大方廣佛華嚴經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品輯要疏

　　諦閑法師著

　　——民國十六年在寧波觀宗寺編——

　　述輯要疏緣起

　　釋經(jīng)題

　　釋譯題

　　結(jié)前起后——序分

　　正說行愿——正宗分

　　勸囑受持——流通分

　　述輯要疏緣起

　　閑于前清光緒八年冬，首聽妙法蓮華經(jīng)，至法師品時，心竊慕之；本擬立愿，終身奉持全經(jīng)，定為日課，頻慮經(jīng)文廣多，未能每日諷誦，心頗躊躕。時同學(xué)贈以古吳石刻梵莢本普賢行愿品；初展讀，至「又復(fù)是人，臨命終時，最后剎那，一切諸根，悉皆散壞；一切親屬，悉皆舍離；一切威勢，悉皆退失；如是一切，無復(fù)相隨。唯有愿王，不相舍離；于一切時，引導(dǎo)其前；一剎那中，即得往生極樂世界�！剐母`喜之，遂決意持此品為日課，終身奉為凈土指南。此本至今，寶之若璧；光陰迅速，忽忽已四十余年矣！今年秋，杭州功德林經(jīng)理，鐘君康侯，邀集諸同仁，組織講經(jīng)會于城中菩提寺，祈請講觀音經(jīng)；閑恐被機不溥，乃以病卻之，堅不肯行。后易講是經(jīng)，遂欣然允可。復(fù)慮精神不敷，挈法子炳瑞副之。開經(jīng)日，聽者若云擁，竟無插足余地。日常萬指圍繞，似覺津津有味，如飲醍，人皆贊嘆歡喜，獲未曾有，豈非教被乘時也歟！自信持誦，不唐捐也。講畢旅甬，一經(jīng)月余，每日持誦，覺得當時所講詞句，儼然猶在唇吻之間。至臘月初，乃取清涼疏、圭山鈔，首尾詳閱一過，始知當日所講者，若華岳之一塵耳。竊惟疏太約，鈔過豐，至今又歷千余年矣，時愈遠，而根愈鈍，人非昔比，所以久置高閣，閱者幾希。閑為求豐約適宜，遂于十五日拈毫起草，采摭疏中精要言詞，按科疏釋，經(jīng)前添以當日所講之釋題玄義。為便初學(xué)，非敢謂以被時機也；乃命名為輯要疏。如不以人廢言，未始非供養(yǎng)海中之一滴也夫。時維

　　民國十六年，歲在丁卯，臘月二十三日擱筆。

　　釋諦閑述于四明觀宗寺之密藏居

　　釋題

　　甲一 釋經(jīng)題

　　乙一 總明五義

　　舉凡釋經(jīng)，仰遵吾祖，輒陳五義。釋經(jīng)題中分二，初總明五義分四：一標名，二生起，三引證，四通別。標名者：一、人法兼喻三事具足為名。二、一真法界性具三千為體。三、十大愿王導(dǎo)歸極樂為宗。四、拔眾苦與佛果樂為用。五、圓頓大乘第一乳味為教相。生起者：要悟真理，須先知名，欲彰大教之功，乃立具足之號，故先釋名。使聞名以識體，如獲兔而忘晜，見月而忘指，故次顯體。雖明一真之體，備顯性德圓融，不論妙行之宗，真體無繇契會，故次明宗。自行曰宗，化他曰用，內(nèi)行既著，外用乃彰，故次論用。以四義為指南，復(fù)須教相為區(qū)別，故后判教，使偏圓不濫，時部甄分也。引證者：文云：「善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫，相續(xù)演說，不可窮盡�！构室匀�世具足為名。文云：「虛空界盡，愿王乃盡，而虛空界不可盡故，我此愿王亦無有盡。」故以真界性具為體。文云：「是人命終，最后剎那，世間一切，無復(fù)相隨，唯此愿王，不相舍離，于一切時，引導(dǎo)其前，一剎那中，即得往生，極樂世界�！构室栽竿鯇�(dǎo)歸為宗。文云：「若人誦此愿王，諸佛菩薩之所稱贊，一切人天皆應(yīng)禮敬供養(yǎng)，此人不久，當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相�！构室园紊�與佛為用。華嚴大經(jīng)，是佛初說，如日初出，先照高山。又如從牛出乳，故以乳味為教相。通別者：西天諸祖，東土人師，各申佛經(jīng)，俱造諸論；若釋題目，五章則通。又宗釋不同，大小殊異；若釋題目，五章則別。

　　乙二 別名五義

　　丙一 釋名

　　丁一 釋經(jīng)名

　　戊一 合釋

　　合釋者，如清涼國師，直釋七字云：「極虛空之可量，體無邊涯，大也。竭滄梅之可飲，法門無盡，方也。碎塵剎而可數(shù)，用無能測，廣也。離覺所覺，朗萬法之幽邃，佛也。芬敷萬行，榮耀眾德，華也。圓茲行德，飾彼十身，嚴也。貫攝玄妙，以成真經(jīng)之彩，經(jīng)也�！箍偹蛊咦�，為一部之宏綱，則無盡法門，思過半矣。

　　戊二 分釋

　　己一 釋別名

　　庚一 簡定

　　一切諸經(jīng)，別名無量，舉要言之，不外七種：一、單人，二、單法，三、單喻，四、人法，五、人喻，六、法喻，七、人法喻三事具足。單人，如佛說阿彌陀等。單法，如般若等。單喻，如梵網(wǎng)等。人法，如藥師如來本愿功德等。人喻，如菩薩瓔珞等。法喻，如妙法蓮華等。三事具足，如本經(jīng)等。

　　庚二 正釋

　　辛一 釋大方廣

　　大，以當體得名，離絕為義。方，以就相得名，常遍為義。廣，以從用得名，包博為義。此三字，直指吾人現(xiàn)前生佛同體之心性也。心性具無量德，受無量名。云何具無量德？謂性體、性量、性具。性體者，離四過，絕百非，體性堅凝，清凈無染，不生不滅，無古無今。性量者，豎窮三際，橫遍十方。世界有邊，虛空無邊；虛空有邊，心性無邊�，F(xiàn)在有邊，過未無邊；過未有邊，心性無邊。無盡無盡，無量無量。性具者，具十法界也。舉凡十界，依正色心，假名實法，心性無不具也。欲令易解，作此三說；得意為言，即性具是性體性量。性體離過絕非，性量豎窮橫遍。即性具十界，離過絕非，豎窮橫遍。今言大者，指性體也；方者，指性量也；廣者，指性具也。性體即中諦，性量即真諦，性具即俗諦。中諦統(tǒng)一切法，故言大；真諦泯一切法，故言方；俗諦立一切法，故言廣。性體即心之體大，性量即心之相大，性具即心之用大。故知大方廣，直指吾人現(xiàn)前一念之體相用，乃天然之性德也。云何受無量名？此心性，或名空如來藏，或名不空如來藏，或名空不空如來藏，或名真如佛性，或名一真法界，或庵摩羅識、大圓鏡智、性覺妙明、本覺明妙等皆是也。欲知三字分別顯性，請閱圓覺經(jīng)講義釋題。

　　辛二 釋佛華嚴

　　上三字，直顯性德；此三字，巧顯修德。全性德而起修德，不三而三；全修德即是性德，三而不三。言性德既是離過絕非，豎窮橫遍，而修德亦一一無非離過絕非，豎窮橫遍也。先出三字名義。佛以就果得名，覺照為義。覺則悟大夜之重昏，照則朗萬法之幽邃也。華以從喻得名，感嚴為義。感是感果，萬行圓成故；嚴是嚴身，眾德悉備故。嚴以功用受稱，資莊為義。資廣大之體用，莊真應(yīng)之佛身。上二字，是因果別相；此嚴字，是因果總相。因修萬行為能嚴，果彰眾德為所嚴，能嚴所嚴皆云嚴也。次釋三字廣義。大疏以十義釋佛：一、法界義，謂性德真常，十界依正，法法皆佛，是法身佛也。二、本性義，指根本智，謂智光寂照，玄鑒無私，即本具天真佛，成報身佛也。三、涅槃義，涅名不生，盤名不滅，是依體受稱。疏主意以從用得名，謂從體起用，化用自在，化畢歸寂，名涅槃佛，即應(yīng)身佛也。四、隨樂義，謂樂是樂欲，指機感；隨是隨順，指圣應(yīng)。所謂有求必應(yīng)，無感不通，即意生身佛也。五、成正覺義，謂因圓果滿，道樹告成，即菩提身也。六、愿義，謂稱性宏愿，體周法界，即愿身也。七、三昧義，三昧云正定，定屬福德，由依大定，積福圓滿，即福德身也。八、業(yè)報義，謂報得相好，微妙難思，用嚴法身，由因善業(yè)，即莊嚴身也。九、住持義，謂安住覺道，持攝迷流，福澤四生，恩沾九界，即力持身也。十、心義，謂萬法由心轉(zhuǎn)回，威勢儀容映奪，即威勢身也。上來十義，第一當大字，第二當方字，第三四合指廣字，第五當佛字，六七合指華字，第八當嚴字，第九當經(jīng)字。前六字為別題，經(jīng)為通題。若別若通，皆不離于一心之所回轉(zhuǎn)，故第十總包上九，可謂總標七字，十佛齊融，為斯教主，示物等有證必玄同也。華亦十義：一、含實義，表于法界，含藏性德故。二、光凈義，本智明顯，無不照了故。三、微妙義，一一行門，皆同法界故。四、適悅義，順物機宜，令生歡喜故。五、引果義，行為生因，結(jié)成正覺故。六、端莊義，行與愿俱，恰恰相等故。十、無染義，行與定俱，處濁恒清故。八、巧成義，所修德業(yè)，不作自成故。九、芬馥義，眾德住持，流香彌遠故。十、開敷義，眾行敷榮，心華燦爛故。此十義詮華，如次對前，為十佛因，亦不離題之七字故。嚴亦十義，即上十華，同嚴一佛，為嚴不同，即有十義。又此十華，如此嚴前十佛，即是十義故。以華為能嚴，佛為所嚴。佛華為別相，嚴為總相。

　　己二 釋通名

　　通名指經(jīng)字。經(jīng)亦十義：一、涌泉義，謂深入經(jīng)藏，談吐不窮，如泉源混混，涌注不竭故。二、出生義，謂得經(jīng)幽旨，言論出生，從一生十，輾轉(zhuǎn)資多故。三、顯示義，顯理具三千，示事造三千，的是經(jīng)中之奧義故。四、繩墨義，謂楷定正邪，如木隨繩而正直，喻心隨教而離邪故。五、貫穿義，教中事理、智斷、行位、因果等，穿成一貫，不令零落故。六、攝持義，謂攝持所化眾生，歸于本源，不令攀緣六塵，輪回五道故。以上六義，依佛地論。七、常義，萬古常規(guī)故。八、法義，千葉同軌故。此二義是梁昭明太子所出，感法師，以此常法二義，解繩墨涌泉云：法則舉直以措枉，繩墨以譬之；常則汲引而無竭，涌泉以況之。九、典義，謂妙理圓正，無偏邪故。十、徑義，超出生死之徑路故。釋經(jīng)名竟。

　　丁二 釋品名

　　入，證入也。有能，有所。不思議境界為所入，普賢行愿為能入。言不思議者，心言罔及故。問：何法心言罔及為不思議？答：即解脫境是。解脫境界所以稱為不思議者，具含四義：一、事相，境界無邊，故不思議。二、理性，境界深遠，故不思議。三、理事無礙，故不思議。四、以性融相，重重無盡，故不思議。言解脫，亦有二種：一、作用解脫，謂作用自在，脫拘礙故。二、離障解脫，謂用二智照，離二障故。由于內(nèi)體無障，故得外用無累。二義相成，總名解脫。境界亦二：一、分劑境界，如國疆域，各有分劑，佛與普賢，德用分劑，無能及故。二、所知境界，理境深遠，事境無邊，事理無礙，性相融通，唯佛與普賢，方究竟故。由于內(nèi)證所知無邊之境，故能外用無有涯涘。二義相成，總名境界。即于二境，得二解脫；此二不二，故不思議。以上言所入也。言普賢行愿者，夫行之與愿，如鳥二翼，車二輪；闕一，即不能翔空致遠。必須二翼完全，始可翔空；二輪具足，才能致遠。然普賢是人，行愿是法，此品以人法為目；且人之與法，俱堪稱為普賢。約人而言，謂普賢行愿故；約法而言，謂法界之善，為普賢法故。言人普賢者有三：一、道前普賢，指資糧加行二位，謂曲濟無遺曰普，位鄰亞圣曰賢。二、道中普賢，即登地以上位，謂德周法界曰普，至善調(diào)柔曰賢。三、道后普賢，謂已證極果曰普，不舍因門曰賢。約義而言，謂已成佛竟，行德周備，自利已圓，上無求進，不舍悲愿，唯務(wù)濟生；隱實德而現(xiàn)權(quán)形，示居因而號菩薩，即觀音、文殊等皆是也。果無不極，因終不舍；若斯菩薩，均得稱普賢也。言法普賢者有二：一、指體名普賢，謂妙體周遍曰普，隨緣成德曰賢。二、約用名普賢，謂一即一切曰普，一切即一曰賢。在一塵而廣大悉備，在萬有而獨立不移；其體如是，其用亦然。以上言能入也。能所契合，泯絕無寄，斯為真入耳。品，類也。佛說此經(jīng)，在逝多林，即舍衛(wèi)國，祇樹給孤獨園。約時，居第四，雖說在般若，義屬華嚴，故結(jié)集大士，結(jié)歸第一時部類，故云「大方廣佛華嚴經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品」云爾。此一品，有四十卷，今是最后一卷。普賢菩薩，以十大愿王，導(dǎo)引華藏海眾，往生極樂，故古人取列凈土三經(jīng)之下，為凈土四經(jīng)。時人多有作為日課，深有見焉。釋名竟。

　　丙二 顯體

　　丁一 明須顯體

　　名為賓，體為主；名是假名，體是實質(zhì)。名為體上之能詮，體為名下之所詮。凡種種文字，無非名言；文存所依之理，即體也。而一切文字名言，均須因文達理，因言得體；如因筌得魚，因指見月。若但逐名，而不悟體，如捉蛇尾，反遭其螫；世尊所以常為弟子說筏喻也。如云：未渡河者，須用筏；已到岸者，不須舟也。經(jīng)教亦然，未悟心者，須用文字；已悟心者，一切名言，皆剩語也。如此經(jīng)者，大方廣佛華嚴，是經(jīng)名；普賢行愿，是品目；乃至四十卷全文，一一無非能詮之文言。就茲言下，一一皆顯所詮之理體；得此體已，方能全性起修，以修合性。前之釋名一章，總詮三法；今之顯體一章，別在法身。宗章，別在般若；用章，別在解脫。教相，分別總別，故于釋名之后，須先顯體也。體義有三：一者禮體義。體雖法身，必具二德，雖具二德，還屬法身。具二德，故非縱；屬法身，故非橫；不縱不橫，故成妙體。妙體貴極，諸法中尊，一切萬行之所歸趣，無量功德之所莊嚴，種種言辯之所詮顯；猶眾星拱北辰，群流歸東海，故須以禮釋體。明是貴極之法，法身德也。二者體底義。謂悟此體者，窮萬法之源，到實相之底，故以底釋體。明是透徹之宗，般若德也。三者達義。謂得此體者，會萬殊而不二，遍眾法而無遺，故以達釋體。明是無礙之用，解脫德也。綜此三義，為一妙體。迷之，則歷劫長淪；悟之，則當下具足。經(jīng)云：「往昔由無智慧力，所造極惡五無間�！勾丝白C明歷劫長淪也。又云：「誦此普賢大愿王，相好智慧成圓滿，諸魔外道不能摧，堪為三界所應(yīng)供。」此堪證明當下具足也。豈非名后先須顯體之明證乎。

　　丁二 明正出體

　　今所出之體，而非華嚴全部，乃出當品別行一卷之體也。名雖有異，體即不殊。此品以一真法界性具三千為體。論云：「一真法界性，具足十法界，依正本圓融，生佛無殊致�！挂怙@寂寥包博，虛曠沖深，總賅萬有，即是一心。性絕有無，相非生滅，莫尋其始，寧見中邊。迷之則生死無窮，解之則廊爾大悟。諸佛證之，妙覺圓明，現(xiàn)成菩提，為物開示。原無名詞，強號之為一真法界，性具三千。經(jīng)云：「心佛及眾生，是三無差別。」言無差別者，即指此體也。此之妙體，性非染凈，遍能出生染凈諸法，故曰性具三千。言三千者，假名一千，謂佛假名，乃至地獄假名。實法一千，謂佛五蘊，乃至地獄五蘊。國土一千，謂佛依報乃至地獄依報。隨舉一名，隨拈一法，隨指一塵，無非法界；理事頓足，無欠無余。言此假名、實法、國土，并云千者，須知吾人介爾一念心性，試觀一念起時，必落一界。一界即具十界，十界互具，則成百界；如此百界，各具性相，乃至本末究竟等十如是。以百界論之，便成千如是矣。故曰介爾有心，三千具足。只此介爾極微劣心，三千性相，炳然頓具；非前非后，不減不增。何以故？一念體圓，名為理具；隨起念時，即名事造。所以念體念用，同名為心。念體，則冥乎理具，而理具還包事造。念用，則成乎事造，而事造還含理具。故得事理兩重三千，皆即一念心中圓具。如帝網(wǎng)珠，光光融攝，重重無盡，難議難思，故曰大哉真體。不可得而思議者，其唯心性歟。

　　丁三 明決微疑

　　此品是華嚴經(jīng)最后之一，原名入法界品。今譯為入不思議解脫境界普賢行愿品。既是華嚴，宜但用法界二字為體足矣，何須前添一真，后加性具三千耶？以別行品，貴在愿王，導(dǎo)歸極樂；而愿王導(dǎo)歸，是此卷之妙宗。宗非體而不立，故于法界下加性具三千，意顯生佛之假名、五陰之實法、凈土之依報，皆吾人心性本具之三千。俾修凈業(yè)人，讀誦此經(jīng)，庶幾不起外求之念。須知一真法界，即心性之異名爾。顯體竟。

　　丙三 明宗

　　丁一 須明宗

　　前顯體，顯性德；今明宗，明修德。性屬于理，修屬于事。性修原自交成，理事由來不二。性假修顯，修藉性成。全性起修，故不二而二；全修在性，故二而不二。方之梁與柱，是屋之綱維，屋內(nèi)空，是梁柱之所取。今以屋空喻體，梁柱喻宗，繇有梁柱，方得受用屋空，故次體之后，須明宗也。

　　丁二 正明宗

　　宗，趣也；乃修行之喉襟，會體之樞要。若行者不識宗趣，將何以領(lǐng)會不思議之妙體乎？故宗趣不可不知。此品以十大愿王導(dǎo)歸極樂為宗。經(jīng)中十大行愿，愿繇性發(fā)，行從性起，一一行愿，無非稱性之修德也。性德離過絕非，豎窮橫遍，是故十大愿王，一一皆離過絕非，豎窮橫遍也。所以經(jīng)中十愿之文，前九大愿，一一皆云盡法界虛空界。第一愿云：十方三世，一切佛剎，極微塵數(shù)，諸佛世尊等。第二愿云：十方三世，一切剎土，所有極微，一一塵中，皆有一切世間極微塵數(shù)佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞等。此皆稱性之談也。所謂導(dǎo)歸極樂者，須知極樂世界，為法界藏土，亦即稱性之凈土也。以稱性愿王為因，即是以不生不滅為本修因；以稱性極樂為果，即所謂然后圓成果地修證。私謂圓明法界性，不變能隨緣，圣凡與凈穢，皆依心變造。十大愿王，繇心發(fā)也；極樂世界，唯心土也。導(dǎo)念佛人歸于凈土，歸唯心之凈土也。華嚴善財，華藏海眾，悉是登地大士。普賢尚以十大愿王，導(dǎo)歸極樂，我何人斯，寧不愧煞！明宗竟。

　　丙四 論用

　　用，是力用；亦名功德。如來，以權(quán)實二智，鑒機施教為功能。此經(jīng)以拔眾生苦，與諸佛樂為德用。須知庸凡與佛圣，迷悟雖有殊，我心與佛心，究竟無有二。佛圣，果人也；成就三身四智，五眼六通，十力四無畏，十八不共法等，種種功德。庸凡，因人也；具無量恒沙煩惱，造無量恒沙業(yè)系，受無量恒沙生死。迷悟之相，猶若云泥。而言無二者，據(jù)相，則不二而二；約性，則二即不二。蓋佛是悟眾生心內(nèi)之佛，眾生是迷佛心內(nèi)之眾生。悟者，悟眾生本具性體性量性具也；迷者，迷諸佛所證性體性量性具也。心性之妙，豈受其迷；迷而不迷，斯言有在。是故眾生本具性體，即諸佛法身；性量，即報身；性具，即應(yīng)身。先德有言：諸佛心內(nèi)眾生，塵塵極樂；眾生心內(nèi)諸佛，念念證真。佛即心，心即佛；未舉念時，早已成就；纔舉心念，即便圓成。所謂感應(yīng)道交，冥通圣智，不其然乎。經(jīng)偈云：「往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大愿王，一念速疾皆消滅�！故前蔚鬲z苦之力用也。地獄極重之苦，尚能速疾消滅，其鬼畜修羅之苦，不待言矣！惡道重苦尚拔，善道輕苦，又不待言矣！六凡分段粗苦尚拔，而三圣變易微苦，尤可知矣！經(jīng)中校量聞經(jīng)功德，謂若人以滿十方佛剎微塵數(shù)世界，上妙七寶，供養(yǎng)爾所世界，諸佛菩薩，經(jīng)爾所佛剎微塵數(shù)劫，所得功德，不如聞此愿王所得功德，比前功德，雖有百千萬億分，亦不及一�；驈�(fù)有人，以深信心，于此大愿，受持讀誦，乃至最少，一四句偈，此善男子，善得人身，所獲福德，如偈云：「族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿；諸魔外道不能摧，堪為三界所應(yīng)供。速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾；成等正覺轉(zhuǎn)法輪，普利一切諸含識�！勾耸桥c諸佛樂之明證也。佛樂尚與，況菩薩神通樂，二乘涅槃樂，諸天五欲樂，均不待言矣！故以拔苦與樂，為此品之勝用也。論用竟。

　　丙五 教相

　　教，是圣人被機之言。判，是分別異同之致。此經(jīng)于五時中，是第一時；如日初出，先照大高山王；于五味中，即是乳味。大經(jīng)云：「譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐�！挂云┤鐏砦鍟r說法次第。牛，喻佛。五味，喻教也。于化儀，屬頓教；于化法，兼明別教，正明圓教。故以圓頓大乘，第一乳味為教相也。判教竟。五重玄義已竟。

　　甲二 釋譯題

　　唐罽賓國三藏般若奉詔譯

　　譯者，易也；謂翻易梵土之文，譯為中國之字也。天子宣令曰詔。奉，遵也。奉詔，猶云遵令，即遵依天子所敕令也。般若，是譯師之德號。梵云般若，華言智慧。譯師原名金剛智慧，意取從金剛心中所起之智慧。金剛，以堅利為義。言譯師以智利自，而能破惑證真；以慧利他，令他亦能破惑證真也。三藏，是顯譯師之才能；謂譯師之才，能博通經(jīng)律論三藏，故敢將梵策東來，貢獻代宗圣主，普利中華也。罽賓，即北天竺界，羯濕彌羅國之別名。唐言賤種，謂此國最初，系種族貧賤，原非王種之貴族也。此經(jīng)梵策，自唐代宗貞元十二年六月五日起首翻譯，至十四年二月二十四日，譯成進上也。

　　譯經(jīng)

　　甲一 長文

　　乙一 結(jié)前起后——序分

　　爾時普賢菩薩摩訶薩，稱嘆如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：善男子！如來功德，假使十方，一切諸佛，經(jīng)不可說不可說佛剎，極微塵數(shù)劫，相續(xù)演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應(yīng)修十種廣大行愿。

　　此文雖是大部最后一品，而文義三分宛然。此段文結(jié)前起后，即當品之發(fā)起序。初二句，結(jié)前所說已畢。謂說偈稱贊如來殊勝功德，大概如是而已。告諸下二行，重宣佛德無盡，嘆莫能窮。當時普賢菩薩，告現(xiàn)前海會諸大眾，及當機善財童子言。善男子，丈夫之美稱也。調(diào)柔為善，挺特名男。假使，猶言設(shè)若。不可說不可說，是極大數(shù)之名詞。謂如來勝妙功德，不可思議。莫道我普賢嘆莫能窮，設(shè)若盡十方一切諸佛，以無礙辯才之口，經(jīng)如許不可說不可說佛剎，盡將佛剎，磨成微塵，一微塵為一劫，極微塵數(shù)劫，日日無間，相續(xù)演說，亦是說不窮盡也。若欲下二句，正當發(fā)起序之正意。謂如來勝妙功德，是全性起修；性既無盡，修亦何窮？所以說佛功德，不可思議；縱佛口宣說，亦不能窮盡也。汝等現(xiàn)前大眾，若欲成就如來勝妙功德門者，應(yīng)當如我所修十種廣大行愿，稱性發(fā)愿，依愿立行，則如來勝妙功德，不期圓成而自然圓成矣。序分竟。

　　乙二 正說行愿——正宗分

　　丙一 正示行愿

　　丁一 菩薩征列名數(shù)

　　何等為十？一者、禮敬諸佛，二者、稱贊如來，三者、廣修供養(yǎng)，四者、懺悔業(yè)障，五者、隨喜功德，六者、請轉(zhuǎn)法輪，七者、請佛住世，八者、常隨佛學(xué)，九者、恒順眾生，十者、普皆回向。

　　首句，征詞。一者下，正列。謂菩薩列示行愿十種，以表稱性所修，豎窮橫遍，無盡無盡。

　　丁二 當機按數(shù)征釋

　　戊一 當機總征

　　善財白言：大圣！云何禮敬，乃至回向？

　　戊二 菩薩別釋

　　己一 禮敬諸佛愿

　　庚一 牒初愿名

　　普賢菩薩，告善財言：善男子！言禮敬諸佛者：

　　言禮敬者，禮屬身業(yè)，謂合掌、低頭、曲躬、俯伏、反掌接足，俱身分事也。敬屬意業(yè)，謂收攝妄想，端秉一心，虔誠恭謹，攝散破昏，皆意地事也。但禮不敬，勞而無功。是故大疏，列十種禮：一、我慢禮，如碓上下，無恭敬心。二、唱和禮，高聲喧雜，詞句渾亂，如僧赴應(yīng)，身不端肅，意不虔誠。三、恭敬禮，五輪著地，捧足殷重。四、無相禮，深入法性，離能所相。五、起用禮，雖無能所，普運身心。六、內(nèi)觀禮，但觀內(nèi)心，不觀外像。七、實相禮，實相無相，內(nèi)外一如。八、大悲禮，隨一一禮，普代眾生。九、總攝禮，攝前六門，以為一觀。十、無盡禮，普為法界，無盡無盡。

　　庚二 釋行愿相

　　辛一 釋所禮果境

　　所有盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，極微塵數(shù)，諸佛世尊。

　　境，即稱性修成事造之境也。理性橫遍豎窮，故事造之境亦盡空遍界也。十方是橫遍，三世是豎窮；三世無際，十方無邊。一切剎海，無涯無畔。而現(xiàn)坐道場之諸佛世尊，如空中微塵之數(shù)，大似帝網(wǎng)之珠，主伴互映，無盡無盡。

　　辛二 釋能禮因心

　　我以普賢行愿力故，深心信解，如對目前。

　　境與心，原非二物；境既普周，心亦如是。眾生繇迷覆障，不隔而隔，焉得自知？故假普賢行愿法力，并繇自心深信解力，故得明明了了，如對目前也。大經(jīng)云：「一切法無生，一切法無滅；若能如是解，諸佛�，F(xiàn)前�！挂啻艘舛�。

　　辛三 釋能禮心相

　　壬一 總明

　　悉以清凈身語意業(yè)，常修禮敬。

　　身體拜，口稱名，意作觀。三業(yè)所對，無非佛境，故云悉凈。時不間隔，故云常修。身凈無三惡，口凈無四過，意凈無三毒，故悉凈也。時有間隔，即有染污；今既相續(xù)，故常修也。

　　壬二 別顯

　　一一佛所，皆視不可說不可說佛剎，極微塵數(shù)身；一一身，遍禮不可說不可說佛剎，極微塵數(shù)佛。

　　前既一身之前，能現(xiàn)多佛；今則一佛之前，能現(xiàn)多身。身是法界身，佛是法界佛；一亦法界，多亦法界。一身禮一佛，即前十禮中第三禮。多身禮多佛，即第十禮也。

　　庚三 結(jié)顯無盡

　　辛一 顯無盡

　　壬一 別名虛空

　　癸一 反顯

　　虛空界盡，我禮乃盡；

　　意謂虛空原無有盡，禮亦無有盡也。今云虛空世界設(shè)使有盡，故云反顯。

　　癸二 順釋

　　以虛空界不可盡故，我此禮敬，無有窮盡。

　　言虛空界既不可盡，我禮如何肯盡，是順釋也。

　　壬二 例顯余三

　　如是乃至眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡；而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬，無有窮盡。

　　如是二字，承上文意，不是結(jié)詞。乃至二字，并非超略，是轉(zhuǎn)語詞。

　　辛二 彰無間

　　念念相續(xù)，無有間斷；身語意業(yè)，無有疲厭。

　　相續(xù)，即無間也。自非普賢觀行之力，如何得念念無間？愿智者審諦思惟，幸不以生滅之心，取相之禮，而修持之，自然不生疲倦之心，不起厭足之念。以下九門，可以例此。

　　己二 稱贊如來愿

　　庚一 牒二愿名

　　復(fù)次，善男子！言稱贊如來者：

　　言稱贊者：稱，謂稱揚；即稱述圣德，宣揚優(yōu)美。贊，謂贊嘆；即贊頌德大，褒嘆功高也。如來為十號之首，乃仿同先跡號也。金經(jīng)云：「無所從來，亦無所去�！怪阜ㄉ砣鐏硪病＾D(zhuǎn)法輪經(jīng)云：「一切智名如，正覺名來�！怪笀笊砣鐏硪�。成實論云：「乘如實道，來成正覺�！怪笐�(yīng)身如來也。雖云三身，實非定三。法身，如凈月；報身，如月光；應(yīng)身，如月影。亦非定一。若說是一，三義宛然；若說定三，同是一月。

　　庚二 釋行愿相

　　辛一 明所贊果境

　　所有盡法界、虛空界，十方三世，一切剎土，所有極微；一一塵中，皆有一切世間極微塵數(shù)佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。

　　此所贊境文，較前所禮境文，寬廓廣多。觀此，可見前后文辭，俱有影略。釋義，照前例知，可不繁贅。

　　辛二 釋能贊因心

　　我當悉以甚深勝解，現(xiàn)前知見。

　　此文較前，亦有影略。前科，彼略此詳；此科，彼詳此略。謂略法力，但心力也；今既言悉以，即亦含在其中矣。

　　辛三 辨能贊舌相

　　各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海；一一音聲，出一切言辭海；稱揚贊嘆，一切如來諸功德海。窮未來際，相續(xù)不斷；盡于法界，無不周遍。

　　此文有四義：初至言辭海三句，標能贊相。稱揚句，正辨稱贊。窮未句，贊所經(jīng)時。末句，明其周遍。言出過等者，大部出現(xiàn)品中，有一天女，有妙舌根。經(jīng)云：「譬如自在天王，有天彩女，名曰善口；于其口中，出一音聲，其聲則與，百千種樂，而共相應(yīng)�！贡颂炫�者，出妙音聲，不過但合天樂；今以普賢勝解力，所出音聲，遍合法界，云出過也。余如文不贅。

　　庚三 結(jié)顯無盡

　　如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡；而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此贊嘆，無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷；身語意業(yè)，無有疲厭。

　　如前文釋，可以例知。

　　己三 廣修供養(yǎng)愿

　　庚一 牒三愿名

　　復(fù)次，善男子！言廣修供養(yǎng)者：

　　言廣修者，謂廣羅五塵貴品，修飾百味珍饈，陳供法界如來，奉養(yǎng)十方海會。

　　庚二 釋行愿相

　　辛一 正名供行

　　壬一 明所供果境

　　所有盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，極微塵中，一一各有一切世界極微塵數(shù)佛；一一佛所，種種菩薩海會圍繞。

　　釋義例前。

　　壬二 明能供因心

　　我以普賢行愿力故，起深信解，現(xiàn)前知見。

　　例前可知。

　　壬三 例所供物品

　　悉以上妙諸供養(yǎng)具，而為供養(yǎng)。所謂：華云、鬘云、天音樂云、天傘蓋云、天衣服云，天種種香：涂香、燒香、末香。如是等云，一一量如須彌山王。燃種種燈：酥燈、油燈、諸香油燈。一一燈柱，如須彌山；一一燈油，如大海水。

　　首句，總標。諸供養(yǎng)具，不出五塵；如文所顯。須知一切諸佛，歷劫行因，皆修品物，供養(yǎng)世尊。如我釋尊，第二僧祇，放燃燈佛前，買華布發(fā)等；乃至得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無空過者。所謂下，別釋。華，眼根所對，色塵也。樂，耳根所對，聲塵也。香，鼻根所對，嗅塵也。衣，身根所對，觸塵也。諸香與燈，俱觸塵所攝。所謂者，原上諸供具之說，而進顯之詞也。一一云天，非人間賤品，表尊貴之意。一一云云，表品物之多，周遍之意。如須彌山，高大意也；如大海水，寬廣意也。文中所出，猶是略舉。如是眾多品物，供養(yǎng)諸佛，一一皆有廣大果報。香言種種者，謂沉、檀、薝卜、龍涎、金馥等。華言種種者，謂須曼那、阇提、末利，及天上波利質(zhì)多羅樹、拘鞞陀羅樹等。涂香者，謂和合諸香，煎成香水，以涂身手。行者當供養(yǎng)時，一一俱當發(fā)愿。供涂香時，作是愿言：愿無漏涂香，磨鎣熱惱者，脫彼諸地獄，一切炎蒸苦。供燒香，當愿云：由我供焚香，得佛無礙智，愿回此香云，氣馥寒冰苦。燈供養(yǎng)時，作是念言：由我獻燈明，獲佛智光照，照彼阿修羅，永改驕狂性，傍生鞭撻苦，互相害吞啖，愿得慈惠心，常生人天路。余如大經(jīng)云云。

　　壬四 明正供養(yǎng)

　　以如是等諸供養(yǎng)具，常為供養(yǎng)。

　　問：如上所列多多供品，如何辨得？假使能辦，又如何能常供養(yǎng)如上所列多多佛耶？答：須知一香一華，無非中道。即空、即假、即中。即空故，盡虛空界；即假故，如云普遍；即中故，一亦法界，多亦法界。一一品物，無不稱于真理。各各等虛空界，即以全法之身，游諸剎土；稱真之物，供養(yǎng)諸佛。是故菩薩，不虛行于所修，常值諸佛，恒不失時；一切品物，常稱真而成就也。幸勿生疑。

　　辛二 校量顯勝

　　壬一 校量

　　癸一 舉所校量

　　子一 總標

　　善男子，諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。

　　謂以前所列供養(yǎng)雖多，一一無非世間財物，總屬有為。何如以法供養(yǎng)之為愈乎？故此總標云，諸供養(yǎng)中，以法為供養(yǎng)之第一也。

　　子二 別釋

　　所謂：如說修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)。

　　問：云何為法供養(yǎng)？如文列明七行，皆法供養(yǎng)也。第一如說修行。大論云：「能行說為正，不行何所說？若說不修行，不名為智者。」據(jù)此，如說修行，方得佛法。是為以法供養(yǎng)也。法句經(jīng)云：「雖誦千言，色情愈固；不如一解，心境忘懷。雖誦千言，不敬何益？不如一行，欣樂奉修......。」第二利益眾生者，十地品云：「所修善根，皆為救護一切眾生�！怪T佛出世，本為利樂一切眾生，故利生名法供養(yǎng)也。第三言攝受者，經(jīng)又云：「諸佛出世，本為慈悲心，攝受眾生。」故以攝受眾生，名法供養(yǎng)也。所以維摩居士，以善方便，居毗耶離，常以六度行，攝取六蔽眾生，是真供養(yǎng)。第四言代眾生苦者，諸佛世尊，以大悲心，出現(xiàn)于世，故曰為眾生故，而起大悲心。今言代苦，即是上契佛心，是為真法供養(yǎng)也。第五言勤修者，經(jīng)云：「不舍勤修一切善法，善法若不勤修，便不能利樂眾生，即與佛心相違。」故以勤修善根，是法供養(yǎng)也。第六言不舍菩薩業(yè)者，經(jīng)云：「若舍菩薩所修事業(yè)，是亦不能利樂眾生。」故以不舍菩薩事業(yè)，為法供養(yǎng)也。第七言不離菩提心者，文云：「諸佛如來，以大悲心而為體故，因于眾生，而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心，成等正覺。」故以不離菩提心，是為真法供養(yǎng)也。大部經(jīng)云：「善男子！汝應(yīng)如是解法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來�！狗且允篱g財寶飲食，名供養(yǎng)也。何以故？如來恭敬尊重法故。

　　癸二 正明校量

　　善男子！如前供養(yǎng)無量功德，比法供養(yǎng)一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數(shù)分、喻分、優(yōu)波尼沙陀分，亦不及一。

　　此段經(jīng)文，必先釋義，而后明正意。釋義者，言如前供養(yǎng)者，即指向所言華云香云等多多品物，供養(yǎng)極微塵數(shù)如來。能供財大，所供佛多，自然獲得無量功德。若比校之于法供養(yǎng)之一念功德，猶不若也。詳而言之，彼財供養(yǎng)之百分、千分、百千俱胝那由他分，乃至優(yōu)波尼沙陀分，皆不及法供養(yǎng)之一分也。梵云迦羅，華言豎折人身一毛，以為百分；意謂，盡人身之毛，皆為百分，取數(shù)多義。俱胝，那由他，均是大數(shù)名詞。梵言優(yōu)波尼沙陀，此云近少分；意取碎大塊為微塵，塵數(shù)雖多，亦不及一也。正意者，經(jīng)中正意。所以設(shè)此校量者，唯恐鈍根行者，祇知以能供財多，所供佛多，獲福必多；但著事行，不修理觀；樂著有為，不信無為。永嘉所謂：「住相布施生天福，猶如仰箭射虛空；勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。」非虛語也。如上今解，行者了達一香一華，無非中道，即空即假即中。正供養(yǎng)時，心中作觀，及以發(fā)愿，則財供，即成法供。維摩所謂：于食等者，放法亦等；于法等者，放食亦等。是為鈍根人而設(shè)此校量，讀者幸勿滯文而害意也。

　　壬二 征釋

　　何以故？以諸如來尊重法故；以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩，行法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來。如是修行，是真供養(yǎng)故。

　　首句征。謂何以如上多多財供，猶不及少分之法供耶？以諸下釋。第一行，標舉。所以謂諸佛世尊，尊重法故。以如說修行七行，俱能出生諸佛故。次一行，結(jié)顯法勝。所以財供，校量不上也。

　　庚三 結(jié)顯無盡

　　此廣大最勝供養(yǎng)，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界，乃至煩惱不可盡故，我此供養(yǎng)亦無有盡。念念相續(xù)，無有間斷；身語意業(yè)，無有疲厭。

　　今言最勝二字，顯出前之多多財供；不徒財供，兼有法供。正供養(yǎng)時，作觀發(fā)愿；即是財法二供，等無差別。事與理稱，所以一一結(jié)歸無盡也。

　　己四 懺悔業(yè)障愿

　　庚一 牒四愿名

　　復(fù)次，善男子！言懺除業(yè)障者：

　　言懺除業(yè)障者，梵言具云懺摩，華云悔過，據(jù)此則翻懺為悔也。前列名為懺悔者，即是半梵半華也。懺者，陳露先罪�；谡�，改往修來。有云梵語懺摩，華言請忍。下加以悔，意言，請三寶忍受悔過，興善罰惡，追變往愆也。業(yè)障二字，舉中以駭前后。所謂煩惱障、業(yè)障、報障。今云懺除者，一懺俱懺，亦是舉一即三意也。須知業(yè)由惑生，報由業(yè)感�；髽I(yè)報三，如惡叉聚；生則俱生，滅亦俱滅。今之懺除，豈是僅除中間，而不除前后？無有是處。造罪，必三業(yè)俱來；懺除，須事理雙懺。事是作法懺，以除身口二業(yè)；理即實相懺，除意地業(yè)也。當此去圣時遙，眾生業(yè)重，非事懺不為功。事懺，須對三寶前發(fā)露首罪，至誠懇禱，五體投地，如大山崩。理懺，如普賢觀經(jīng)云：「若欲懺悔者，端坐念實相；眾罪如霜露，慧日能消除�！故枪室酥琳\，懺悔六情根。維摩教觀罪性，不在內(nèi)外中間，俱理懺也。

　　庚二 釋行愿相

　　辛一 舉所懺罪多

　　壬一 正舉

　　菩薩自念：我于過去，無始劫中，由貪瞋癡，發(fā)身口意，作諸惡業(yè)，

　　貪瞋癡是業(yè)因，惑也。身口意是業(yè)緣，動之，不論善之與惡，均屬于業(yè)。作諸惡業(yè)，即是業(yè)體。唯識論云：「大乘三業(yè)，皆以思為體�！箘由碇�思，發(fā)語之思，及思當體，皆業(yè)也。故知身口意，是造業(yè)之機器。動三之思，名為三業(yè)。業(yè)有三種：一、善，二、惡，三、不動。今唯取惡；為懺除故，故唯取惡；以善與不動，毋須懺故。

　　壬二 顯多

　　無量無邊。若此惡業(yè)，有體相者，盡虛空界，不能容受。

　　此段經(jīng)文，宜引佛名經(jīng)釋之。經(jīng)云：「獨頭無明，為煩惱種，無始受身以來，經(jīng)無量劫，則劫不可數(shù)。一一劫中，受種種身，則身不可數(shù)。于一一身，造種種業(yè)，則業(yè)不可數(shù)�！构饰脑疲骸笩o量無邊，盡虛空界不能容受�！顾�幸無形，不見相貌；設(shè)有相貌，無處安容。據(jù)理而言，茍能懺之惡業(yè)清凈者，所獲功德，亦盡虛空界，不能容受也。如暗室之暗，遍滿一室，經(jīng)歷千年，其暗如故；須臾燈光照室，其光所遍分量，一須臾頃，便與室中千年之暗，分量齊等。故婆沙論懺悔功德云：「此懺悔一念之善，如有形色者，大千世界，不能容受。」以敵對相翻，一一即真功德故。

　　辛二 辨能懺心相

　　壬一 辨能懺相

　　我今悉以清凈三業(yè)，

　　此明懺罪之機器也。昔因三業(yè)染污，故無罪不為；今明三業(yè)清凈，故無罪不懺。亦敵對相翻也。

　　壬二 明所懺境

　　遍于法界，極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，后不復(fù)造；恒住凈戒，一切功德。

　　首句有二意.一者，三業(yè)俱一思為體，思體周遍，故昔造罪，盡空界不能容。今懺悔清凈之思，亦周遍也。二者，三業(yè)俱是因緣生法，當體即空假中。即空，故盡虛空；即假，故遍法界；即中，故橫豎普周也。次二句正辨所對。昔因親近惡友，違背良師；今于十方諸佛前，誠心懺悔。亦敵對相翻也。誠心句，簡不至心，緩縱情慮，罪不滅也。謂自此已后，不復(fù)造惡，恒常安住清凈戒品之中，則自然一切罪滅，一切福生。所謂革故不造新，滅業(yè)障如翻大地。

　　庚三 結(jié)顯無盡

　　如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡；而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔，無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷；身語意業(yè)，無有疲厭。

　　己五 隨喜功德愿

　　庚一 牒五愿名

　　復(fù)次，善男子！言隨喜功德者：

　　隨，是隨順，不違逆意。喜，是歡喜，不厭惡意。謂隨其見聞，無問大小，乃至一毫之善，一塵之福，皆歡喜也。大疏云：然余處隨喜，在勸請后；今之隨喜，是懺中別義。事勢相連，故先明之。

　　庚二 釋行愿相

　　辛一 隨喜諸佛德

　　所有盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，極微塵數(shù)，諸佛如來，從初發(fā)心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經(jīng)不可說不可說佛剎，極微塵數(shù)劫；一一劫中，舍不可說不可說佛剎，極微塵數(shù)，頭目手足。如是一切，難行苦行，圓滿種種波羅密門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提；及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆隨喜。

　　初緣界廣，故云盡虛空界，十方三世一切佛剎。次言佛多，故云極微塵數(shù)，諸佛如來。三從因至果，初發(fā)心是因，一切智是果，為一切智。中間拚舍身命，經(jīng)劫常行。所經(jīng)之劫，非是少時，故云不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫。所舍身命，亦非少數(shù)，亦有爾所微塵數(shù)。舍頭目手足，誠難行苦行也。如我世尊：昔作雪山童子，為求半偈，拚舍全身；為薩埵王子，舍身救虎；為六牙象王，自投獵者；作圓滿福智王，施眼睛；為金色鹿王，舍身求道；乃至為最上身菩薩，施頭目髓腦。廣如菩薩本行經(jīng)說，閱者詳之。波羅密門言種種者，依六度擴充，有八萬四千也。諸度尚圓，況檀度，寧不兼于內(nèi)財乎？智地言種種者，即心地品之四十地也；是福智齊修，所以能二嚴克備耳。言及般涅槃分布舍利者，謂眾生機盡，佛應(yīng)云亡；如薪盡火滅，勢必然也。佛以大悲熏修，遺留舍利，普令眾生，滅罪生福也。末二句，正言隨喜。善根，猶言功德。

　　辛二 隨喜六趣善

　　及彼十方一切世界，六趣四生，一切種類；所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。

　　六趣，即六道，舉所依之報也。四生，謂胎卵濕化，舉能依之果也。天上六欲，人間四洲，固然有善可喜。而三途苦趣，有何善可論乎？今所以云乃至一塵，我皆隨喜；彼雖極苦，不得謂無一塵之善也。

　　辛三 隨喜二乘善

　　十方三世，一切聲聞，及辟支佛，有學(xué)、無學(xué)；所有功德，我皆隨喜。

　　聲聞，有四向四果，皆超凡入圣人也。初果至四果向，皆居學(xué)地，研真斷惑，名有學(xué)位；唯第四阿羅漢，真窮惑盡，名無學(xué)也。俱是聞佛聲教，故皆稱聲聞。梵語辟支迦羅，華言獨覺，又云緣覺。出有佛世，聞十二因緣，覺悟真諦之理，故稱緣覺；出無佛世，獨宿孤峰，觀緣悟道，名為獨覺。此二種人，未得道前，稱有學(xué)；了道證真，稱無學(xué)。此二乘人，為自了漢，從因至果，功德多多，非言能盡，故曰所有功德，皆隨喜也。

　　辛四 隨喜菩薩德

　　一切菩薩，所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。

　　因稱菩薩，果號如來。前科諸佛之難行苦行，即居菩薩地中而行，以其志求無上菩提，無論行之粗妙大小，乃至一塵之福，無非是成佛之因，故云廣大功德，皆隨喜也。

　　庚三 結(jié)顯無盡

　　如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡；我此隨喜，無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷；身語意業(yè)，無有疲厭。

　　大品經(jīng)，隨喜品云：「大千海水，一毛破為百分，渧取海水，可知其數(shù)；隨喜之福，不知其數(shù)�！构式Y(jié)歸無盡也。讀妙經(jīng)隨喜品，即可知矣。

　　己六 請轉(zhuǎn)法輪愿

　　庚一 牒六愿名

　　復(fù)次，善男子！言請轉(zhuǎn)法輪者：

　　此即勸請愿也；除謗法障，起慈善根。法者，軌持義，通教理行果。輪者，所乘義，大小乘別。且小乘二部，通名五義：一、速疾義，如輪王輪，有速疾轉(zhuǎn)故；今圣智起時，有速疾之用也。二、取舍義，如輪王輪，舍東州，取南州等；圣智亦爾，舍苦諦，取滅諦等。三、降伏義，如輪王輪，若未伏者，即能伏之。四、鎮(zhèn)已伏義，如輪王輪，盡皆歸伏，輪亦常行鎮(zhèn)之；今明見道，雖斷見惑，尚有思在，更起觀智，令思伏斷。五、上下轉(zhuǎn)義，王輪有上下轉(zhuǎn)；圣智亦爾，三界上下，斷煩惱也�？喾ㄖ�，斷下界惑；苦類智，斷上界惑也。具此五義，名為法輪。約大乘，有四義：一、圓滿義，具轂輻輞三故；圣智亦爾，一具三故。二、摧壞義，螳螂拒轍，輪能摧之；圣智現(xiàn)前，能摧微惑也。三、鎮(zhèn)遏義，即于見道，更作觀行，鎮(zhèn)伏煩惱也。四、不定義，從見道，入修道，從修道，入無學(xué)，自既證已，即起慈心，令他同證也。以上約所轉(zhuǎn)義。若約能轉(zhuǎn)，即展轉(zhuǎn)傳授義；謂過去佛，傳至現(xiàn)未佛也。能所合說，名轉(zhuǎn)法輪。請，謂勸請。小乘自度，但懺而已；菩薩愍他，故須勸請。請佛普雨，自他俱沾也。

　　庚二 釋行愿相

　　辛一 學(xué)所請境

　　所有盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎，極微塵數(shù)廣大佛剎；一一剎中，念念有不可說不可說佛剎，極微塵數(shù)，一切諸佛，成等正覺。一切菩薩，海會圍繞。

　　前二行，標所遍處，有兩重無盡。言一一各有不可說等者，具二種無礙。初一行，明一多無礙；次一行，明小大無礙。所以然者，以性融相，故爾也。后二行，舉所請人。人有二：佛是果人，菩薩是因人。言念念有不可說等者，意在所請境寬，能請心亦無邊也。一念尚爾，況經(jīng)多劫乎？

　　辛二 明勸請法

　　而我悉以身口意業(yè)，種種方便，殷勤勸請，轉(zhuǎn)妙法輪。

　　言種種方便等者，如我世尊，初成正覺，獨坐入定，思惟是事。意言：我所得智慧，微妙最第一！眾生諸根鈍，著樂癡所盲；如斯之等類，云何而可度？思惟已竟，默然而住。復(fù)念諸佛，得梵王請，方轉(zhuǎn)法輪。作是念已，放光遠照；致令梵王先請，帝釋次請。言勸請，即作禮圍繞，長跪說偈等，種種方便。于是佛即鑒大小機，應(yīng)機說法，名轉(zhuǎn)法輪耳。

　　庚三 結(jié)顯無盡

　　如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡；我常勸講一切諸佛，轉(zhuǎn)正法輪，無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷。身語意業(yè)，無有疲厭。

　　菩薩常請，諸佛常說；盡未來時，無間無歇。這是結(jié)歸無盡意。

　　己七 請佛住世愿

　　庚一 牒七愿名

　　復(fù)次，善男子！言請佛住世者：

　　此科是勸請中別義。圭山鈔偈云：「十方一切佛，若欲舍壽者，我今頭面禮，勸請令久住�！贯屧唬�眾生心凈，見佛常住；眾生心垢，見佛涅槃。佛無生滅，隨機見殊，故知心凈觀佛，是為真勸請也。

　　庚二 釋行愿相

　　所有盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，極微塵數(shù)，諸佛如來，將欲示現(xiàn)般涅槃?wù)�；及諸菩薩、聲聞、緣覺，有學(xué)、無學(xué)，乃至一切諸善知識，我悉勸請，莫入涅槃；經(jīng)于一切佛剎極微塵數(shù)劫，為欲利樂一切眾生。

　　首二句，標處遍。次二句，顯佛多。次一句，明涅槃非真，故曰示現(xiàn)。梵語具云般涅槃那，古譯翻為入滅息，今翻云滅度，謂滅五住煩惱，度二種生死也。且涅槃有三：一、性凈涅槃，義翻圓寂；謂法爾無缺曰圓，體自真常稱寂。二、方便凈涅槃，謂萬德成滿曰圓，眾累永息稱寂。三、應(yīng)化涅槃，謂化用周遍曰圓，用息歸體稱寂。今指第三。唯識論說，有四涅槃。一、自性清凈涅槃，謂真如之性，無始時來，本自清凈，雖有客塵，而不能染，故曰性凈。二、有余涅槃，謂三乘圣人，雖斷盡見思，猶有無明余在，由證擇滅無為，離諸囂動，故號涅槃。三、無余涅槃，謂鈍根阿羅漢，厭苦欣寂，灰身泯智，余跡既寂，故稱無余。四、無住涅槃，謂出障真如，大悲般若，時常輔翼。由大悲故，不住涅槃；由般若故，不住生死；盡未來際，利樂有情。即用即寂，故稱無住。即今所請者，指第四也。及諸下，兼請余圣；不唯僅愿請佛，并愿請余圣人也。謂聲聞緣覺，有學(xué)二乘，咸為世間，清凈福田；理合為眾生請愿，莫入涅槃。至于佛滅度后，末法時中，親善知識，為第一大事。何以故？善知識，為得道全因緣故。雖是凡夫，可為巨夜明燈，苦海良導(dǎo)，故亦愿勸請也。故云我悉勸請。經(jīng)標從勝邊說，故但云請佛住世。文從通意，故三乘皆請也。

　　庚三 結(jié)顯無盡

　　如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡；我此勸請，無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷；身語意業(yè)，無有疲厭。

　　己八 常隨佛學(xué)愿

　　庚一 牒八愿名

　　復(fù)次，善男子！言常隨佛學(xué)者：

　　自此至十，三科皆是回向。前二是別義，如其不然，何以下重頌中，頌第七愿竟，便頌回向？以其欲收前二，屬回向故。故知前二，即是別義也。而所以須開別說者，即是所修二利之行體故。此科屬自利，第九屬利他，至第十，將此二利功德，及前七科行愿之福，盡皆回向三處也。言常隨佛學(xué)者，謂佛從因至果，所歷之行，所為之事，為我所緣之境，引出自心之志，隨而學(xué)之。乃以觀智，融己身心，令常注如是之境；勿使一念，趣于六塵五欲顛倒境也。行者茍能以佛所歷苦行之境，常作心觀者，設(shè)遇苦事，乃稱本愿，不生怨惱；逢諸樂事，自無耽染，以非常時心觀之所愿故。有志于學(xué)者，勉旃！

　　庚二 釋行愿相

　　辛一 隨本師學(xué)

　　壬一 明所學(xué)法

　　癸一 明因中妙行

　　如此娑婆世界，毗盧遮那如來，從初發(fā)心，精進不退，以不可說不可說身命，而為布施；剝皮為紙，析骨寫筆，刺血為墨，書寫經(jīng)典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位，城邑聚落，宮殿園林，一切所有，及余種種，難行苦行。

　　娑婆，此云堪忍，乃我本師所王大千之世界也，居最中央香水海；二十重華藏，即第十三重世界是。意取，此穢土眾生，可以起觀造修也。言從初發(fā)心者。毗盧，即是釋迦；以華嚴，真應(yīng)不二故。今言真身，故曰遮那；他經(jīng)言應(yīng)身，故稱釋迦。乃不二而二，二而不二也。今經(jīng)尚未施權(quán)，故釋迦稱遮那；法華已經(jīng)顯實，故遮那稱釋迦。他經(jīng)已施權(quán)，未顯實，故遮那是遮那，釋迦自釋迦；以真應(yīng)未相即故。瓔珞本業(yè)經(jīng)云：「具縛凡夫，未識三寶，不知善惡因果，乃于佛法，不起一念信心。乃至從此，住佛菩提，正教法中，發(fā)菩提心，起一念信，爾時便名，信相菩薩。」故云從初發(fā)心也。言精進不退者，簡非懶惰懈怠。謂勇悍無退曰進，萬行無雜稱精。精進有三：一、披甲精進，無惡不斷也。二、善法精進，無善不修也。三、利樂精進，無有情不度也。不退有二：一、不退墮。二、不退轉(zhuǎn)。十信，為不退墮，不退墮于四惡道故。登住為不退轉(zhuǎn)，謂有漏業(yè)盡，無業(yè)牽引，故不退轉(zhuǎn)，唯有乘愿度生耳。以不可說下，專明檀波羅蜜。以檀度，為諸度之首；舉一攝諸，故專明之。梵語檀那，華言布施。布施有三：一、財施，二、法施，三、無畏施。今是財施。財施有二：一、內(nèi)財，二、外財。內(nèi)財舍身命，外財舍寶物。今是內(nèi)財。剝皮下一行文，非僅財施，亦兼法施；不但舍身，亦能舍命；故下云為重法故，不惜身命。言剝皮為紙等者，宜作二釋：一、因緣釋，二、觀心釋。因緣釋者，如集一切福德三昧經(jīng)云：「昔久遠劫，有仙人，名最勝；住山林中，見諸仙苦。常行慈心，作是念言：非但慈心，能濟眾生，唯集多聞，滅除眾生煩惱邪見，令生正見。念已，便詣城邑聚落，處處推求說法之師。時有天魔，來語仙言：我今有佛所說一偈；汝能剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，書寫此偈，當為汝說。最勝聞已，即作念言：我于無量劫中，常以無故，為他割截，受苦無量，都無利益；我今當舍不堅之身，易得妙法。歡喜踴躍，即以利刀，剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，合掌向天，請說佛偈。時魔見已，愁憂憔悴，即便隱去。仙見天去，作是愿言：我今為法，不惜軀命；為眾生故，至誠不虛。余方世界，有大慈悲，能說法者，當現(xiàn)我前！作是愿已，東方去此，三十二剎，有世界，名普無垢。其國有佛，號凈名王。忽住其前，放大光明，照最勝身，苦痛即除，平復(fù)如故。佛即廣說，集一切福德三昧；仙人聞已，得無礙辯。佛說法已，還復(fù)不現(xiàn)。最勝仙人，得辯才已，廣為眾生，演說妙法，令無量眾生，住三乘道；經(jīng)千歲后，爾乃命終，生凈名王佛，普無垢國中。由敬法故，今得成佛。佛告凈威，昔最勝者，今我身是�！故枪十斨�，若人能恭敬求法，佛于其人，不入涅槃；法亦不滅。雖在異土，常面見佛，得聞?wù)�法。此因緣釋也。觀心釋者，謂觀察此身，若皮若骨，都無定實；舉體全空，無我我所。雖見似有，如泡如焰，如聚沫，如芭蕉；既無自體，原同法界。如是一一推征，三諦具足；依而修之，即成三觀。詮此義時，聞已生解，契圓理機，便是寫經(jīng)。經(jīng)是詮表生解義故。如其不觀不推，迷心取相，寫亦奚益哉？此舉內(nèi)財重施之難。何況下，例于外財輕施之易也。如文可知。

　　癸二 辯果上勝因

　　乃至樹下，成大菩提，示種種神通，起種種變化，現(xiàn)種種佛身，處種種眾會�；蛱幰磺兄T大菩薩，眾會道場；或處聲聞，及辟支佛，眾會道場；或處轉(zhuǎn)輪圣王，小王眷屬，眾會道場；或處剎利，及婆羅門，長者居士，眾會道場；乃至或處天龍八部，人非人等，眾會道場。處于如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生；乃至示現(xiàn)，入于涅槃。

　　首句明得果，故曰成大菩提。言樹下者，劣身佛，木菩提樹下；勝身佛，七寶菩提樹下。劣身佛，以生草為座；勝身佛，以天衣為座。示種下，明勝用。神，名天心。通，名慧性。心性作用，不測無礙，為神通也。有六種不同，故云種種。轉(zhuǎn)換舊質(zhì)稱變，無而忽有曰化。有十八不同，故亦言種種。此六神通、十八變，二乘圣人俱有；今是佛果勝用，不得同日而言也。佛身言種種者，總之三身，謂法身、報身、應(yīng)身。別則十身：一、眾生身，二、國土身，三、業(yè)報身，四、聲聞身，五、緣覺身，六、菩薩身，七、如來身，八、法身，九、智身，十、虛空身。善財所遇知識，皆不離佛身，故云種種。既言示現(xiàn)，宜從勝用邊說。經(jīng)所謂：應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法。從勝邊說，雖隨類應(yīng)現(xiàn)，皆稱佛身，故亦可云種種耳。眾會言種種者，如下所列，文俱易知。言轉(zhuǎn)輪圣王，人中第一；千子圍繞，七寶隨身；統(tǒng)攝四洲，大弘十善；相圓百福，足蹈千輪；是金輪王也。次有銀銅鐵三種輪王，避繁不贅。小王，指諸國土中，各守邊疆之粟散王也。剎利，王種也；仁恕為志，奕世君臨，故稱王種。婆羅門，此云凈行，謂守道居貞，潔白其操之稱。齒德俱尊，上敬下歸，乃稱長者。富而不貴，蓄德懷仁，曰居士也。八部，如品末釋�；蜃鞅送�，化彼眷屬；或現(xiàn)諸身，在彼眾中，說法教化；故云處種種會也。

　　壬二 辯能學(xué)心

　　如是一切，我皆隨學(xué)。

　　上來本師從因至果，種種難行苦行，不唯一佛如是，而歷古諸佛，莫不皆然，所以得成無上正等正覺。本師亦隨古佛學(xué)。俗語有之，彼既丈夫我亦然，不應(yīng)自輕而退屈。故曰如是一切，我皆隨學(xué)。

　　辛二 隨諸佛學(xué)

　　如今世尊，毗盧遮那。如是盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，所有塵中，一切如來，皆亦如是；于念念中，我皆隨學(xué)。

　　首句，承前結(jié)指。意謂，我所以云皆隨學(xué)者，如今本師世尊毗盧遮那是也。如是下，正言本科。謂盡虛空界，十方三世，一切佛剎，微塵數(shù)如來，我亦如是，皆隨學(xué)也。言于念念中者，須知吾人自心，念念有佛成正覺也。如出現(xiàn)品云：「佛子！應(yīng)知自心，念念常有佛成正覺。何以故？諸佛如來，不離此心，成正覺故。自心既爾，一切眾生心亦然�！狗鹫�，覺也。一念覺，即一佛出世；念念覺，即諸佛出世。我念念思惟覺，即念念皆隨佛學(xué)也。

　　庚三 結(jié)顯無盡

　　如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡；我此隨學(xué)，無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷；身語意業(yè)，無有疲厭。

　　如上觀心釋文。心既無盡，則我隨學(xué)亦無盡也。

　　己九 恒順眾生愿

　　庚一 牒九愿名

　　復(fù)次，善男子！言恒順眾生者：

　　言恒順者，恒，常也。順，是隨順。眾生種類萬別，根性千差，若言恒常隨順，不亦難乎？前科于佛，言隨學(xué)，謂諸佛因果之行，可宗可慕；順于真理，故須連心仿學(xué)。今于眾生言恒順者，眾生善惡之行，不離迷心；粗獷乖道，非可軌持，故不言學(xué)。然不壞假名，不滅假相；法無自性，一切皆如。常以同體大悲，融通物我，故云恒順。在迷執(zhí)行者，我心過堅者，固為難事；在悟心大士，見解融通者，誠易易也。彼悟心人，自先以曠蕩虛心，物我無二，自覺真性，凡圣不差；上合十方如來，下同六道含識。如是見解，如是用心，方名普賢第九行愿，故云恒順眾生。

　　庚二 釋行愿相

　　辛一 正明

　　壬一 明所順境

　　謂盡法界、虛空界，十方剎海，所有眾生，種種差別，所謂：卵生、胎生、濕生、化生，或有依于地水火風(fēng)而生住者；或有依空，及諸卉木而生住者；種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食，處于種種村營聚落、城邑宮殿；乃至一切天龍八部，人非人等，無足二足，四足多足，有色無色，有想無想，非有想非無想。

　　第一行，總標方處，以顯境寬。眾生者，何謂也？謂以四大五蘊，根塵識界，因緣和合，假名為人，號曰眾生。所謂下，先顯四生。或有下，后明余五，依義別顯。言四大，依空，及卉木，而生住者，是明依止差別。種種下，明種類差別。言生類，天上六欲，人間四洲，以至羽毛鱗甲，萬別千差。言色身，有麤有妙。形狀，有橫有豎。相貌，有妍有媸。壽命，有長有短。種族，有貴有賤。心性，有剛有柔。知見，有邪有正。欲樂，有善有惡。意行，有定有散。威儀，有動有靜。如是等猶若河沙，故各言種種也。衣服乃至宮殿，即受用差別也。乃至下，攝所余類。天龍八部，具如經(jīng)末所明。有色無色下，正明余五。謂有色、無色、有想、無想、非有想非無想，名五類也。前言四生，后言五類，包盡三界內(nèi)，一切眾生無遺耳。俱舍偈云：「倒心趣欲境，濕化染香處；天首上三橫，地獄頭歸下�！拐撛唬喝缰杏猩�，往彼受生，先起倒心，馳趣欲境。彼由業(yè)力，所起眼根，雖住遠方，能見生處父母交會，而起倒心。男中有，緣母，起于男欲；女緣父，起于女欲。反此二緣，俱起瞋心。若濕生者，染香故生；謂雖在遠處，亦能嗅知生處香氣，便生愛染，往彼受生。隨業(yè)所應(yīng)，香有凈穢，穢即臭氣。若化生者，染處故生；謂雖遠，亦能觀知當所生處，便生愛染，往彼受生。隨業(yè)所應(yīng)，處有凈穢。又天中有首正上升，如從座起。人、鬼、傍生，三類中陰，還如人等。地獄中陰，頭下足上，顛墜其中。余五類，則粗細差別。此明報相。下二界，有色為粗，無色為細。于有色中，有想為粗，無想為細。非有想非無想，則無色中，唯舉其細，對余為粗。以上但配所依，及粗細耳。若言配五道者，天及地獄，唯化生；鬼具胎化；人畜各通四。鬼胎生，指地行羅叉、夜叉，及鬼子母兒，余皆化生。人具四者：卵，如毗佉母，卵生三十二子。胎，如常人。濕，如柰女，從庵蘿樹，濕氣而生，即庵蘿女也�；�生，如劫初之人，從二禪天，下生人間。畜具四者，謂龍與金翅鳥，各有四生。故正法念處經(jīng)云：化生金翅鳥，能食四生龍，如次濕胎卵，能食三二一。余鳥皆卵，余獸皆胎。著地飛空，微細蠢動，不可具述。

　　壬二 明能順心

　　如是等類，我皆于彼，隨順而轉(zhuǎn)；種種承事，種種供養(yǎng)；如敬父母，如奉師長，及阿羅漢；乃至如來，等無有異。于諸病苦，為作良醫(yī)；于失道者，示其正路；于暗夜中，為作光明；于貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等，饒益一切眾生。

　　首句，承上起下。我皆下，正明隨順。言于彼順轉(zhuǎn)者，謂隨上彼彼眾生，生觀想心，故云轉(zhuǎn)也。言敬父母者，本生心地觀經(jīng)云：「父有慈恩，母有悲恩；長養(yǎng)之恩，彌于普天。此間所高，莫過須彌；悲母之恩，須彌過之。世間之重，大地為最；悲母之恩，亦過于彼。若背恩不順，令其怨念；父母發(fā)惡，子即隨墮。以百千種上妙供具，供養(yǎng)一百五通仙人，不如以微少物，供養(yǎng)父母；校量其福，不可為比�！寡匀缯撸�同也；非似也。謂恒常對于眾生，同父母一樣看待；雖非親生我的父母，當如親生一般，故云如也。梵網(wǎng)經(jīng)云：「一切眾生，男者是我父，女者是我母，我生生無不從之受生�！构柿�道眾生，皆是我父母。校今如字，更為親切。言奉師長者，經(jīng)云：「生我者父母，成我者師長；我之法身，由師口生，從法化生，乃至教誨引導(dǎo)，直至菩提�！构手獛煻鳎�過父母恩也。若見眾生同師長，順斯恒矣。阿羅漢，世之大福田也；順之獲福，逆之得罪。乃至，超略之詞。以中間還有辟支佛，諸菩薩，故云乃至如來。若見眾生，同彼出世四圣，故曰等無有異。于諸下，教我發(fā)愿。謂于諸病苦眾生，我愿作良醫(yī)，應(yīng)病與藥；于失道迷路眾生，我愿指示正路，而導(dǎo)引之；于昏暗巨夜之時，我愿作明燈，以照燭之；于貧窮苦惱眾生，我愿出其隱伏寶藏，令得終身而受用之。恒順眾生菩薩，宜如是平等，饒益眾生。

　　辛二 征釋

　　壬一 令如來喜

　　何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛；若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。

　　首句征。意謂對于如來，理合恒順。何以見眾生，亦必要順耶？菩薩下釋。意謂若順眾生，便為順佛；若不順生，佛心不喜。

　　壬二 增大悲心

　　癸一 征

　　何以故？

　　意謂生佛懸隔，何以令眾生喜，便為令諸佛生喜耶？

　　癸二 釋

　　子一 法說

　　諸佛如來，以大悲心，而為體故。因于眾生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。

　　釋意謂，佛以大悲心為體；若不順生，不合佛體，此即同體大悲也。謂大悲欲化眾生，須學(xué)化生之智；智既圓矣，自明成佛。而菩提心，必具大悲、大愿、大智故也，所以言諸佛如來，以大悲心為體也。世間凡夫之悲，不名為大；出世之悲，方名為大。于出世中，二乘之悲，不名為大；佛菩薩悲，方名為大。今是普賢攝化之悲，普解一切，彌綸而不漏，稱之為大。見諸眾生，恒處生死五趣輪回，造諸惡因，受諸苦楚；菩薩愍傷，深加惻愴，故稱悲也。

　　子二 喻明

　　譬如曠野，沙磧之中，有大樹王；若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。

　　生死懸絕，回無所依，名為曠野。不生善根，喻以沙磧。佛菩提法，如大樹王。智慧禪定，猶如枝葉。菩薩依學(xué)，方之以華。諸佛證之，目之為果。一切眾生，以為其根。以大慈悲，而為其水。水滋樹根，華果繁茂；悲念萬類，成就佛因。合文備矣。

　　子三 法合

　　丑一 正合法

　　生死曠野，菩提樹王，亦復(fù)如是。一切眾生，而為樹根；諸佛菩薩，而為華果。以大悲水，饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。

　　言眾生為樹根者，謂諸佛無不從迷而悟，從妄而真。凈名云：「煩惱即菩提，諸佛解脫，當于眾生心行中求�！狗ň浣�(jīng)云：「塵勞諸佛種等�！故且宰C之。

　　丑二 重征釋

　　何以故？若諸菩薩，以大悲水，饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。

　　首句征。意謂，何以益眾生，而成菩提之智？大似與他食，而自己空口飽，有是理乎？若諸下，釋意幽隱，宜更揭示。前文云：大悲益生，成就佛智。今文云：大悲益生，成就菩提。但似結(jié)前義，不似通難。今當再出經(jīng)意，令其顯然。意云：夫欲智慧圓滿成就者，必須自他無異，物我同如；見一切眾生，皆是我心所現(xiàn)。故益他，即是益我；生圓，我智方圓。乃牒前語，生起義勢，故云以大悲水饒益眾生，即能成就菩提也。

　　丑三 反結(jié)成

　　是故菩提，屬于眾生；若無眾生，一切菩薩，終不能成無上正覺。

　　此一節(jié)交，宜以兩種釋法：一、對緣釋，二、觀心釋。對緣者，前文云因于眾生，而起大悲，乃至成正覺，正此文之腳注。觀心者，又有二意：一、攀緣妄想，即是眾生。妄即不覺，覺即無妄。無妄，合于本覺，名為成佛。二、思惟觀察法義，此心念念生起，亦是眾生。因此心，念念推察，方見正理；成智，方證菩提，故云爾也。

　　丑四 結(jié)示知

　　善男子！汝于此義，應(yīng)如是解。以于眾生心平等故，則能成就圓滿大悲；以大悲心隨眾生故，則能成就供養(yǎng)如來。

　　意謂：上來重重征釋，可謂澈法底源，毫無覆隱。此種玄義，汝應(yīng)如是領(lǐng)解，方知恒順眾生，即是增長大悲，圓成大悲。大悲順生，即是供養(yǎng)如來矣！

　　庚三 結(jié)顯無盡

　　菩薩如是隨順眾生。虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡；我此隨順，無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷；身語意業(yè)，無有疲厭。

　　己十 普皆回向愿

　　庚一 牒十愿名

　　復(fù)次，善男子！言普皆回向者：

　　言普皆回向者，謂以普皆二字，收前九門功德。文云，從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向，正此謂也�；�，是轉(zhuǎn)義。向，是趣義。謂轉(zhuǎn)自所修善業(yè)，趣向于三處也。言三處者：一、向眾生，名回自向他。二、向諸佛，名回因向果。三、向?qū)嶋H，名回事向理。大疏云：除狹劣障，成廣大善者，顯益及所為也。若不回向，其心狹劣；肯回向者，一毫之善，皆遍法界，故云廣大。如回聲入角，聲則遠聞；功德回向，亦復(fù)如是。

　　庚二 釋行愿相

　　辛一 普收前九

　　從初禮拜，乃至隨順，所有功德，

　　禮拜，是第一愿；隨順，是第九愿。以乃至二字，含攝中間七愿。

　　辛二 正明回向

　　壬一 回向眾生

　　皆悉回向，盡法界、虛空界，一切眾生。

　　以下所列經(jīng)文，三處宛爾具足。此科回向法界眾生也。

　　壬二 回向菩提

　　愿令眾生：常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成；所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃?wù)�路。若諸眾生，因其積集諸惡業(yè)故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生，悉皆解脫；究竟成就，無上菩提。

　　夫回向，必兼發(fā)愿。發(fā)愿，亦回向意也。故須連帶而起，前二行，愿離苦得樂，截惡成善。令盡界眾生，皆得如是，則橫遍十方；當?shù)萌缡�，則豎窮三際也。后二行，愿發(fā)心代苦，成就菩提。大疏有征、有釋。征云：苦由業(yè)生，我無是業(yè)，何能代得？釋云：略有七意：一者、起悲。謂明知自居凡地，事必不能。二者、修行。謂修諸苦行，后能與物，作增上緣，即名為代。三、留惑。謂自留微惑，受有苦身，為他說法，令不造惡。因亡果喪，即名為代。四、舍命。謂若見眾生造無間業(yè)，當受大苦；無異方便，令不造業(yè)。愿自斷命，先墮地獄；彼墮獄時，令彼脫苦，乃名為代。五、由初。謂由于初發(fā)心時，有愿在先，愿常處惡趣，乃至饑世，身為大魚，即名為代。六、同真。謂愿是修善，苦是修惡，二修皆是性具，故曰同真。以即真之大愿，潛至即真之苦處，令彼潛消，即名為代。七、指體。謂菩薩以法界為身，自他不二，故眾生受苦，即菩薩受苦，無有異也。故須代苦。此七意，初一，唯理想。次二，為代緣。次二，實代苦。后二，為觀行。即圓妙理觀也。設(shè)有問云：若依四五二意，盡能普代，何故猶有眾生受苦耶？答云：然約有緣，方能代爾。

　　庚三 結(jié)顯無盡

　　菩薩如是所修回向，虛空界盡，業(yè)生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡；我此回向，無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷；身語意業(yè)，無有疲厭。

　　此科即第三回向?qū)嶋H，以盡于法界，義同實際故。大疏云：回向所以要三處者，凡是菩薩，必大悲下化，大智上求，更須離眾生相，及菩提相，故須三也。三必相資，舉一即具。謂，一、證實相，須向眾生。以化眾生，成自利，斷障證真故。亦向菩提，速證菩提，具一切智，斷于二障，方窮實際故。二、度眾生，須向?qū)嶋H。于惑自在，方能化故。亦向菩提，有上智，方能廣利故。三、為得菩提，故向眾生。不度生，不證菩提故。亦向?qū)嶋H，不證實際，不得真果故。

　　戊三 結(jié)益令知

　　善男子！是為菩薩摩訶薩十種大愿，具足圓滿。若諸菩薩，于此大愿，隨順趣入；則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行愿海。是故善男子，汝于此義，應(yīng)如是知。

　　此科文似結(jié)前二大科，其實結(jié)顯三處回向也。第一行，正結(jié)前二。若諸下，結(jié)顯三處�；叵颍�謂成熟眾生，回自向他也。隨順菩提，回因向果也。滿行愿海，回事向理也。是故下，令汝應(yīng)知。文俱可見。

　　丙二 顯經(jīng)勝德

　　丁一 校量聞經(jīng)德

　　若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊，不可說不可說佛剎，極微塵數(shù)一切世界，上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養(yǎng)爾所一切世界諸佛菩薩，經(jīng)爾所佛剎極微塵數(shù)劫，相續(xù)不斷，所得功德；若復(fù)有人，聞此愿王，一經(jīng)于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優(yōu)波尼沙陀分，亦不及一。

　　首句，出能校人。人雖但舉男女兩類，若以道俗合論，乃有九類。道有七類，謂比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。俗有二類，即居士、居士婦也。以滿下，舉能校之寶物雖多，舉勝而言，乃說七種，謂金、銀、珊瑚、硨磲、瑪瑙、赤珠、摩尼也。世界廣，故設(shè)無量無邊佛剎塵數(shù)。寶物多，故言滿一切界。此出外財所受用德，諸天人最勝安樂，并出內(nèi)財能受用德也。以上為所施物勝。布施下，明所受人多。爾所二字，例上大數(shù)。即無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數(shù)。如是世界所有眾生，以顯下凡人多。供養(yǎng)下，顯上圣亦多。經(jīng)爾句舉施供時長。相續(xù)句，顯日日無空過者。如是則所得功德，可謂多矣。若復(fù)下，出所校法。意謂人但能聞此愿王，不說全文，唯聞一四句偈，不過少時閑耳。非比前之長時，故曰一經(jīng)于耳。經(jīng)雖一部，聞祗一偈，其所得功德，乃有幾何？非比前之寶物多，世界廣也。茲言比前功德者，謂前之施供功德，比今聞經(jīng)功德，百分千分，乃至優(yōu)波尼沙陀分，俱不及一者，以彼是有為，雖多，有盡；茲是無為，雖少，不窮。古云：摩尼一粒，壓倒海寶千般。彼有為同類中比校，勝劣尚能若斯；況以世間物寶，與出世法寶，其一劣一勝，寧得同日而語哉？

　　丁二 顯余眾行德

　　戊一 總明法行

　　或復(fù)有人，以深信心，于此大愿，受持讀誦，乃至?xí)鴮懸凰木滟剩�速能除滅，五無間業(yè)；所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數(shù)一切惡業(yè)，皆得消除。一切魔軍、夜叉、羅剎，若鳩盤荼，若毗舍阇，若部多等，飲血啖肉，諸惡鬼神，皆悉遠離；或時發(fā)心，親近守護。

　　第一行總聰明法行。大疏云：法行總有十種：一、書寫，二、供養(yǎng)，三、轉(zhuǎn)施，四、聽聞，五、披讀，六、受持，七、開示，八、諷誦，九、思惟，十、修習(xí)。今出四種，兼前聽聞，僅舉五行。乃至二字，攝余行也。速能下，明離惡業(yè)，以顯現(xiàn)報。前二行，離惡業(yè)，言無間，即阿鼻之華言也。有五：一、受生無間。此人死后，如射箭樣，即入獄中。二、壽命無間。在獄一劫，無中夭者。三、身形無間。身在獄中，遍滿一獄。四、受苦無間。一日一夜，萬死萬生。五、受報無間。死已復(fù)生，生已復(fù)死。由具上五，名五無間業(yè)，即五逆罪也。言速能除者，顯普賢愿王之力也。言身心病者，依涅槃，各有四種。身四者：一、水，二、風(fēng)，三、熱，四、客�？筒∫嗨模阂弧⒎欠謴娮�，二、忘誤墮落，三、刀杖瓦石，四、鬼魅所著。心四者：一、踴躍，二、恐怖，三、憂愁，四、愚癡�？鄲姥苑N種者，總指前之諸病，及諸逼迫等事耳。后二行，明現(xiàn)報。初明魔鬼遠離，梵云魔羅，華言殺者，能殺修行人慧命故。有四：一、煩惱魔，是生死因。二、天魔，是生死緣。三、蘊，四、死。此二魔，是生死果。軍，眾也。即指下鬼神，皆天魔之軍眾也。夜叉，捷疾鬼。羅剎，食人鬼。鳩盤荼，甕形鬼。毗舍阇，啖精氣鬼。部多，此云大身，亦云自生，乃化生，不從父母故。末句明發(fā)心守護，是樂法善鬼，非妒法惡鬼也。

　　戊二 廣顯眾德

　　己一 偏舉一行

　　是故若人，誦此愿者，

　　己二 列陳眾德

　　庚一 通名五果

　　辛一 明增上果

　　行于世間，無有障礙；如空中月，出于云翳。諸佛菩薩，之所稱贊；一切人天，皆應(yīng)禮敬；一切眾生，悉應(yīng)供養(yǎng)。

　　謂人肯但能誦此愿王，無論在于何地，一切無有障礙。此法說也，下以喻明。謂譬如空中之月，超出云翳之上，云翳所不能礙；況感諸佛菩薩稱贊，一切人天禮敬，一切眾生供養(yǎng)。此顯經(jīng)之增上力用也。

　　辛二 明等流果

　　此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。

　　科言等流者，謂誦經(jīng)人，便如普賢同等之流類也。如文可知。

　　辛三 異熟果

　　若生人天，所在之處，常居勝族。

　　言異熟者，非前之現(xiàn)報，乃顯生報也。謂現(xiàn)生雖未，來生即受報；是為異生方熟，乘因感果也。

　　辛四 士用果

　　悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道。

　　上科明異生之果，此科顯異生之報，即生報之力用也。士指大士，乃菩薩之別名。謂此人雖非真大士，有大士之勝用，故名士用。

　　辛五 離系果

　　悉能解脫一切煩惱；如師子王，摧伏群獸；堪受一切眾生供養(yǎng)。

　　系，縛也，即煩惱是。謂誦經(jīng)功德，任運而能破除煩惱，故云離系。初句法，次句喻，后句顯德。

　　庚二 別顯勝果

　　辛一 顯行愿功能

　　又復(fù)是人，臨命終時，最后剎那，一切諸根，悉皆散壞；一切親屬，悉皆舍離；一切威勢，悉皆退失；輔相大臣，宮城內(nèi)外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復(fù)相隨。唯此愿王，不相舍離；于一切時，引導(dǎo)其前；一剎那中，即得往生，極樂世界。

　　前三行，顯世間有漏果報，所謂萬般將不去也。諸根散壞，自身帶不去也；親屬舍離，他身帶不去也；威勢退失，輔相等一切無復(fù)相隨，世福帶不去也。后行半，顯出世間無漏德業(yè)，所謂唯有愿隨身耳。初句，愿王不離。次句，隨時引導(dǎo)。三句，得生凈土。世界言極樂者，地瑩七珍，池通八德，風(fēng)搖樹響，與天樂以齊鳴；水激清波，將法音而同韻。六方調(diào)御，金口稱揚；三世如來，致以護念�？偹苟嗔x，故以名焉。

　　辛二 明殊勝果報

　　壬一 異熟報

　　到已，即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見，生蓮華中，蒙佛授記。

　　此即生報，異熟果也。初行半，得見圣眾。阿彌陀佛，凈土化主也，翻無量光壽二義，如彌陀經(jīng)。身相高大，有六十萬億那由他恒河沙由旬。壽量長遠，有無量無邊，不可思議阿僧祇劫。目澄四海，毫繞五山。光明無有涯，眷屬不知數(shù)。足不行，而十方遍�？诓谎�，而萬類聞。左侍觀音，右翼勢至。國有百善，土無三惡。一稱名字，滅罪八十億劫波。一禮像形，妙相八萬四千全具。舉手低頭，益亦難量。文殊，云妙吉祥，降生時，有十瑞故。得果久矣，今助佛化，示生舍衛(wèi)，多羅聚落，為梵德婆羅門子。香山云：德妙，而十方普現(xiàn)；道尊，為諸佛所師。昔度五百仙人，韜光雪嶺；今與一萬菩薩，現(xiàn)住清涼。廣如經(jīng)說，不可具引。余可知。此諸下，顯圣德相。其人下，現(xiàn)生授記。文俱可知。問：生極樂國，得見彌陀觀音，事必然耳。普賢是引導(dǎo)師，見亦當然。而文殊彌勒，本在娑婆；今言得見，何也？答：法身大士，皆以法界為身，無土不遍；不獨極樂有之，凡是凈土，皆悉不無其人。言等者，等取諸余新賢舊圣，及常侍諸菩薩。經(jīng)云：「其中多有一生補處，其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之�！乖频�生彼國者，無不見也。

　　壬二 士用果

　　得授記已，經(jīng)于無數(shù)百千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益。

　　言士用者，即利生大用也。首句，明得記。經(jīng)于下，顯利生。文分三句。初句，標利生時。次句，顯利生處。后句，正明利生。文并可知。

　　壬三 增上報

　　不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉(zhuǎn)妙法輪；能令佛剎極微塵數(shù)世界眾生，發(fā)菩提心，隨其根性，教化成熟；乃至盡于未來劫海，廣能利益一切眾生。

　　此明究竟成佛，說為增上報；亦可謂離系報，究竟脫離煩惱縛故。分文為六：一、身坐道場，二、降魔成佛，三、弘法利生，四、令眾發(fā)心，五、隨機成熟，六、廣益無盡。正宗分竟。

　　乙三 勸囑受持——流通分

　　丙一 結(jié)前勝德

　　善男子！彼諸眾生，若聞若信此大愿王，受持讀誦，廣為人說；所有功德，除佛世尊，余無知者。

　　意謂，若人聞信愿王，或能受持讀誦，為人說者，所有功德之大，無可為比，唯佛知之。

　　丙二 正勸誦持

　　是故汝等，聞此愿王，莫生疑念；應(yīng)當諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持；乃至?xí)鴮懀瑥V為人說。

　　初囑莫生疑念，以疑則不信，不信必不肯持。應(yīng)當下，正勸。

　　丙三 重舉勝德

　　是諸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就；所獲福聚，無量無邊；能于煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。

　　大疏云：殷勤頌德，意在勸持。此一品經(jīng)，文約義豐，實修行之玄要，乃華嚴之幽鍵。功高德遠，人宜精修。印度王臣，無人不讀。釋長文竟。

　　甲二 偈頌

　　乙一 標頌

　　爾時，普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義，普觀十方，而說偈言：

　　頌有多種：一、孤起，不頌長文，孤然而頌。二、重頌，為后來未聞，欲令聞故。三、復(fù)頌，為未解者，令悟解故。四、廣頌，長文略處，偈頌申之。五、略頌，長文已足，偈頌略之。六、結(jié)頌，為受持人，便記憶故。七、超頌，長文在后，頌在前故。八、追頌，長文在前，頌在后故。有斯八意，故作頌之，此結(jié)集者文也。大士未說頌前，先以法眼普觀十方者，何居？答：為鑒現(xiàn)前大眾，能否欣樂故。

　　乙二 正頌

　　丙一 頌正示行愿

　　丁一 正頌行愿

　　戊一 頌第一愿

　　所有十方世界中，三世一切人師子！我以清凈身語意，一切遍禮盡無余。普賢行愿威神力，普現(xiàn)一切如來前；一身復(fù)現(xiàn)剎塵身，一一遍禮剎塵佛。

　　行愿之名雖有十義，意祇有七，以后三合故。初二句頌所禮，次一句頌?zāi)芏Y，第四句明周遍，第五句辯遍因。謂所以能如是周遍者，全仗普賢行愿威神之力故也。后三句別顯禮相。謂一一佛所，各有多身；一一己身，能起多禮。經(jīng)云：一一如來所，一切剎塵禮。即此意也。

　　戊二 頌第二愿

　　于一塵中塵數(shù)佛，各處菩薩眾會中；無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。各以一切音聲海，普出無盡妙言辭；盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。

　　前偈，明所贊；唯深信二字，屬能贊因。后偈，全顯能贊。于中，前二句，明贊相；三句，明贊時；末句，正頌稱贊也。

　　戊三 頌第三愿

　　以諸最勝妙華鬘，伎樂涂香及傘蓋；如是最勝莊嚴具，我以供養(yǎng)諸如來。最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭；一一皆如妙高聚，我悉供養(yǎng)諸如來。我以廣大勝解心，深信一切三世佛；悉以普賢行愿力，普遍供養(yǎng)諸如來。

　　此文三偈。前二偈，俱前三句標供養(yǎng)品，后一句正申供養(yǎng)。后偈中，一切三世佛五字，是所供境。末句，正申供。余皆能供因。

　　戊四 頌第四愿

　　我昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

　　第一句標所懺業(yè)。第二句明造業(yè)因。第三句指造業(yè)器。末句正申懺悔。

　　戊五 頌第五愿

　　十方一切諸眾生，二乘有學(xué)及無學(xué)，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

　　此偈唯最后三字，明能隨喜，余皆所隨喜。第一句，明六凡。于中，前四字，通標一切；后三，正明六凡。第二句，明二乘。第三句，明大乘。末句，前四字，總出圣凡功德；后三，如上已明。

　　戊六 頌第六愿

　　十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉(zhuǎn)于無上妙法輪。

　　前二句，標所勸請。三句，正明勸請。末句，明所請事。

　　戊七 頌第七愿

　　諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯愿久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。

　　首句標所請。次句正明勸請。三四二句述意。于中，前句明住所經(jīng)時，后句述住時之益。

　　戊八 合頌后三愿

　　己一 合頌三愿

　　所有禮贊供養(yǎng)福，請佛住世轉(zhuǎn)法輪；隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。

　　此一偈中，前三句，總牒前之七愿功德，盡皆以善根二字收之。初所有二字，總指下七，文少不次。謂：禮，指第一愿。贊，指第二愿。供，指第三愿。請住，指第七愿。轉(zhuǎn)輪，指第六愿。隨喜，指第五愿。后一句，正明回向。

　　己二 分頌三愿

　　庚一 頌第八愿

　　我隨一切如來學(xué)，修習(xí)普賢圓滿行；供養(yǎng)過去諸如來，及與現(xiàn)在十方佛。未來一切天人師，一切意樂皆圓滿；我愿普隨三世學(xué)，速得成就大菩提。

　　初句標示。次四句正明隨學(xué)。六句示隨學(xué)因。七句結(jié)。末句明意。言天，有多義：一、天，晝也。天上日長夜短，故以晝名天。二、天名無愁惱，常受樂故。三、天名燈明，能破暗成明故。又名破惡，能破惡業(yè)，得于善業(yè)而生天故。言人，亦有多義：人者，名能多思慮。又人者，身口柔軟。又人者，名有慢。又人者，能破慢。佛稱天人師者，謂佛本為九界眾生出現(xiàn)于世，何以但云天人師，而不及余師者？以三圣悟深，三途迷重，修羅憍大，非緊要機。論發(fā)心聞法者，唯天與人耳！故舉中以攝前后，曰天人師也。

　　庚二 頌第九愿

　　所有十方一切剎，廣大清凈妙莊嚴；眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。十方所有諸眾生，愿離憂患常安樂；獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余。

　　此中，前偈標能益之尊。前二句，標所依凈剎；后二句，顯能依眾會。后偈，為生起之愿。于中：初句，所順生；下三，申愿意。三句中：初句，離憂常安；次句，獲深法利；后句，滅除煩惱。難曰：愿本順生，何先云佛？釋：以順生即順佛故。

　　庚三 頌第十愿

　　辛一 別發(fā)大愿

　　壬一 受持愿

　　我為菩提修行時，一切趣中成宿命；常得出家修凈戒，無垢無破無穿漏。天龍夜叉鳩盤荼，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。

　　頌第十愿，前略后廣。此下大愿亦是伽陀，回向與愿大同小異。所言異者，謂回向要有功德能回，發(fā)愿無有功德亦可要誓。同者，回向以愿為體，總愿別愿皆回向故。今是回向大愿。按十地經(jīng)，有十大愿：一、供養(yǎng)，二、受持，三、轉(zhuǎn)法輪，四、修行二利，五、成熟眾生，六、承事，七、凈土，八、不離，九、利益，十、成正覺。今即彼第二愿也。經(jīng)云：「愿受一切佛法輪，愿攝一切佛菩提，愿護一切諸佛教，愿持一切諸佛法。」此中初句，攝菩提。次句，持佛法。次二句，護佛教。修行戒行，為護行故。無垢，即無垢戒；無破，即不破梵行戒；無穿漏，即不缺漏戒。后四句，即彼經(jīng)愿受一切佛法輪。謂佛轉(zhuǎn)法輪，常有八部眾作外護聽法。此中偈意，愿得一切眾生語言三昧，可用彼之語音，為彼說法也。

　　壬二 修行二利愿

　　勤修清凈波羅密，恒不忘失菩提心；滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。于諸惑業(yè)及魔境，世間道中得解脫；猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。

　　此即彼第四愿也。于中第四句是總，余句為別。初句是行體，即十波羅密，除蔽清凈。前云廣大無量者，世出世間等，正辨此十波羅密之故，此初句云體也。第二句云不忘失等者，以忘失菩提心，修諸善法皆成魔業(yè)故。第三句是行業(yè)，以十度凈十蔽故。六蔽如常，第七耽滯蔽，第八退屈蔽，第九怯劣蔽，第十昧事蔽；此十隱蔽妙行，故以十度除之。后一偈是行相。前二句，是法。言世道解脫者，魔境惑業(yè)，即世間行；解脫，即出世間行。后二句，雙喻二行。蓮華，喻世間解脫，不著水故；日月，喻出世解脫，不住空故。

　　壬三 成熟眾生愿

　　悉除一切惡道苦，等與一切群生樂；如是經(jīng)于剎塵劫，十方利益恒無盡。我常隨順諸眾生，盡于未來一切劫；恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。

　　第五句為總，余句為別。初句離苦，二句得樂；第三豎窮，第四橫遍。后三總結(jié)長時所成因果，此即彼第五愿也。

　　壬四 不離愿

　　所有與我同行者，于一切處同集會；身口意業(yè)皆同等，一切行愿同修學(xué)。所有益我善知識，為我顯示普賢行；常愿與我同集會，于我常生歡喜心。

　　此即彼第八愿也。謂愿于一切生處，恒不離佛及諸菩薩，得同意行故。亦名心行愿，愿不離一乘故。初句為總，同志一乘故。余句為別。于中先三句，自分行同。意業(yè)同者，平等一緣故；身業(yè)同者，得如意神通故；語業(yè)同者，同說一味法故。上即三輪同。一切行愿同者，若福若智，萬行皆同。前偈同行，故云自分。后一偈勝進同，此更成益，復(fù)顯示故。謂凡有益我之善知識者，必能為我顯示普賢行，故我亦常愿也。

　　壬五 供養(yǎng)愿

　　愿常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞；于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。愿持諸佛微妙法，光顯一切菩提行；究竟清凈普賢道，盡未來劫常修習(xí)。

　　此即彼第一愿，愿供勝田故。第三句為總。興廣大供故。大有六種：一、心大，無疲厭故。二、供具大，財法正行皆具足故。財供，攝在總句；正行，即第五六句。三、福田大，即第二句。四、攝功德大，即第七句中究竟普賢道，是勝功德故。五、因大，即第七句中清凈二字。如空清凈，為無常愛果，及常果之因故。六、時大，即第八句。

　　壬六 利益愿

　　我于一切諸有中，所修福智恒無盡；定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。一塵中有塵數(shù)剎，一一剎有難思佛；一一佛處眾會中，我見恒演菩提行。

　　愿于一切時，恒作眾生事業(yè)，無空過故；亦名三業(yè)不空愿，即彼第九愿也。第一偈中，前三句，不空因；后一句，是不空果。言功德藏者，謂暫見身，則必得法身；暫聞音，則得實智慧；纔生凈信，則永斷煩惱。得如藥王焚身，得如如意珠身，名功德藏也。第二偈，利益時處；謂遍于時處，求能益法，利眾生故。前三句，明處遍；后句中恒字，顯時遍。演菩提行，即能益法，利眾生也。

　　壬七 轉(zhuǎn)法輪愿

　　普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我遍修行經(jīng)劫海。一切如來語清凈，一言具眾音聲海；隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。三世一切諸如來，于彼無盡語言海，恒轉(zhuǎn)理趣妙法輪，我深智力普能入。

　　謂佛轉(zhuǎn)法輪，愿皆攝取，而轉(zhuǎn)授之；亦名攝法上首愿，即彼第三愿也。前偈明轉(zhuǎn)法輪處，若據(jù)有修行之言，應(yīng)屬前愿，為修行處，以前已有處，故屬此愿。中偈明能轉(zhuǎn)圓音。后偈中：前二句，轉(zhuǎn)法輪時；次一句，所轉(zhuǎn)法輪；末句，能攝方便。彼經(jīng)，轉(zhuǎn)法輪有四：一、轉(zhuǎn)處，二、轉(zhuǎn)時，三、攝法方便，四、轉(zhuǎn)法頓周。得彼經(jīng)之消息，知此偈之落處。

　　壬八 凈土愿

　　我能深入于未來，盡一切劫為一念；三世所有一切劫，為一念際我皆入。我于一念見三世，所有一切人師子；亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。

　　此即彼第七愿也。愿清凈 他受用二土。文中并無凈土之言，以影后愿故；此中具有七種凈義，故知是凈土愿也。前四句，即第一同體凈，以同法性故。今一多互相即入，文雖辯劫念圓融，意取時中圓融之剎。五六二句，即第二自在義凈。如摩尼珠，美惡斯現(xiàn)，自在圓通故。文云：于一念見。舉其佛者，顯是佛土。人師子，喻指佛也。第七句，即第三因凈。因有二：一、生因，謂六度等，如維摩云「布施是菩薩凈土」云云。二、依因，又二：一、鏡智凈識為土所依，自受用土。二、后智通慧為土所依，他受用土也。此二皆是佛諸境界，境界即是相凈，謂七珍等。末句攝于三凈，以如幻二字，即第四果凈。果亦有二：一、所生果，即相凈，略在境界，廣則影在后承事愿中。二、示現(xiàn)果，臨機示現(xiàn)故。云如幻解脫威力，即第五受用凈。謂受用凈土，離過成德，如用香飯得三昧等。今解脫煩惱，即是離過；威力之能，即是成德。彼十地經(jīng)云「成就清凈道」。梵本此句無「及威力」字，有「眷屬」字；即第六住處眾生凈，人寶為嚴故。第七相凈，即攝在果凈中境界二字是也。

　　壬九 承事愿

　　于一毛端極微中，出現(xiàn)三世莊嚴剎；十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴凈。所有未來照世燈，成道轉(zhuǎn)法悟群有；究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。

　　此即彼第六愿也。謂愿往諸佛土，常見諸佛，恒時敬事，聽受法故。末句為總。文云往詣親近，即承事也。前偈，即承事處。于中初二句，通是真實義相；互相涉入，如帝網(wǎng)故。謂土土同體，不守自性，互相涉入，名真實也。第二句三世莊嚴剎，即一切相，凈土體相有差別故。第三句，即無量相，謂前二相，遍十方故。菩薩藏經(jīng)，虛空中世界重數(shù)，多于大千所有微塵；但由業(yè)力，不相妨礙。一處重重尚爾，況復(fù)橫周。第四句，辯能知見。知見有二：一者所知。即前三種相是。二者能知。彼十地經(jīng)云：「智皆明了現(xiàn)前知見�！贯屧疲赫鎸嵙x相，但可智知；余一切相，可以眼見。梵本云：「我甚深入莊嚴剎」。深入有二：一、智深入，二、身深入。入彼莊嚴剎中承事如來，非嚴凈也。今文若云一而如一剎，則理亦無違，事更顯矣。第五句，所承事佛，照世燈，即指佛也。六七二句，即承事時，八相也；以成道至涅槃，含八相義故。

　　壬十 成正覺愿

　　速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力，遍凈莊嚴勝福力，無著無依智慧力，定慧方便威神力，普能積集菩提力，清凈一切善業(yè)力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。

　　彼亦在十，謂愿與法界眾生，一時同得阿耨菩提，恒作佛事也。文有十二力：前九，明業(yè)用；后三，結(jié)因成果。于九力中，有七種業(yè)。前之六力，力字在句中間，其義更顯。一、首句宜云神通力速疾周遍，即自在業(yè)也。二、二句宜云大乘力入遍普門，謂大乘稱理，互相即入而普遍故。三、次三句即說實諦力業(yè)。謂說實諦，令物悟故。四、第六句即證教化業(yè)。謂說自所證，以教化他故；謂以菩提智，契涅槃理，故無所依。五、第七句種種說法業(yè)，具足定慧方便故。六、第八句不斷佛種業(yè)，積集菩提，相續(xù)佛種故。七、第九句法輪復(fù)住業(yè)，謂依大智慧，能凈一切諸善根故。后三言結(jié)因成果者，由內(nèi)伏煩惱，外降諸魔，普賢行圓，故成佛果。亦可后三復(fù)為三業(yè)，以成圓十。八、第十句摧滅煩惱業(yè)。九、降伏諸魔怨業(yè)。十、普賢勝因業(yè)。別說十愿竟。

　　辛二 總結(jié)大愿

　　普能嚴凈諸剎海，解脫一切眾生海，善能分別諸法海，能甚深入智慧海。普能清凈諸行海，圓滿一切諸愿海，親近供養(yǎng)諸佛海，修行無倦經(jīng)劫海。三世一切諸如來，最勝菩提諸行愿，我皆供養(yǎng)圓滿修，以普賢行悟菩提。

　　謂稱體大愿，愿愿智如海也。前之八海，結(jié)前九愿。首句結(jié)凈土愿。二句結(jié)成熟眾生愿。三句結(jié)轉(zhuǎn)法輪愿。四句結(jié)受持愿。五句結(jié)修行二利愿。六句結(jié)利益愿，益由愿圓故。七句有二愿：親近，即承事愿；供養(yǎng)，即供養(yǎng)愿。諸佛海通上二愿。八句即不離愿，若離同見同志法緣眷屬，修行即厭倦也。后之一偈，成正覺愿；以三世因圓，正覺果滿故。

　　丁二 愿同二圣

　　戊一 遍同普賢

　　一切如來有長子，彼名號曰普賢尊；我今回向諸善根，愿諸智行悉同彼。愿身口意恒清凈，諸行剎土亦復(fù)然；如是智慧號普賢，愿我與彼皆同等。

　　科言同，謂同一普賢行故，同一真法界故。言長子者，最尊勝故。偈云：「普賢真身遍法界，能為世間自在主；無始無終無生滅，性相常住等虛空�！辜仍茻o始，即是長義。不舍因行，故為佛子。偈出金剛瑜伽頂經(jīng)。釋云：「所遍，即 一真法界。能遍，即普賢也。世間，指一切緣起。諸法主，即最初能生義。無始終，同真界也�！�

　　戊二 雙齊二圣

　　我為遍凈普賢行，文殊師利諸大愿；滿彼事業(yè)盡無余，未來際劫恒無倦。我所修行無有量，獲得無量諸功德；安住無量諸行中，了達一切神通力。文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復(fù)然；我今回向諸善根，隨彼一切常修學(xué)。

　　文殊表解，解發(fā)愿故。普賢表行，能起行故。故愿與行，分屬二圣，理實智通。又表理智，一相契合。行愿相扶，所以雙同。

　　戊三 結(jié)歸回向

　　三世諸佛所稱贊，如是最勝諸大愿，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。

　　上來諸愿屬回向，彌顯三段同一回向。

　　丙二 頌顯經(jīng)勝德

　　丁一 超頌顯余眾行德

　　戊一 超頌勝果

　　己一 顯極樂勝果

　　愿我臨欲命終時，盡除一切諸障礙；面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現(xiàn)前成就此大愿；一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清凈，我時于勝蓮華生；親睹如來無量光，親前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數(shù)百俱胝；智力廣大遍十方，普利一切眾生界。

　　首句愿我，改是人，則彌顯矣。不生華藏，愿生極樂，有四意：一、有緣故，二、使眾生心歸一處故，三、不離華藏故，四、彌陀即本師故。

　　己二 總收行愿無盡

　　乃至虛空世間盡，眾生及業(yè)煩惱盡；如是一切無盡時，我愿究竟恒無盡。

　　戊二 追頌校量聞經(jīng)德

　　十方斯有無邊剎，莊嚴眾寶供如來；最勝安樂施天人，經(jīng)一切剎微塵劫。若人于此勝愿王，一經(jīng)于耳能生信；求勝菩提心渴仰，獲勝功德過于彼。

　　前偈能校，后偈所校，文并可知。

　　丁二 追頌五果

　　戊一 頌增上果

　　即常遠離惡知識，永離一切諸惡道；速見如來無量光，具此普賢最勝愿。

　　戊二 頌等流果

　　此人善得勝壽命，此人善來人中生；此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。

　　戊三 頌離系果

　　往昔由無智慧力，所造極惡五無間；誦此普賢大愿王，一念速疾皆消滅。

　　戊四 頌異熟果

　　族姓種類及容色，相好智慧成圓滿；

　　戊五 頌士用果

　　諸魔外道不能摧，堪為三界所應(yīng)供。

　　戊六 頌究竟果

　　速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾；成等正覺轉(zhuǎn)法輪，普利一切諸含識。

　　言速詣?wù)�，如我本師釋迦世尊，未成道前，苦行六年，知非究竟；即思過去諸佛，皆詣菩提樹下，降伏魔軍，成等正覺；即離其處，詣尼連河，剃發(fā)沐浴，復(fù)食乳糜，氣力平全；詣菩提樹，即成究竟果也。

　　丙三 頌勸囑受持

　　丁一 頌前諸行

　　若人于此普賢愿，讀誦受持及演說；

　　丁二 頌顯勝益

　　果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。若人誦此普賢愿，我說少分之善根，一念一切悉皆圓，成就眾生清凈愿。

　　丁三 結(jié)成回向

　　我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向；普愿沈溺諸眾生，速往無量光佛剎。

　　甲三 結(jié)歸

　　乙一 結(jié)彰眾喜

　　爾時，普賢菩薩摩訶薩，于如來前，說此普賢廣大愿王清凈偈已。善財童子，踴躍無量；一切菩薩，皆大歡喜！

　　乙二 歸功佛說

　　丙一 釋尊印贊

　　如來贊言：善哉善哉！

　　此品能說者，普賢；所說者，行愿。能導(dǎo)者，普賢十愿王；所導(dǎo)者，海眾歸極樂。佛在師子頻申三昧中，通身暢然，便夭夭申申，從三昧安詳而起；遂印之曰，善哉善哉！謂妙極妙極矣！

　　丙二 經(jīng)家歸功

　　丁一 功歸佛說

　　爾時世尊，與諸圣者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時。

　　言歸佛說者有二意：一、凡諸法會，佛為化主；說雖通五，經(jīng)佛印可，即為佛說。二、華嚴九會，以皆不起菩提樹王，遍一切處，一時頓說，故云佛說。佛為能說，諸圣為能聽。演說下，即所說所聽也。

　　丁二 時眾受持

　　戊一 列持眾

　　己一 菩薩眾

　　文殊師利菩薩，而為上首；諸大菩薩，及所成熟六千比丘。彌勒菩薩，而為上首；賢劫一切諸大菩薩。無垢普賢菩薩，而為上首；一生補處，住灌頂位諸大菩薩，及余十方種種世界普來集會，一切剎海極微塵數(shù)諸菩薩摩訶薩眾。

　　此一段文，眾列四類：文殊，及六千比丘，是一類；彌勒，并賢劫諸大菩薩，是一類；無垢普賢，暨灌頂菩薩，是一類；十方塵數(shù)菩薩，是一類。六千比丘言成熟者，即文殊辭佛，往于南方；舍利弗亦辭佛，領(lǐng)自徒眾有六千人，海覺比丘而為上首。至于中路，舍利弗勸令歸依文殊；文殊如象王回旋，觀諸比丘，為說十種無疲厭心。何者為十？一、積集一切善根心。二、見一切佛，承事供養(yǎng)心。三、求一切佛法心。四、行一切波羅密心。五、成就一切菩薩三昧心。六、次第入一切三世心。七、普嚴凈十方佛剎心。八、教化調(diào)伏一切眾生心。九、修一切劫中成就菩薩心。十、為成就一切眾生故，修行一切佛剎微塵數(shù)波羅密，成就如來十力；如是次第，為成熟一切眾生界，成就如來一切力心。諸比丘聞已，得普照法界。清涼序云：「象王回旋，六千道成于言下。」即指此也。言賢劫者，今是住劫，應(yīng)名善賢。得名所以，如大悲經(jīng)云：「此大千世界，初欲成時，有大水聚。凈居天子，觀此大水，見有千莖諸妙蓮華，各有千葉，金色金光。知有賢人一千，同劫成佛，故名賢劫�！寡砸簧�者，唯有人中一次受生，故云一生。當紹前佛之位，名補處也。言灌頂者，亦名受職。剎利王子受職，父王召集宰輔大臣，諸王眷屬，齊已，取金瓶置四大海水，以灌王子之頂，名灌頂位。菩薩受職，亦復(fù)如是，文繁不引。

　　己二 聲聞眾

　　大智舍利弗，摩訶目犍連等，而為上首；諸大聲聞，

　　舍利弗，婆羅門種。姓拘粟氏，即王舍城，提舍論師之子。父名提舍，母名鹙鷺。即梵語舍利，連父母而受稱故名。年纔八歲，名振四方。與大目連，少而為友。形容矮小，事山阇耶外道。知非究竟，遂與同學(xué)，別訪明師。后值佛弟子馬勝，聞一偈法，即獲須陀洹果。阿含三云：「我弟子中，智慧無窮，舍利弗是。」故云大智。目犍連，摩訶沒特伽羅子，姓也。名拘律陀，王舍城婆羅門種。與舍利弗同師，聞舍利弗說佛偈悟道，亦得初果。各領(lǐng)徒眾百人，投佛出家。經(jīng)七日后，獲阿羅漢果。增一云：「我弟子，神足輕舉，飛到十方者，目犍連第一也。」

　　己三 雜類眾

　　并諸人天，一切世主：天、龍、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽，人非人等，一切大眾。

　　天，豎有二十八，橫論三十三。梵語忉利，所以翻為三十三也。龍有四：一、持天宮殿，不令墮落，名天龍。二、人間興云致雨，名人龍。三、能持山河大地，名地龍。四、守護王庫，名王龍。又有四：一、蚻龍，有角者是。二、鷹龍，有翼者是。三、蛟龍，有鱗者是。四、驪龍，有如意珠者是。龍有五障，不能下雨：一、火大增盛。二、風(fēng)吹云散。三、修羅收云入海。四、雨師放逸懈怠。五、眾生造孽過重，龍?zhí)觳_責，雨亦不下。五中隨有一障，即不下雨也。夜叉，亦名藥叉，此云輕捷。雌者，名可畏攝。地行者，食啖生靈。雄者，名藥叉，有翅能飛空，唯吃孩兒；居下天，守天城門也。干闥婆，此云尋香行，亦食香神。天帝須樂，身有異相，便往奏之，是作樂神也。阿修羅，此云無端正，男丑女美，有天福，無天德，故稱非天。迦樓羅，此云金翅鳥，身有四寶色，翅羽嚴麗，故以名焉。緊那羅，此云疑神，形容似人，體是畜生，頭有一角，故人疑之，名疑神也；是天帝之歌神。摩侯羅伽，此云大腹行，即蟒蛇蝦蟆之類，年久不死，即成神也。此等繇佛慈悲，早令種諸善根；以其戒緩乘急，希法雨以潤萌芽，冀智藥以除眾苦，故來法會，作外護眾也。

　　戊二 總彰受行

　　聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

　　科云總彰受行，通前諸眾。文殊所問經(jīng)云：「聞?wù)f歡喜，信受奉行，有三種意：一、能說人清凈，不為取著名利之所染故。二、所說法清凈，以如實知法體故。三、得果清凈，陳事既周，時眾獲益故�！孤劮ㄕ�，積善于胸懷；受導(dǎo)者，奉言以行學(xué)。即所謂各稟習(xí)學(xué)，流通于未聞也。釋全文竟。