界依正,法法皆佛,是法身佛也。二本性義,指根本智,謂智光寂照,玄鑒無(wú)私,即本具天真佛,成報(bào)身佛也。三涅槃義,涅名不生,盤名不滅,是依體受稱,疏主意以從用得名,謂從體起用,化用自在,化畢歸寂,名涅槃佛,即應(yīng)身佛也。四隨樂(lè)義,謂樂(lè)是樂(lè)欲,指機(jī)感,隨是隨順,指圣應(yīng)。所謂有求必應(yīng),無(wú)感不通,即意生身佛也。五成正覺(jué)義,謂因圓果滿,道樹告成,即菩提身也。六愿義,謂稱性宏愿,體周法界,即愿身也。七三昧義,三昧,云正定,定屬福德,由依大定,積福圓滿,即福德身也。八業(yè)報(bào)義,謂報(bào)得相好,微妙難思,用嚴(yán)法身,由因善業(yè),即莊嚴(yán)身也。九住持義,謂安住覺(jué)道,持?jǐn)z迷流,福澤四生,恩沾九界,即力持身也。十心義,謂萬(wàn)法由心轉(zhuǎn)回,威勢(shì)儀容映奪,即威勢(shì)身也。上來(lái)十義,第一當(dāng)大字,第二當(dāng)方字,第三四合指廣字。第五當(dāng)佛字,六七合指華字,第八當(dāng)嚴(yán)字,第九當(dāng)經(jīng)字。前六字為別題,經(jīng)為通題。若別若通,皆不離于一心之所回轉(zhuǎn),故第十總包上九,可謂總標(biāo)七字,十佛齊融,為斯教主,示物等有證必玄同也。華亦十義:一含實(shí)義表于法界,含藏性德故。二光凈義,本智明顯,無(wú)不照了故。三微妙義,一一行門,皆同法界故。四適悅義,順物機(jī)宜,令生歡喜故。五引果義,行為生因,結(jié)成正覺(jué)故。六端莊義,行與愿俱,恰恰相等故。七無(wú)染義,行與定俱,處濁恒清故。八巧成義,所修德業(yè),不作自成故。九芬馥義,眾德住持,流香彌遠(yuǎn)故。十開敷義,眾行敷榮,心華燦爛故。此十義詮華,如次對(duì)前,為十佛因,亦不離題之七字故。嚴(yán)亦十義,即上十華,同嚴(yán)一佛,為嚴(yán)不同,即有十義。又此十華,如此嚴(yán)前十佛,即是十義故。以華為能嚴(yán),佛為所嚴(yán)。佛華為別相,嚴(yán)為總相。

　　○己二釋通名

　　通名指經(jīng)字。經(jīng)亦十義:一涌泉義,謂深入經(jīng)藏,談吐不窮,如泉源混混,涌注不竭故。二出生義,謂得經(jīng)幽旨,言論出生,從一生十,輾轉(zhuǎn)資多故。三顯示義,顯理具三千,示事造三千,的是經(jīng)中之奧義故。四繩墨義,謂楷定正邪,如木隨繩而正直,喻心隨教而離邪故。五貫穿義,教中事理,智斷,行位,因果等,穿成一貫,不令零落故。六攝持義,謂攝持所化眾生,歸于本源,不令攀緣六塵,輪回五道故。以上六義,依佛地論。七常義,萬(wàn)古常規(guī)故。八法義,千葉同軌故。此二義是梁昭明太子所出,感法師,以此常法二義,解繩墨涌泉云:法則舉直以措枉,繩墨以譬之。常則汲引而無(wú)竭,涌泉以況之。九典義,謂妙理圓正,無(wú)偏邪故。十徑義,超出生死之徑路故,釋經(jīng)名竟。

　　○丁二釋品名

　　入、證入也。有能、有所。不思議境界,為所入,普賢行愿,為能入。言不思議者,心言罔及故。問(wèn)、何法心言罔及為不思議?答、即解脫境是。解脫境界,所以稱為不思議者,具含四義:一事相,境界無(wú)邊,故不思議。二理性,境界深遠(yuǎn),故不思議。三理事無(wú)礙,故不思議。四以性融相,重重?zé)o盡,故不思議。言解脫,亦有二種:一作用解脫,謂作用自在,脫拘礙故。二離障解脫,謂用二智照,離二障故。由于內(nèi)體無(wú)障,故得外用無(wú)累。二義相成,總名解脫。境界亦二:一分劑境界,如國(guó)強(qiáng)域,各有分劑,佛與普賢,德用分劑,無(wú)能及故。二所知境界,理境深遠(yuǎn),事境無(wú)邊,事理無(wú)礙,性相融通,唯佛與普賢,方究竟故。由于內(nèi)證所知無(wú)邊之境,故能外用無(wú)有涯涘。二義相成,總名境界。即于二境,得二解脫,此二不二,故不思議。以上言所入也。言普賢行愿者,夫行之與愿,如鳥二翼,車二輪,闕一,即不能翔空致遠(yuǎn),必須二翼完全,始可翔空。二輪具足,才能致遠(yuǎn)。然普賢是人,行愿是法,此品以人法為目,且人之與法,俱堪稱為普賢。約人而言,謂普賢行愿故。約法而言,謂法界之善,為普賢法故。言人普賢者有三:一道前普賢,指資糧加行二位。謂曲濟(jì)無(wú)遺曰普,位鄰亞圣曰賢。二道中普賢,即登地以上位,謂德周法界曰普,至善調(diào)柔曰賢。三道后普賢,謂已證極果曰普,不舍因門曰賢。約義而言,謂已成佛竟,行德周備,自利已圓,上無(wú)求進(jìn),不舍悲愿,唯務(wù)濟(jì)生,隱實(shí)德而現(xiàn)權(quán)形,示居因而號(hào)菩薩,即觀音文殊等皆是也。果無(wú)不極,因終不舍。若斯菩薩,均得稱普賢也。言法普賢者有二:一指體名普賢,謂妙體周?曰普,隨緣成德曰賢。二約用名普賢,謂一即一切曰普,一切即一曰賢。在一塵而廣大悉備,在萬(wàn)有而獨(dú)立不移。其體如是,其用亦然,以上言能入也。能所契合,泯絕無(wú)寄,斯為真入耳。品,類也。佛說(shuō)此經(jīng),在逝多林,即舍衛(wèi)國(guó),祗樹給孤獨(dú)園。約時(shí),居第四,雖說(shuō)在般若,義屬華嚴(yán),故結(jié)集大士,結(jié)歸第一時(shí)部類,故云大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品云爾。此一品,有四十卷,今是最后一卷。普賢菩薩,以十大愿王,導(dǎo)引華藏海眾,往生極樂(lè),故古人取列凈土三經(jīng)之下,為凈土四經(jīng)。時(shí)人多有作為日課,深有見(jiàn)焉,釋名竟。

　　○丙二顯體

　　○丁一明須顯體

　　名為賓,體為主,名是假名,體是實(shí)質(zhì)。名為體上之能詮,體為名下之所詮。凡種種文字,無(wú)非名言。文存所依之理,即體也。而一切文字名言,均須因文達(dá)理,因言得體,如因筌得魚,因指見(jiàn)月。若但逐名,而不悟體,如捉蛇尾,反遭其螫。世尊所以常為弟子說(shuō)筏喻也。如云:未渡河者,須用筏,已到岸者,不須舟也。經(jīng)教亦然。未悟心者,須用文字,已悟心者,一切名言,皆剩語(yǔ)也。如此經(jīng)者,大方廣佛華嚴(yán),是經(jīng)名。普賢行愿,是品目。乃至四十卷全文,一一無(wú)非能詮之文言。就茲言下,一一皆顯所詮之理體,得此體已,方能全性起修,以修合性。前之釋名一章,總詮三法。今之顯體一章,別在法身。宗章,別在般若。用章,別在解脫。教相,分別總別。故于釋名之后,須先顯體也。體義有三:一者禮體義。體雖法身,必具二德,雖具二德,還屬法身。具二德,故非縱。屬法身,故非橫。不縱不橫,故成妙體。妙體貴極,諸法中尊。一切萬(wàn)行之所歸趣,無(wú)量功德之所莊嚴(yán),種種言辯之所詮顯。猶眾星拱北辰,流歸東海,故須以禮釋體。明是貴極之法,法身德也。二者體底義。謂悟此體者,窮萬(wàn)法之源,到實(shí)相之底,故以底釋體。明是透徹之宗,般若德也。三者達(dá)義,謂得此體者,會(huì)萬(wàn)殊而不二,?眾法而無(wú)遺,故以達(dá)釋體,明是無(wú)礙之用,解脫德也。綜此三義,為一妙體。迷之,則歷劫長(zhǎng)淪。悟之,則當(dāng)下具足。經(jīng)云:「往昔由無(wú)智慧力,所造極惡五無(wú)間。」此堪證明歷劫長(zhǎng)淪也。又云:「誦此普賢大愿王,相好智慧咸圓滿,諸魔外道不能摧,堪為三界所應(yīng)供」,此堪證明當(dāng)下具足也。豈非名后先須顯體之明證乎。

　　○丁二明正出體

　　今所出之體,而非華嚴(yán)全部,乃出當(dāng)品別行一卷之體也。名雖有異,體即不殊。此品以一真法界性具三千為體。論云:「一真法界性,具足十法界,依正本圓融,生佛無(wú)殊致�！挂怙@寂寥包博,虛曠沖深,總賅萬(wàn)有,即是一心。性絕有無(wú),相非生滅,莫尋其始,寧見(jiàn)中邊。迷之則生死無(wú)窮,解之則廊爾大悟。諸佛證之,妙覺(jué)圓明,現(xiàn)成菩提,為物開示。原無(wú)名詞,強(qiáng)號(hào)之為一真法界,性具三千。經(jīng)云:「心佛及眾生,是三無(wú)差別」。言無(wú)差別者,即指此體也。此之妙體,性非染凈,?能出生染凈諸法,故曰性具三千。言三千者,假名一千,謂佛假名,乃至地獄假名。實(shí)法一千,謂佛五蘊(yùn),乃至地獄五蘊(yùn)。國(guó)土一千,謂佛依報(bào)乃至地獄依報(bào)。隨舉一名,隨拈一法,隨指一塵,無(wú)非法界。理事頓足,無(wú)欠無(wú)余。言此假名,實(shí)法,國(guó)土。并云千者,須知吾人介爾一念心性,試觀一念起時(shí),必落一界。一界,即具十界,十界互具,則成百界。如此百界,各具性相,乃至本末究竟等十如是。以百界論之。便成千如是矣。故曰介爾有心,三千具足。只此介爾極微劣心,三千性相,炳然頓具。非前非后,不減不增。何以故?一念體圓,名為理具。隨起念時(shí),即名事造。所以念體念用,同名為心。念體,則冥乎理具,而理具還包事造。念用,則成乎事造,而事造還含理具。故得事理兩重三千,皆即一念心中圓具。如帝網(wǎng)珠,光光融攝,重重?zé)o盡,難議難思,故曰大哉真體。不可得而思議者,其唯心性歟。

　　○丁三明決微疑

　　此品是華嚴(yán)經(jīng)最后之一,原名入法界品。今譯為入不思議解脫境界普賢行愿品,既是華嚴(yán),宜但用法界二字為體足矣!何須前添一真,后加性具三千耶?以別行品,貴在愿王,導(dǎo)歸極樂(lè)。而愿王導(dǎo)歸,是此卷之妙宗。宗非體而不立,故于法界下加性具三千,意顯生佛之假名,五陰之實(shí)法,凈土之依報(bào),皆吾人心性本具之三千。俾修凈業(yè)人,讀誦此經(jīng),庶幾不起外求之念。須知一真法界,即心性之異名爾。顯體竟。

　　○丙三明宗

　　○丁一須明宗

　　前顯體,顯性德。今明宗,明修德。性屬于理,修屬于事。性修原自交成,理事由來(lái)不二。性假修顯,修藉性成。全性起修,故不二而二。全修在性,故二而不二。方之梁與柱,是屋之綱維,屋內(nèi)空,是梁柱之所取。今以屋空喻體,梁柱喻宗,繇有梁柱,方得受用屋空,故次體之后,須明宗也。

　　○丁二正明宗

　　宗,趣也。乃修行之喉襟,會(huì)體之樞要。若行者不識(shí)宗趣,將何以領(lǐng)會(huì)不思議之妙體乎?故宗趣不可不知。此品以十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)為宗。經(jīng)中十大行愿,愿繇性發(fā),行從性起,一一行愿,無(wú)非稱性之修德也。性德離過(guò)絕非,?窮橫?,是故十大愿王,一一皆離過(guò)絕非,?窮橫?也。所以經(jīng)中十愿之文,前九大愿,一一皆云盡法界虛空界。第一愿云:十方三世,一切佛剎,極微塵數(shù),諸佛世尊等。第二愿云:十方三世,一切剎土,所有極微,一一塵中,皆有一切世間極微塵數(shù)佛。一一佛所,皆有菩薩海會(huì)圍繞等。此皆稱性之談也。所謂導(dǎo)歸極樂(lè)者,須知極樂(lè)世界,為法界藏土,亦即稱性之凈土也。以稱性愿王為因,即是以不生不滅為本修因。以稱性極樂(lè)為果,即所謂然后圓成果地修證。私謂圓明法界性,不變能隨緣,圣凡與凈穢,皆依心變?cè)�。十大愿�?繇心發(fā)也。極樂(lè)世界,唯心土也。導(dǎo)念佛人歸于凈土,歸唯心之凈土也。華嚴(yán)善財(cái),華藏海眾,悉是登地大士。普賢尚以十大愿王,導(dǎo)歸極樂(lè),我何人斯,寧不愧煞!明宗竟。

　　○丙四論用

　　用,是力用。亦名功德。如來(lái),以權(quán)實(shí)二智,鑒機(jī)施教為功能。此經(jīng)以拔眾生苦,與諸佛樂(lè)為德用。須知庸凡與佛圣,迷悟雖有殊,我心與佛心,究竟無(wú)有二。佛圣,果人也。成就三身四智,五眼六通,十力四無(wú)畏,十八不共法等,種種功德。庸凡,因人也。具無(wú)量恒沙煩惱,造無(wú)量恒沙業(yè)系,受無(wú)量恒沙生死,迷悟之相,猶若云泥。而言無(wú)二者,據(jù)相,則不二而二。約性,則二即不二。蓋佛是悟眾生心內(nèi)之佛,眾生是迷佛心內(nèi)之眾生。悟者,悟眾生本具性體性量性具也。迷者,迷諸佛所證性體性量性具也。心性之妙,豈受其迷。迷而不迷,斯言有在。是故眾生本具性體,即諸佛法身。性量,即報(bào)身。性具,即應(yīng)身。先德有言:諸佛心內(nèi)眾生,塵塵極樂(lè)。眾生心內(nèi)諸佛,念念證真。佛即心,心即佛,未舉念時(shí),早已成就。纔舉心念,即便圓成。所謂感應(yīng)道交,冥通圣智,不其然乎。經(jīng)偈云:「往昔由無(wú)智慧力,所造極惡五無(wú)間,誦此普賢大愿王,一念速疾皆消滅。」是拔地獄苦之力用也。地獄極重之苦,尚能速疾消滅,其鬼畜修羅之苦,不待言矣!惡道重苦尚拔,善道輕苦,又不待言矣!六凡分段苦尚拔,而三圣變易微苦,尤可知矣!經(jīng)中校量聞經(jīng)功德,謂若人以滿十方佛剎微塵數(shù)世界,上妙七寶,供養(yǎng)爾所世界,諸佛菩薩,經(jīng)爾所佛剎微塵數(shù)劫,所得功德,不如聞此愿王所得功德,比前功德,雖有百千萬(wàn)億分,亦不及一�；驈�(fù)有人,以深信心,于此大愿,受持讀誦,乃至最少,一四句偈,此善男子,善得人身,所獲福德,如偈云:族姓種類及容色,相好智慧咸圓滿,諸魔外道不能摧,堪為三界所應(yīng)供。速詣菩提大樹王,坐已降伏諸魔眾。成等正覺(jué)轉(zhuǎn)*輪,普利一切諸含識(shí)。此是與諸佛樂(lè)之明證也。佛樂(lè)尚與,菩薩神通樂(lè),二乘涅槃樂(lè),諸天五欲樂(lè),均不待言矣!故以拔苦與樂(lè),為此品之勝用也。論用竟。

　　○丙五教相

　　教,是圣人被機(jī)之言。判是分別異同之致。此經(jīng)于五時(shí)中,是第一時(shí)。如日初出,先照大高山王。于五味中,即是乳味。大經(jīng)云:「譬如從牛出乳,從乳出酪,從酪出生酥,從生酥出熟酥,從熟酥出醍醐。」以譬如來(lái)五時(shí)說(shuō)法次第。牛、喻佛。五味,喻教也。于化儀,屬頓教。于化法,兼明別教,正明圓教。故以圓頓大乘,第一乳味為教相也。判教竟。五重玄義已竟。

　　○甲二釋譯題

　　唐罽賓國(guó)三藏般若奉詔譯

　　譯者,易也。謂翻易梵土之文,譯為中國(guó)之字也。天子宣令曰詔。奉、遵也。奉詔、猶云遵令,即遵依天子所令也。般若,是譯師之德號(hào)。梵云般若,華言智慧。譯師原名金剛智慧,意取從金剛心中所起之智慧。金剛,以堅(jiān)利為義,言譯師以智利自,而能破惑證真,以慧利他,令他亦能破惑證真也。三藏,是顯譯師之才能,謂譯師之才,能博通經(jīng)律論三藏,故敢將梵策東來(lái),貢獻(xiàn)代宗圣主,普利中華也。罽賓、即北天竺界,羯濕彌羅國(guó)之別名。唐言賤種,謂此國(guó)最初,系種族貧賤,原非王種之貴族也。此經(jīng)梵策,自唐代宗貞元十二年六月五日起首翻譯,至十四年二月二十四日,譯成進(jìn)上也。

　　釋經(jīng)

　　○甲一長(zhǎng)文

　　○乙一結(jié)前起后︱︱序分

　　爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩,稱嘆如來(lái)勝功德已。告諸菩薩及善財(cái)言:善男子!如來(lái)功德,假使十方,一切諸佛,經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎,極微塵數(shù)劫,相續(xù)演說(shuō),不可窮盡。若欲成就此功德門,應(yīng)修十種廣大行愿。

　　此文雖是大部最后一品,而文義三分宛然,此段文結(jié)前起后即當(dāng)品之發(fā)起序。初二句,結(jié)前所說(shuō)已畢。謂說(shuō)偈稱贊如來(lái)殊勝功德,大概如是而已。告諸下二行,重宣佛德無(wú)盡,嘆莫能窮。當(dāng)時(shí)普賢菩薩,告現(xiàn)前海會(huì)諸大眾,及當(dāng)機(jī)善財(cái)童子言。善男子,丈夫之美稱也。調(diào)柔為善,挺特名男。假使猶言設(shè)若。不可說(shuō)不可說(shuō),是極大數(shù)之名詞。謂如來(lái)勝妙功德,不可思議。莫道我普賢嘆莫能窮,設(shè)若盡十方一切諸佛,以無(wú)?辯才之口,經(jīng)如許不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎,盡將佛剎,磨成微塵,一微塵為一劫,極微塵數(shù)劫,日日無(wú)間,相續(xù)演說(shuō),亦是說(shuō)不窮盡也。若欲下二句,正當(dāng)發(fā)起序之正意。謂如來(lái)勝妙功德,是全性起修,性既無(wú)盡,修亦何窮。所以說(shuō)佛功德,不可思議�？v佛口宣說(shuō),亦不能窮盡也。汝等現(xiàn)前大眾,若欲成就如來(lái)勝妙功德門者,應(yīng)當(dāng)如我所修十種廣大行愿,稱性發(fā)愿,依愿立行,則如來(lái)勝妙功德,不期圓成而自然圓成矣。序分竟。

　　○乙二正說(shuō)行愿︱︱正宗分

　　○丙一正示行愿

　　○丁一菩薩征列名數(shù)

　　何等為十:一者禮敬諸佛,二者稱贊如來(lái),三者廣修供養(yǎng),四者懺悔業(yè)障。五者隨喜功德,六者請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,七者請(qǐng)佛住世,八者常隨佛學(xué),九者恒順眾生,十者普皆回向。

　　首句,征詞。一者下,正列。謂菩薩列示行愿十種,以表稱性所修,?窮橫?,無(wú)盡無(wú)窮。

　　○丁二當(dāng)機(jī)按數(shù)征釋

　　○戊一當(dāng)機(jī)總征

　　善財(cái)白言:大圣:云何禮敬,乃至回向?

　　○戊二菩薩別釋

　　○己一禮敬諸佛愿

　　○庚一牒初愿名

　　普賢菩薩,告善財(cái)言:善男子!言禮敬諸佛者:

　　言禮敬者,禮屬身業(yè),謂合掌,低頭,曲躬,俯伏,反掌接足,俱身分事也。敬屬意業(yè)。謂收攝妄想,端秉一心,虔誠(chéng)恭謹(jǐn),攝散破昏,皆意地事也。但禮不敬,勞而無(wú)功。是故大疏,列十種禮:一我慢禮,如碓上下,無(wú)恭敬心。二唱和禮,高聲喧雜,詞句渾亂,如僧赴應(yīng),身不端肅,意不虔誠(chéng)。三恭敬禮,五輪著地,捧足殷重。四無(wú)相禮,深入法性,離能所相。五起用禮,雖無(wú)能所,普運(yùn)身心。六內(nèi)觀禮,但觀內(nèi)心,不觀外像。七實(shí)相禮,實(shí)相無(wú)相,內(nèi)外一如。八大悲禮,隨一一禮,普代眾生。九總攝禮,攝前六門,以為一觀。十無(wú)盡禮,普為法界,無(wú)盡無(wú)盡。

　　○庚二釋行愿相

　　○辛一釋所禮果境

　　所有盡法界,虛空界,十方三世,一切佛剎,極微塵數(shù),諸佛世尊。

　　境,即稱性修成事造之境也。理性橫??窮,故事造之境亦盡空?界也。十方是橫?,三世是?窮,三世無(wú)際,十方無(wú)邊。一切剎海,無(wú)涯無(wú)畔。而現(xiàn)坐道場(chǎng)之諸佛世尊,如空中微塵之?dāng)?shù),大似帝網(wǎng)之珠,主伴互映,無(wú)盡無(wú)盡。

　　○辛二釋能禮因心

　　我以普賢行愿力故,深心信解,如對(duì)目前。

　　境與心,原非二物。境既普周,心亦如是。眾生繇迷覆障,不隔而隔,焉得自知?故假普賢行愿法力,并繇自心深信解力,故得明明了了,如對(duì)目前也。大經(jīng)云:「一切法無(wú)生,一切法無(wú)滅,若能如是解,諸佛�，F(xiàn)前」,亦此意耳。

　　○辛三釋能禮心相

　　○壬一總明

　　悉以清凈身語(yǔ)意業(yè),常修禮敬。

　　身禮拜,口稱名,意作觀。三業(yè)所對(duì),無(wú)非佛境。故云悉凈。時(shí)不間隔,故云常修。身凈無(wú)三惡,口凈無(wú)四過(guò),意凈無(wú)三毒,故悉凈也。時(shí)有間隔,即有染污。今既相續(xù),故常修也。

　　○壬二別顯

　　一一佛所,皆現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎,極微塵數(shù)身。一一身,禮不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎。極微塵數(shù)佛。

　　前既一身之前,能現(xiàn)多佛,今則一佛之前,能現(xiàn)多身。身是法界身,佛是法界佛,一亦法界,多亦法界,一身禮一佛,即前十禮中第三禮。多身禮多佛,即第十禮也。

　　○庚三結(jié)顯無(wú)盡

　　○辛一顯無(wú)盡

　　○壬一別名虛空

　　○癸一反顯

　　虛空界盡,我禮乃盡。

　　意謂虛空原無(wú)有盡,禮亦無(wú)有盡也。今云虛空世界設(shè)使有盡,故云反顯。

　　○癸二順釋

　　以虛空界不可盡故,我此禮敬無(wú)有窮盡。

　　言虛空界既不可盡,我禮如何肯盡,是順釋也。

　　○壬二例顯余三

　　如是乃至眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無(wú)有盡故,我此禮敬無(wú)有窮盡。

　　如是二字,承上文意,不是結(jié)詞。乃至二字,并非超,是轉(zhuǎn)語(yǔ)詞。

　　○辛二彰無(wú)間

　　念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。

　　相續(xù),即無(wú)間也。自非普賢觀行之力,如何得念念無(wú)間。愿智者審諦思惟,幸不以生滅之心,取相之禮,而修持之,自然不生疲倦之心,不起厭足之念。以下九門,可以例此。

　　○己二稱贊如來(lái)愿

　　○庚一牒二愿名

　　復(fù)次善男子!言稱贊如來(lái)者。

　　言稱贊者,稱、謂稱揚(yáng)。即稱述圣德,宣揚(yáng)優(yōu)美。贊、謂贊嘆。即贊頌德大,褒嘆功高也。如來(lái)為十號(hào)之首,乃仿同先?號(hào)也。金經(jīng)云:「無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,」指法身如來(lái)也。轉(zhuǎn)*輪經(jīng)云:「一切智名如,正覺(jué)名來(lái)�！怪笀�(bào)身如來(lái)也。成實(shí)論云:「乘如實(shí)道,來(lái)成正覺(jué)�！怪笐�(yīng)身如來(lái)也。雖云三身,實(shí)非定三。法身,如凈月,報(bào)身,如月光,應(yīng)身,如月影。亦非定一。若說(shuō)是一,三義宛然,若說(shuō)定三,同是一月。

　　○庚二釋行愿相

　　○辛一明所贊果境

　　所有盡法界,虛空界。十方三世,一切剎土,所有極微。一一塵中,皆有一切世間極微塵數(shù)佛。一一佛所,皆有菩薩海會(huì)圍繞。

　　此所贊境文,較前所禮境文,寬廓廣多。觀此,可見(jiàn)前后文辭,俱有影。釋義,照前例知,可不繁贅。

　　○辛二釋能贊因心

　　我當(dāng)悉以甚深勝解,現(xiàn)前知見(jiàn)。

　　此文較前,亦有影。前科,彼此詳,此科,彼詳此。謂法力,但心力也。今既言悉以,即亦含在其中矣。

　　○辛三辨能贊舌相

　　各以出過(guò)辯才天女微妙舌根,一一舌根,出無(wú)盡音聲海。一一音聲,出一切言辭海。稱揚(yáng)贊嘆;一切如來(lái)諸功德海。窮未來(lái)際,相續(xù)不斷,盡于法界,無(wú)不周。

　　此文有四義:初至言辭海三句,標(biāo)能贊相。稱揚(yáng)句,正辨稱贊。窮未句,贊所經(jīng)時(shí)。末句,明其周?。言出過(guò)等者,大部出現(xiàn)品中,有一天女,有妙舌根。經(jīng)云:「譬如自在天王,有天彩女,名曰善口,于其口中,出一音聲,其聲則與,百千種樂(lè),而共相應(yīng)」。彼天女者,出妙音聲,不過(guò)但合天樂(lè)。今以普賢勝解力,所出音聲,?合法界,云出過(guò)也。余如文不贅。

　　○庚三結(jié)顯無(wú)盡

　　如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無(wú)有盡故,我此贊嘆無(wú)有窮盡。念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。

　　如前文釋,可以例知。

　　○己三廣修供養(yǎng)愿

　　○庚一牒三愿名

　　復(fù)次善男子,言廣修供養(yǎng)者,

　　言廣修者,謂廣羅五塵貴品,修飾百味珍饈,陳供法界如來(lái),奉養(yǎng)十方海會(huì)。

　　○庚二釋行愿相

　　○辛一正明供行

　　○壬一明所供果境

　　所有盡法界,虛空界。十方三世,一切佛剎。極微塵中,一一各有一切世界極微塵數(shù)佛。一一佛所,種種菩薩海會(huì)圍繞。

　　釋義例前。

　　○壬二明能供因心

　　我以普賢行愿力故,起深信解現(xiàn)前知見(jiàn)。

　　例前可知。

　　○壬三例所供物品

　　悉以上妙諸供養(yǎng)具,而為供養(yǎng)。所謂華云,云,天音樂(lè)云,天傘云,天衣服云。天種種香,涂香,燒香,末香。如是等云,一一量如須彌山王。然種種燈,酥燈,油燈,諸香油燈。一一燈,如須彌山。一一燈油,如大海水。

　　首句,總標(biāo)。諸供養(yǎng)具,不出五塵。如文所顯。須知一切諸佛,歷劫行因,皆修品物,供養(yǎng)世尊。如我釋尊,第二僧祇,于然燈佛前,買華布發(fā)等,乃至得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛,悉皆供養(yǎng)承事,無(wú)空過(guò)者。所謂下,別釋。華、眼根所對(duì),色塵也。樂(lè),耳根所對(duì),聲塵也。香,鼻根所對(duì),嗅塵也。衣,身根所對(duì),觸塵也。諸香與燈,俱觸塵所攝。所謂者,原上諸供具之說(shuō),而進(jìn)顯之詞也。一一云天,非人間賤品,表尊貴之意。一一云云,表品物之多,周?之意。如須彌山,高大意也。如大海水,寬廣意也。文中所出,猶是舉,如是眾多品物,供養(yǎng)諸佛。一一皆有廣大果報(bào)。香言種種者,謂沉,檀,?卜,龍涎,金馥等。華言種種者,謂須曼那、阇提、末利、及天上波利質(zhì)多羅樹,拘?陀羅樹等。涂香者,謂和合諸香,煎成香水,以涂身手。行者當(dāng)供養(yǎng)時(shí),一一俱當(dāng)發(fā)愿。供涂香時(shí),作是愿言:愿無(wú)漏涂香,磨?熱惱者,脫彼諸地獄。一切炎蒸苦。供燒香,當(dāng)愿云:由我供焚香,得佛無(wú)礙智,愿回此香云,氣馥寒冰苦。燈供養(yǎng)時(shí),作是念言:由我獻(xiàn)燈明,獲佛智光照,照彼阿修羅,永改驕狂性,傍生鞭撻苦,互相害吞啖,愿得慈惠心,常生人天路。余如大經(jīng)云云。

　　○壬四明正供養(yǎng)

　　以如是等諸供養(yǎng)具,常為供養(yǎng)。

　　問(wèn):如上所列多多供品,如何辦得?假使能辦,又如何能常供養(yǎng)如上所列多多佛耶?答,須知一香一華,無(wú)非中道。即空、即假、即中。即空故,盡虛空界。即假故,如云普?。即中故,一亦法界,多亦法界。一一品物,無(wú)不稱于真理。各各等虛空界,即以全法之身,游諸剎土。稱真之物,供養(yǎng)諸佛。是故菩薩,不虛行于所修,常值諸佛,恒不失時(shí)。一切品物,常稱真而成就也。幸勿生疑。

　　○辛二校量顯勝

　　○壬一校量

　　○癸一舉所校量

　　○子一總標(biāo)

　　善男子!諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最。

　　謂以前所列供養(yǎng)雖多,一一無(wú)非世間財(cái)物,總屬有為。何如以法供養(yǎng)之為愈乎?故此總標(biāo)云,諸供養(yǎng)中,以法為供養(yǎng)之第一也。

　　○子二別釋

　　所謂如說(shuō)修行供養(yǎng),利益眾生供養(yǎng),攝受眾生供養(yǎng),代眾生苦供養(yǎng),勤修善根供養(yǎng),不舍菩薩業(yè)供養(yǎng),不離菩提心供養(yǎng)。

　　問(wèn):云何為法供養(yǎng)?如文列明七行,皆法供養(yǎng)也。第一如說(shuō)修行。大論云:「能行說(shuō)為正,不行何所說(shuō),若說(shuō)不修行,不名為智者」。據(jù)此,如說(shuō)修行,方得佛法。是為以法供養(yǎng)也。法句經(jīng)云:「雖誦千言,色情愈固,不如一解,心境忘懷。雖誦千言,不敬何益,不如一行,欣樂(lè)奉修」第二利益眾生者,十地品云:「所修善根,皆為救護(hù)一切眾生」。諸佛出世,本為利樂(lè)一切眾生,故利生名法供養(yǎng)也。第三言攝受者,經(jīng)又云:「諸佛出世,本為慈悲心,攝受眾生」。故以攝受眾生,名法供養(yǎng)也。所以維摩居士,以善方便,居毗耶離,常以六度行,攝取六蔽眾生是真供養(yǎng)。第四言代眾生苦者,諸佛世尊,以大悲心,出現(xiàn)于世,故曰為眾生故,而起大悲心。今言代苦,即是上契佛心,是為真法供養(yǎng)也。第五言勤修者,經(jīng)云:「不舍勤修一切善法,善法若不勤修,便不能利樂(lè)眾生,即與佛心相違」。故以勤修善根,是法供養(yǎng)也。第六言不舍菩薩業(yè)者,經(jīng)云:「若舍菩薩所修事業(yè),是亦不能利樂(lè)眾生」。故以不舍菩薩事業(yè),為法供養(yǎng)也。第七言不離菩提心者,文云:「諸佛如來(lái),以大悲心而為體故,因于眾生,而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心,成等正覺(jué)」。故以不離菩提心,是為真法供養(yǎng)也。大部經(jīng)云:「善男子?汝應(yīng)如是解法供養(yǎng),則得成就供養(yǎng)如來(lái)」。非以世間財(cái)寶飲食,名供養(yǎng)也,何以故,如來(lái)恭敬尊重法故。

　　○癸二正明校量

　　善男子?如前供養(yǎng)無(wú)量功德,比法供養(yǎng)一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分,迦羅分,算分,數(shù)分,喻分,優(yōu)波尼沙陀分,亦不及一!

　　此段經(jīng)文,必先釋義,而后明正意。釋義者,言如前供養(yǎng)者,即指向所言華云香云等多多品物。供養(yǎng)極微塵數(shù)如來(lái)。能供財(cái)大,所供佛多,自然獲得無(wú)量功德。若比校之于法供養(yǎng)之一念功德,猶不若也。詳而言之,彼財(cái)供養(yǎng)之百分,千分,百千俱胝那由他分,乃至優(yōu)波尼沙陀分,皆不及法供養(yǎng)之一分也。梵云迦羅,華言?折人身一毛,以為百分。意謂,盡人身之毛,皆為百分,取數(shù)多義。俱胝,那由他,均是大數(shù)名詞。梵言優(yōu)波尼沙陀,此云近少分。意取碎大塊為微塵,塵數(shù)雖多,亦不及一也。正意者,經(jīng)中正意,所以設(shè)此校量者,唯恐鈍根行者,祗知以能供財(cái)多,所供佛多,獲福必多。但著事行,不修理觀。樂(lè)著有為,不信無(wú)為。永嘉所謂:住相布施生天福,猶如仰箭射虛空。勢(shì)力盡,箭還墜,招得來(lái)生不如意。非虛語(yǔ)也。如上今解,行者了達(dá)一香一華,無(wú)非中道,即空即假即中。正供養(yǎng)時(shí),心中作觀,及以發(fā)愿,則財(cái)供,即成法供。維摩所謂:于食等者,于法亦等。于法等者,于食亦等。是為鈍根人而設(shè)此校量,讀者幸勿滯文而害意也。

　　○壬二征釋

　　何以故?以諸如來(lái)尊重法故。以如說(shuō)行,出生諸佛故。若諸菩薩,行法供養(yǎng),則得成就供養(yǎng)如來(lái)。如是修行,是真供養(yǎng)故。

　　首句征。謂何以如上多多財(cái)供,猶不及少分之法供耶?以諸下釋。第一行,標(biāo)舉。所以謂諸佛世尊,尊重法故。以如說(shuō)修行七行,俱能出生諸佛故。次一行,結(jié)顯法勝。所以財(cái)供,校量不上也。

　　○庚三結(jié)顯無(wú)盡

　　此廣大最勝供養(yǎng),虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我供乃盡。而虛空界,乃至煩惱不可盡故,我此供養(yǎng)亦無(wú)有盡。念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。

　　今言最勝二字,顯出前之多多財(cái)供。不徒財(cái)供,兼有法供。正供養(yǎng)時(shí),作觀發(fā)愿。即是財(cái)法二供,等無(wú)差別。事與理稱,所以一一結(jié)歸無(wú)盡也。

　　○己四懺悔業(yè)障愿

　　○庚一牒四愿名

　　復(fù)次善男子,言懺除業(yè)障者。

　　言懺除業(yè)障者,梵言具云懺摩,華云悔過(guò),據(jù)此則翻懺為悔也。前列名為懺悔者,即是半梵半華也。懺者,陳露先罪�；谡�,改往修來(lái)。有云梵語(yǔ)懺摩,華言請(qǐng)忍。下加以悔,意言,請(qǐng)三寶忍受悔過(guò),興善罰惡,追變往愆也。業(yè)障二字,舉中以賅前后。所謂煩惱障,業(yè)障,報(bào)障。今云懺除者,一懺俱懺,亦是舉一即三意也。須知業(yè)由惑生,報(bào)由業(yè)感�；髽I(yè)報(bào)三,如惡叉聚。生則俱生,滅亦俱滅。今之懺除,豈是僅除中間,而不除前后,無(wú)有是處。造罪,必三業(yè)俱來(lái),懺除,須事理雙懺,事是作法懺,以除身口二業(yè)。理即實(shí)相懺,除意地業(yè)也。當(dāng)此去圣時(shí)遙,眾生業(yè)重。非事懺不為功,事懺,須對(duì)三寶前發(fā)露首罪。至誠(chéng)懇禱,五體投地。如大山崩!理懺,如普賢觀經(jīng)云:「若欲懺悔者,端坐念實(shí)相,眾罪如霜露,慧日能消除。是故宜至誠(chéng),懺悔六情根�！咕S摩教觀罪性,不在內(nèi)外中間,俱理懺也。

　　○庚二釋行愿相

　　○辛一舉所懺罪多

　　○壬一正舉

　　菩薩自念,我于過(guò)去無(wú)始劫中,由貪瞋癡,發(fā)身口意,作諸惡業(yè)。

　　貪瞋癡是業(yè)因,惑也。身口意是業(yè)緣,動(dòng)之,不論善之與惡,均屬于業(yè)。作諸惡業(yè),即是業(yè)體。唯識(shí)論云:「大乘三業(yè),皆以思為體�！箘�(dòng)身之思,發(fā)語(yǔ)之思,及思當(dāng)體,皆業(yè)也。故知身口意,是造業(yè)之機(jī)器。動(dòng)三之思,名為三業(yè)。業(yè)有三種:一善,二惡,三不動(dòng)。今唯取惡,為懺除故,故唯取惡。以善與不動(dòng),毋須懺故。

　　○壬二顯多

　　無(wú)量無(wú)邊,若此惡業(yè)有體相者,盡虛空界不能容受。

　　此段經(jīng)文,宜引佛名經(jīng)釋之。經(jīng)云:「獨(dú)頭無(wú)明,為煩惱種,無(wú)始受身以來(lái),經(jīng)無(wú)量劫,則劫不可數(shù)。一一劫中,受種種身,則身不可數(shù)。于一一身,造種種業(yè),則業(yè)不可數(shù)。」故文云:「無(wú)量無(wú)邊,盡虛空界不能容受。」所幸無(wú)形,不見(jiàn)相貌。設(shè)有相貌,無(wú)處安容。據(jù)理而言,茍能懺之惡業(yè)清凈者,所獲功德,亦盡虛空界,不能容受也。如闇?zhǔn)抑??滿一室。經(jīng)歷千年,其暗如故。須臾燈光照室,其光所?分量,一須臾頃,便與室中千年之暗,分量齊等。故婆沙論懺悔功德云:「此懺悔一念之善,如有形色者,大千世界,不能容受,以敵對(duì)相翻,一一即真功德故!」

　　○辛二辨能懺心相

　　○壬一辨能懺相

　　我今悉以清凈三業(yè)。

　　此明懺罪之機(jī)器也。昔因三業(yè)染污,故無(wú)罪不為。今明三業(yè)清凈,故無(wú)罪不懺。亦敵對(duì)相翻也。

　　○壬二明所懺境

　　于法界,極微塵剎,一切諸佛菩薩眾前。誠(chéng)心懺悔,后不復(fù)造,恒住凈戒,一切功德。

　　首句有二意:一者,三業(yè)俱一思為體,思體周?,故昔造罪,盡空界不能容。今懺悔清凈之思,亦周?也。二者,三業(yè)俱是因緣生法,當(dāng)體即空假中。即空,故盡虛空。即假,故?法界。即中,故橫?普周也。次二句正辨所對(duì)。昔因親近惡友,違背良師,今于十方諸佛前,誠(chéng)心懺悔,亦敵對(duì)相翻也。誠(chéng)心句,簡(jiǎn)不至心。緩縱情慮,罪不滅也。謂自此已后,不復(fù)造惡,恒常安住清凈戒品之中,則自然一切罪滅,一切福生。所謂革故不造新,滅業(yè)障如翻大地。

　　○庚三結(jié)顯無(wú)盡

　　如是虛空界盡,眾生界盡。眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故,我此懺悔,無(wú)有窮盡。念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。

　　○己五隨喜功德愿

　　○庚一牒五愿名

　　復(fù)次善男子!言隨喜功德者,

　　隨,是隨順,不違逆意。喜,是歡喜,不厭惡意。謂隨其見(jiàn)聞,無(wú)問(wèn)大小,乃至一毫之善,一塵之福,皆歡喜也。大疏云:然余處隨喜,在勸請(qǐng)后,今之隨喜,是懺中別義。事勢(shì)相連,故先明之。

　　○庚二釋行愿相

　　○辛一隨喜諸佛德

　　所有盡法界,虛空界。十方三世,一切佛剎。極微塵數(shù),諸佛如來(lái)。從初發(fā)心,為一切智。勤修福聚,不惜身命。經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎,極微塵數(shù)劫。一一劫中,舍不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎,極微塵數(shù)頭目手足。如是一切難行苦行,圓滿種種波羅密門。證入種種菩薩智地,成就諸佛無(wú)上菩提;及般涅槃,分布舍利。所有善根,我皆隨喜。

　　初緣界廣,故云盡虛空界,十方三世一切佛剎。次言佛多,故云極微塵數(shù),諸佛如來(lái)。三從因至果,初發(fā)心是因,一切智是果,為一切智。中間拚舍身命,經(jīng)劫常行。所經(jīng)之劫,非是少時(shí),故云不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫。所舍身命,亦非少數(shù),亦有爾所微塵數(shù)。舍頭目手足,誠(chéng)難行苦行也。如我世尊。昔作雪山童子,為求半偈,拚舍全身。為薩埵王子,舍身救虎。為六牙象王,自投獵者。作圓滿福智王,施眼睛。為金色鹿王,舍身求道。乃至為最上身菩薩,施頭目髓腦。廣如菩薩本行經(jīng)說(shuō),閱者詳之。波羅密門言種種者,依六度擴(kuò)充,有八萬(wàn)四千也。諸度尚圓,檀度,寧不兼于內(nèi)財(cái)乎?智地言種種者,即心地品之四十地也。是福智齊修,所以能二嚴(yán)克備耳。言及般涅槃分布舍利者,謂眾生機(jī)盡,佛應(yīng)云亡。如薪盡火滅,勢(shì)必然也。佛以大悲熏修。遺留舍利,普令眾生,滅罪生福也。末二句,正言隨喜。善根,猶言功德。

　　○辛二隨喜六趣善

　　及彼十方一切世界,六趣四生,一切種類。所有功德,乃至一塵,我皆隨喜。

　　六趣,即六道,舉所依之報(bào)也。四生,謂胎卵濕化,舉能依之果也。天上六欲,人間四洲,固然有善可喜。而三途苦趣,有何善可論乎?今所以云乃至一塵,我皆隨喜。彼雖極苦,不得謂無(wú)一塵之善也。

　　○辛三隨喜二乘善

　　十方三世,一切聲聞,及辟支佛;有學(xué)無(wú)學(xué),所有功德,我皆隨喜。

　　聲聞,有四向四果,皆超凡入圣人也。初果至四果向,皆居學(xué)地,研真斷惑,名有學(xué)位。唯第四阿羅漢,真窮惑盡,名無(wú)學(xué)也。俱是聞佛聲教,故皆稱聲聞。梵語(yǔ)辟支迦羅,華言獨(dú)覺(jué),又云緣覺(jué),出有佛世,聞十二因緣,覺(jué)悟真諦之理,故稱緣覺(jué)。出無(wú)佛世,獨(dú)宿孤,觀緣悟道,名為獨(dú)覺(jué)。此二種人,未得道前,稱有學(xué)。了道證真,稱無(wú)學(xué)。此二乘人,為自了漢,從因至果,功德多多,非言能盡,故曰所有功德,皆隨喜也。

　　○辛四隨喜菩薩德

　　一切菩薩,所修無(wú)量難行苦行,志求無(wú)上正等菩提,廣大功德我皆隨喜。

　　因稱菩薩,果號(hào)如來(lái)。前科諸佛之難行苦行,即居菩薩地中而行,以其志求無(wú)上菩提,無(wú)論行之粗妙大小,乃至一塵之福,無(wú)非是成佛之因,故云廣大功德,皆隨喜也。

　　○庚三結(jié)顯無(wú)盡

　　如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我此隨喜,無(wú)有窮盡。念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。

　　大品經(jīng),隨喜品云:「大千海水,一毛破為百分,渧取海水,可知其數(shù)。隨喜之福,不知其數(shù)。」故結(jié)歸無(wú)盡也。讀妙經(jīng)隨喜品,即可知矣!

　　○己六請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪愿

　　○庚一牒六愿名

　　復(fù)次善男子,言請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪者,

　　此即勸請(qǐng)?jiān)敢病３r法障,起慈善根。法者,軌持義,通教理行果。輪者,所乘義,大小乘別。且小乘二部,通名五義:一速疾義,如輪王輪,有速疾轉(zhuǎn)故。今圣智起時(shí),有速疾之用也。二取舍義,如輪王輪,舍東州,取南州等。圣智亦爾,舍苦諦,取滅諦等。三降伏義,如輪王輪,若未伏者,即能伏之。四鎮(zhèn)已伏義,如輪王輪,盡皆歸伏,輪亦常行鎮(zhèn)之。今明見(jiàn)道,雖斷見(jiàn)惑,尚有思在。更起觀智,令思伏斷。五上下轉(zhuǎn)義,王輪有上下轉(zhuǎn),圣智亦爾。三界上下,斷煩惱也�？喾ㄖ�,斷下界惑�？囝愔�,斷上界惑也。具此五義,名為*輪。約大乘,有四義:一圓滿義,具轂輻輞三故。圣智亦爾,一具三故。二摧壞義,螳拒轍,輪能摧之。圣智現(xiàn)前,能摧微惑也。三鎮(zhèn)遏義,即于見(jiàn)道,更作觀行,鎮(zhèn)伏煩惱也。四不定義,從見(jiàn)道,入修道,從修道,入無(wú)學(xué),自既證已,即起慈心,令他同證也。以上約所轉(zhuǎn)義。若約能轉(zhuǎn),即展轉(zhuǎn)傳授義。謂過(guò)去佛,傳至現(xiàn)未佛也。能所合說(shuō),名轉(zhuǎn)*輪。請(qǐng),謂勸請(qǐng)。小乘自度,但懺而已。菩薩愍他,故須勸請(qǐng)。請(qǐng)佛普雨,自他俱沾也。

　　○庚二釋行愿相

　　○辛一舉所請(qǐng)境

　　所有盡法界,虛空界,十方三世,一切佛剎,極微塵中,一一各有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎。極微塵數(shù)廣大佛剎,一一剎中,念念有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎。極微塵數(shù),一切諸佛,成等正覺(jué)。一切菩薩,海會(huì)圍繞。

　　前二行,標(biāo)所?處。有兩重?zé)o盡。言一一各有不可說(shuō)等者,具二種無(wú)礙。初一行,明一多無(wú)礙。次一行,明小大無(wú)礙。所以然者,以性融相,故爾也。后二行,舉所請(qǐng)人。人有二:佛是果人,菩薩是因人。言念念有不可說(shuō)等者,意在所請(qǐng)境寬,能請(qǐng)心亦無(wú)邊也。一念尚爾,經(jīng)多劫乎。

　　○辛二明勸請(qǐng)法

　　而我悉以身口意業(yè),種種方便,殷勤勸請(qǐng),轉(zhuǎn)妙*輪。

　　言種種方便等者,如我世尊,初成正覺(jué),獨(dú)坐入定,思惟是事。意言,我所得智慧,微妙最第一。眾生諸根鈍,著樂(lè)癡所盲,如斯之等類,云何而可度。思惟已竟,默然而住。復(fù)念諸佛,得梵王請(qǐng),方轉(zhuǎn)*輪,作是念已,放光遠(yuǎn)照。致令梵王先請(qǐng),帝釋次請(qǐng)。言勸請(qǐng),即作禮圍繞,長(zhǎng)跪說(shuō)偈等,種種方便。于是佛即鑒大小機(jī),應(yīng)機(jī)說(shuō)法,名轉(zhuǎn)*輪耳。

　　○庚三結(jié)顯無(wú)盡

　　如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我常勸請(qǐng)一切諸佛,轉(zhuǎn)正*輪,無(wú)有窮盡。念念相續(xù),無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。

　　菩薩常請(qǐng),諸佛常說(shuō)。盡未來(lái)時(shí),無(wú)間無(wú)歇。這是結(jié)歸無(wú)盡意。

　　○己七請(qǐng)佛住世愿

　　○庚一牒七愿名

　　復(fù)次善男子,言請(qǐng)佛住世者,

　　此科是勸請(qǐng)中別義。圭山鈔偈云:「十方一切佛,若欲舍壽者,我今頭面禮,勸請(qǐng)令久住」。釋曰,眾生心凈,見(jiàn)佛常住,眾生心垢,見(jiàn)佛涅槃,佛無(wú)生滅,隨機(jī)見(jiàn)殊,故知心凈觀佛,是為真勸請(qǐng)也。

　　○庚二釋行愿相

　　所有盡法界,虛空界。十方三世,一切佛剎。極微塵數(shù),諸佛如來(lái)。將欲示現(xiàn)般涅槃?wù)�。及諸菩薩,聲聞,緣

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