唐京兆西崇福寺沙門(mén)法藏述

　　夫以。主教圓通盡虛空于塵剎。帝珠方廣攬法界于毫端。無(wú)礙镕融盧舍那之妙境。有崖斯泯普賢眼之玄鑒。浩汗微言實(shí)叵尋其旨趣。宏深法海尤罕測(cè)于宗源。今略舉大綱開(kāi)茲十義。撮其機(jī)要稱(chēng)曰旨?xì)w。庶探玄之士粗識(shí)其致焉。

　　一說(shuō)經(jīng)義 二說(shuō)經(jīng)時(shí) 三說(shuō)經(jīng)佛 四說(shuō)經(jīng)眾 五說(shuō)經(jīng)儀 六辯經(jīng)教 七顯經(jīng)義 八釋經(jīng)意 九明經(jīng)益 十示經(jīng)圓。

　　說(shuō)經(jīng)處第一

　　夫圓滿(mǎn)教起必周側(cè)于塵方。既為盡法界之談。詎可分其處別。今從狹至寬略開(kāi)十處。初此閻浮。二周百億。三盡十方。四遍塵道。五通異界。六該別塵。七歸華藏。八重?cái)z剎。九猶帝網(wǎng)。十余佛同。初此閻浮者。謂此閻浮菩提樹(shù)等七處八會(huì)。說(shuō)此經(jīng)法。二周百億者。謂盡此娑婆百億閻浮覺(jué)樹(shù)王等。同時(shí)俱說(shuō)。三盡十方者。謂盡于十方虛空法界。所有一切須彌山界。無(wú)不同時(shí)皆說(shuō)此法。如光明覺(jué)品說(shuō)。四遍塵道者。謂于十方虛空界中。一一塵處皆有彼剎。悉于其中演說(shuō)此經(jīng)五通異界者。謂樹(shù)形等異類(lèi)世界。有不可說(shuō)佛剎微塵等。一一流類(lèi)皆遍十方虛空法界。為與前須彌山界等�；ゲ幌嗟K。各于其中轉(zhuǎn)尊*輪。六該別塵者。謂盡虛空界一一塵道。各亦同前攝自同類(lèi)無(wú)量剎海。而于其中亦說(shuō)此經(jīng)。七歸華藏者。謂此等一切雜染世界各皆同盡。唯是蓮華藏莊嚴(yán)世界海數(shù)過(guò)剎塵。一一皆悉遍周法界不相障礙。悉于其中演說(shuō)斯法。八重?cái)z剎者。于此華藏一一塵。皆攝無(wú)邊諸佛剎海。皆于其中說(shuō)此經(jīng)法。九猶帝網(wǎng)者。彼一一微塵。既各攝此無(wú)盡剎海。即此剎等復(fù)有微塵。彼諸塵內(nèi)復(fù)有剎海。是即塵塵既其不盡。剎剎亦復(fù)不窮。如因陀羅網(wǎng)重重具十不可說(shuō)其分量也。上來(lái)總是盧舍那佛說(shuō)華嚴(yán)處。問(wèn)若如上說(shuō)。即七處八會(huì)皆悉雜亂。如上忉利天處說(shuō)十住時(shí)。既遍虛空周側(cè)毛道。未知夜摩等處亦說(shuō)十住不。設(shè)爾何失。二俱有過(guò)。若彼不說(shuō)即說(shuō)處不遍。若彼亦說(shuō)。何故經(jīng)中云。忉利說(shuō)十住法。夜摩等處說(shuō)十行等。答此說(shuō)十住忉利天處。既遍十方一切塵道。是故夜摩等處皆有忉利。即于如此遍夜摩等忉利天處說(shuō)十住。是故忉利無(wú)不普遍。仍非夜摩。夜摩等處說(shuō)十行等。皆亦遍于忉利等處。仍非忉利當(dāng)知亦爾。若約十住與十行等全位相攝。即彼此互無(wú)各遍法界。若約諸位相資。即此彼互有同遍法界。余一一品一一文處。皆亦如是。準(zhǔn)以思之。十余佛同者。如此一佛說(shuō)華嚴(yán)處如是不同。是即十方一切余佛。各說(shuō)華嚴(yán)處皆不同。準(zhǔn)前知之。經(jīng)云。三世諸佛已說(shuō)今說(shuō)當(dāng)說(shuō)。又云。我不見(jiàn)有諸世界彼諸如來(lái)。不說(shuō)此法。又如證法菩薩所說(shuō)。當(dāng)知余佛無(wú)不同說(shuō)。問(wèn)余佛說(shuō)處與舍那說(shuō)處。為相見(jiàn)不。設(shè)爾何失。二俱有過(guò)。謂若相見(jiàn)即乖相遍。若不相見(jiàn)不成主伴。答互為主伴通有四句。謂主主不相見(jiàn)。伴伴亦爾。各遍法界彼此互無(wú)故無(wú)相見(jiàn)。主之與伴其必相見(jiàn)。伴主亦爾共遍法界。此彼互有故。無(wú)不相見(jiàn)。如舍那為主證處為伴。無(wú)有主而不俱伴故。舍那與證處同遍法界。設(shè)于東方證法來(lái)處彼有。舍那還有東方而來(lái)作證。如是一一具具遠(yuǎn)近。皆同遍周法界。一切塵道無(wú)障無(wú)礙。思之可見(jiàn)。

　　說(shuō)經(jīng)時(shí)第二

　　夫以。常恒之說(shuō)。前后際而無(wú)涯。況念劫圓融豈可辨其時(shí)分。今略舉短修分齊。析為十重。初唯一念。二盡七日。三遍三際。四攝同類(lèi)。五收異劫。六念攝劫。七復(fù)重收。八異界時(shí)。九彼相入。十本收末。初唯一念者。謂于一剎那中。即遍如前無(wú)盡之處。頓說(shuō)如此無(wú)邊法海。二盡七日者。謂佛初成道。于第二七日。普遍如前處說(shuō)此經(jīng)法。三遍三際者。謂盡前后際各無(wú)邊劫。常在彼界恒說(shuō)此法。初無(wú)慚息。如不思議品說(shuō)。四攝同類(lèi)者。謂彼一切無(wú)邊劫中。一一劫內(nèi)各攝無(wú)量同類(lèi)劫海。常說(shuō)此法。五收異劫者。謂一一劫各攝無(wú)量異類(lèi)劫海。如長(zhǎng)劫攝短劫等。恒說(shuō)此經(jīng)。六念攝劫者。于一念中。即攝如上無(wú)量前后同異劫海。如是念念盡前后際。一一念中。皆各普攝一切諸劫。皆亦如是。如是時(shí)劫。常說(shuō)此法。七復(fù)重收者。此一念中所攝劫內(nèi)。復(fù)有諸念。而彼諸念復(fù)攝諸劫。是即念念既其不盡。劫劫亦復(fù)不窮。如因陀羅網(wǎng)重重?zé)o盡。思之可見(jiàn)。八異界時(shí)者。如樹(shù)形等無(wú)量無(wú)邊。異類(lèi)世界時(shí)劫不同分齊各別。并盡彼時(shí)分常說(shuō)此經(jīng)。九彼相攝者。即彼異界所有時(shí)劫。亦各別相收�；蚧ハ鄶z。若念若劫無(wú)盡同前。悉于彼時(shí)恒說(shuō)此法。十本收末者。如華藏界中以非劫為劫。劫即非劫。念等亦爾。以時(shí)無(wú)長(zhǎng)短離分限故。以染時(shí)分說(shuō)彼劫故。以時(shí)無(wú)別體依法上立。法既融通。時(shí)亦隨爾。于此無(wú)量時(shí)劫。常說(shuō)華嚴(yán)初無(wú)休息。問(wèn)準(zhǔn)此所說(shuō)。說(shuō)華嚴(yán)會(huì)總無(wú)了時(shí)。何容有此一部經(jīng)教。答為下劣眾生。于無(wú)盡說(shuō)中。略取此等結(jié)集流通故。有此一部。令其見(jiàn)聞方便。引入無(wú)際限中。如觀牖隙見(jiàn)無(wú)際虛空。當(dāng)知此中道理亦爾。觀此一部見(jiàn)無(wú)邊法海。又復(fù)即此一部。是無(wú)邊劫海之說(shuō)以結(jié)通。文無(wú)分齊故。一說(shuō)即是一切說(shuō)故。問(wèn)若此多劫常恒說(shuō)者。何故如來(lái)有涅槃耶。答說(shuō)此經(jīng)佛本不涅槃。法界品中開(kāi)旃檀塔。見(jiàn)三世佛無(wú)涅槃?wù)摺Ｓ謴?fù)以此初時(shí)既攝多劫。是故示現(xiàn)涅槃。亦在此中。以攝化威儀之中涅槃。亦是說(shuō)法攝生與成道說(shuō)法。無(wú)差別故。是故說(shuō)法總無(wú)休時(shí)。復(fù)次舍那佛常在華藏。恒時(shí)說(shuō)法。初無(wú)涅槃如常住故。

　　說(shuō)經(jīng)佛第三

　　問(wèn)說(shuō)此經(jīng)佛盧舍那身。既在如前無(wú)盡時(shí)處。其佛為是一身。為是多身。設(shè)爾何失。二俱有過(guò)。謂若是一身。何故一切剎中各全現(xiàn)耶。若是多身。何故經(jīng)言而不分身。又云。而如來(lái)身亦不往彼。答此盧舍那法界身云無(wú)障礙故。常在此處即在他處。故遠(yuǎn)在他方恒住此故。身不分異亦非一故。同時(shí)異處一身圓滿(mǎn)。皆全現(xiàn)故。一切菩薩不能思故。今顯此義略辨十重。一用周無(wú)礙。二相遍無(wú)礙。三寂用無(wú)礙。四依起無(wú)礙。五真應(yīng)無(wú)礙。六分圓無(wú)礙。七因果無(wú)礙。八依正無(wú)礙。九潛入無(wú)礙。十圓通無(wú)礙。初用周無(wú)礙者。于上念劫剎塵等處。盧舍那佛顯法界身云。業(yè)用無(wú)邊周側(cè)如上。一一塵剎一一念劫攝生威儀�；颥F(xiàn)八相或三乘形�；蛭迦ど砘蛄鶋m境。身云差別名號(hào)不同。業(yè)用多端不可稱(chēng)說(shuō)。華嚴(yán)佛境界分云。盧舍那佛于一塵中。示現(xiàn)十佛世界微塵數(shù)等多威儀路。以攝眾生。如一塵一切塵亦爾。如一佛一切佛亦爾。故知如是應(yīng)機(jī)現(xiàn)身。無(wú)盡無(wú)盡不可說(shuō)也。又云。如此見(jiàn)佛坐師子座。一切塵中亦復(fù)如是。二相遍無(wú)礙者。于上一一差別用中。一一各攝一切業(yè)用。如在胎中。則有出家成道等類(lèi)。如是一切自在無(wú)礙。如經(jīng)微細(xì)中說(shuō)。三寂用無(wú)礙者。雖現(xiàn)如是無(wú)邊自在。然不作意不起念慮。常在三昧不礙起用。不思議品云。于一念中。悉能示現(xiàn)一切三世佛。教化一切眾生。而不舍離諸佛寂滅無(wú)二三昧。是為諸佛不可譬喻不可思議境界。如末尼雨寶天鼓出聲。皆無(wú)功用任運(yùn)成就。四依起無(wú)礙者。如此所現(xiàn)雖無(wú)功用。皆依海印三昧之力。而得顯現(xiàn)。經(jīng)云。一切示現(xiàn)無(wú)有余。海印三昧勢(shì)力故。五真應(yīng)無(wú)礙者。則此應(yīng)現(xiàn)無(wú)盡身云即無(wú)生滅。則是法身平等一味。不礙業(yè)用無(wú)有限量。經(jīng)云。法身多門(mén)現(xiàn)十方。如是真應(yīng)理事混融無(wú)障無(wú)礙。是佛境界也。六分圓無(wú)礙者。則此遍法界盧舍那身。一一支分一一毛孔。皆亦有自舍那全身。是故分處則是圓滿(mǎn)。法界品云。如來(lái)一毛孔中。出一切佛剎微塵等化身云。充滿(mǎn)一切世界不可思議故。亦于毛孔。則現(xiàn)十方盡窮法界。一切諸佛一毛孔中。盡過(guò)去際一切如來(lái)。次第顯現(xiàn)不可思議。故經(jīng)偈云。如來(lái)無(wú)量功德海。一一毛孔皆悉現(xiàn)。又如法界品中。普賢支節(jié)及毛孔亦現(xiàn)可知。七因果無(wú)礙者。謂于身分及毛孔處�，F(xiàn)自舍那往昔本生行菩薩行所受之身。及所成行事。亦現(xiàn)十方一切菩薩身云及行。經(jīng)中佛眉間出勝音等塵數(shù)菩薩。八依正無(wú)礙者。謂此身云則作一切器世間。經(jīng)云�；蜃魅赵掠翁摽��；蜃骱映鼐�泉等。一切世界海。又亦潛身入彼諸剎。一一微細(xì)塵毛等處。皆有佛身圓滿(mǎn)普遍。經(jīng)云。佛身充滿(mǎn)諸法界也。又彼所入一切剎海�？傇谌鐏�(lái)一毛孔現(xiàn)。經(jīng)云。無(wú)量剎海處一毛。悉坐菩提蓮華座。遍滿(mǎn)一切諸法界。一切毛孔自在現(xiàn)。普賢亦云。一切諸佛及剎土。在我身內(nèi)無(wú)障礙。我于一切毛孔中現(xiàn)佛境界。諦觀察況于佛也。又如來(lái)自在還現(xiàn)自身。于身內(nèi)剎中教化眾生。無(wú)障無(wú)礙非思量境界。九潛入無(wú)礙者。于眾生世間無(wú)礙自在。謂此佛身遍入一切眾生界中。如如來(lái)藏雖作眾生。而不失自性。此亦同也。又亦總攝一切眾生。悉在如來(lái)一毛孔內(nèi)。一切毛孔亦皆如是。經(jīng)云。觀見(jiàn)如來(lái)一毛孔。一切眾生悉入中。如是等。十圓通無(wú)礙者。謂此佛身則理即事則一。即多則依即正。則人即法則此即彼。則情即非情。即深即淺即廣即狹。即因即果。則三身即十身。同一無(wú)礙自在法界。難可稱(chēng)說(shuō)。如來(lái)以自在身云。于前時(shí)處常說(shuō)華嚴(yán)無(wú)休無(wú)息。

　　說(shuō)經(jīng)眾第四

　　夫眾海繁廣。豈塵算能知。今統(tǒng)略大綱亦現(xiàn)十位。一果德眾。二常隨眾。三嚴(yán)會(huì)眾。四供養(yǎng)眾。五奇特眾。六影響眾。七表法眾。八證法眾。九所益眾。十顯法眾。初果德眾者。謂盡法界一切諸佛。皆在舍那海印中現(xiàn)。同于此會(huì)共說(shuō)華嚴(yán)。然有二類(lèi)。一能加。第一會(huì)中盡十方一切諸佛。悉現(xiàn)其身加于普賢。余會(huì)準(zhǔn)之。二證法眾。如發(fā)心品末。十方各有一萬(wàn)佛剎塵數(shù)諸佛。悉號(hào)法慧。現(xiàn)身贊述。一切十方皆亦如是。如性起品。十方各有八十不可說(shuō)百千億那由他世界微塵數(shù)如來(lái)。同名普賢。現(xiàn)身贊述十方亦爾。皆云。我等諸佛為未來(lái)菩薩故。護(hù)持此經(jīng)令久住世也。第七會(huì)末亦盡十方諸佛現(xiàn)身面贊證述。同前解云。當(dāng)知�，F(xiàn)今此經(jīng)住世并是佛力。二常隨眾者。如普賢等十佛世界微塵數(shù)等大菩薩眾。是盧舍那內(nèi)眷屬故。動(dòng)止常相隨。周遍一切微塵道處。于華藏界。助成能化顯一乘法。如舍利弗等千二百五十比丘。與釋迦佛亦常相隨。于娑婆界助佛揚(yáng)化。說(shuō)三乘等法故。三嚴(yán)會(huì)眾者。如諸神王天王等眾。有三十余類(lèi)。一一類(lèi)眾各過(guò)世界微塵數(shù)等。并是道力隨緣殊形異現(xiàn)。俯同世間顯隨類(lèi)生身。則是眾生世間之身。莊嚴(yán)盧舍那佛大眾法會(huì)也。余宗是化為令凈土示不空故。此中是實(shí)。以是海印三昧現(xiàn)故。能問(wèn)顯示大法海故。四供養(yǎng)眾者。如第五會(huì)。莊嚴(yán)師子座。有百萬(wàn)億菩薩在前立侍。又百萬(wàn)億梵王而圍繞之。如是彼有五十八眾。一一各有百萬(wàn)億數(shù)�；蛟茻o(wú)量阿僧祇等。余會(huì)準(zhǔn)知。此等并是舍那佛所常供養(yǎng)眾。五奇特眾者。如佛高臺(tái)樓觀師子之座。諸莊嚴(yán)內(nèi)。一一各出一佛世界塵數(shù)菩薩。謂�；鄣取４耸侨鐏�(lái)依報(bào)所攝。以表依正無(wú)礙故。人法無(wú)二故。又如佛眉間出勝音等佛世界塵數(shù)菩薩。以表因果無(wú)礙故。又表從證起教故。六影響眾者。如舍那品中。十方各十億佛土微塵數(shù)等大菩薩來(lái)。一一各將一佛世界塵數(shù)菩薩。以為眷屬。一一菩薩各興一佛世界微塵數(shù)等妙莊嚴(yán)云。悉皆彌覆充滿(mǎn)虛空。隨所來(lái)方結(jié)跏趺坐。次第坐已。一切毛孔各出十佛世界微塵數(shù)等一切妙寶凈光明云。一一光中。各出十佛世界塵數(shù)菩薩一切法界方便海。充滿(mǎn)一切微塵道。一一塵中有十佛世界塵數(shù)佛剎。一一剎中三世諸佛。皆悉顯現(xiàn)。念念中于一一世界。各化一佛剎塵數(shù)眾生。又如法界品中。十方亦各塵數(shù)菩薩悉來(lái)云集。且如上方大菩薩眾。一切相好一切毛孔。一切支節(jié)一切身分。一切莊嚴(yán)具一切衣服中。出盧舍那等過(guò)去一切諸佛。未來(lái)一切已受記佛。未受記佛。現(xiàn)在十方一切世界一切諸佛及眷屬云。皆悉顯現(xiàn)。過(guò)去所行檀波羅蜜。及受者施者皆悉顯現(xiàn)。過(guò)去所修尸波羅蜜。乃至一切行海。充滿(mǎn)法界皆悉顯現(xiàn)。解云。毛孔身分。既攝法界。如是等類(lèi)極位菩薩。從他方來(lái)影響如來(lái)。非是自剎常隨之眾與普賢等。德位齊等。七表法眾者。如諸首菩薩表說(shuō)信法信為行首故。諸慧菩薩表十解法。以慧能解故。諸林表行諸幢表向。諸藏表地。如是等類(lèi)。并是寄諸菩薩表行位法�；蚴畡x塵數(shù)�；虿豢烧f(shuō)等。余并準(zhǔn)之。八證法眾者。如諸會(huì)末皆有他方同名異界大菩薩眾俱來(lái)作證�，F(xiàn)此所說(shuō)決定究竟。或一一方各百萬(wàn)佛剎塵數(shù)等。并各如文。九所益眾者。如諸會(huì)中天王天女等。是所益眾又如發(fā)心功德品中。十方虛空法界等世界中。一一各有萬(wàn)佛世界塵數(shù)眾生。是得益眾。性起品中十方虛空法界等世界。一一各有一切佛剎微塵等眾生。又云。彼一一世界中。復(fù)各有百千佛剎微塵等菩薩。并是所益。第八會(huì)初亦有所益無(wú)邊大眾。十顯法眾者。如舍利弗須菩提等。五百聲聞在此法會(huì)如聾。托此反示一乘法界。由彼方現(xiàn)此法深廣。猶如因皂以現(xiàn)白等。此眾無(wú)有結(jié)通。以是別非普故。相違因故。以前十類(lèi)為器為模印佛法界。以成無(wú)盡法門(mén)海耳。

　　說(shuō)經(jīng)儀第五

　　夫以。無(wú)限大悲周眾生界。施化萬(wàn)品儀式難量。今就通別各開(kāi)十例。通而論之�；蛞砸袈暬颥F(xiàn)妙色�；蛞云嫦慊蛞陨衔��；蛞悦钣|或以法境�；騼�(nèi)六根或四威儀。或弟子人物�；蛞磺兴�作皆堪攝物。具如不思議品說(shuō)。次別現(xiàn)言聲亦有十例。一如來(lái)語(yǔ)業(yè)圓音自說(shuō)。二如來(lái)毛孔出聲說(shuō)法。三如來(lái)光明舒音演法。舍那品中。一切如來(lái)毛孔。及光明中說(shuō)偈等。四令菩薩口業(yè)說(shuō)法。如加普賢令說(shuō)法等。五令菩薩毛孔亦出音聲說(shuō)法同如法界品云。于一毛孔出一切佛妙法雷音。又如密?chē)?yán)經(jīng)中。金剛藏菩薩遍身毛孔。出聲說(shuō)法。六令菩薩光明亦有音聲說(shuō)法。舍那品中。諸菩薩光明中說(shuō)偈等。七令諸剎海出聲說(shuō)法。彼品云。諸寶羅網(wǎng)相扣磨。演佛音聲常不絕。八令一切眾生悉為說(shuō)法。彼品云。以一切眾生言音。入佛音聲法門(mén)教化。九以三世音聲說(shuō)法。十以一切法中皆出聲說(shuō)法故。普賢行品頌云。佛說(shuō)菩薩說(shuō)。剎說(shuō)眾生說(shuō)。三世一切說(shuō)。解云。佛及菩薩各有三說(shuō)。余四各一故為十也。如音聲說(shuō)法有此十種。余色香等者。皆各具十。并可準(zhǔn)知。是則已為一百門(mén)說(shuō)法。

　　辯經(jīng)教第六

　　圓教微言必窮法界。既盡如來(lái)無(wú)盡辯力。各遍虛空毛端剎海。復(fù)各盡窮未來(lái)際。頓說(shuō)常說(shuō)時(shí)處無(wú)邊。若斯之教豈可限其部帙。今約準(zhǔn)經(jīng)文析為十類(lèi)。一異說(shuō)經(jīng)。二同說(shuō)經(jīng)。三普眼經(jīng)。四上本經(jīng)。五中本經(jīng)。六下本經(jīng)。七略本經(jīng)。八主伴經(jīng)。九眷屬經(jīng)。十圓滿(mǎn)經(jīng)。初異說(shuō)經(jīng)者。如樹(shù)形等世界既異。其中眾生報(bào)類(lèi)亦別。如來(lái)于彼現(xiàn)身立教。隨彼所宜施設(shè)教法。差別不同。與虛空法界等。唯如來(lái)智之所能知。不可定其色非色等。言非言等。舍那品中。廣明樹(shù)形河形須彌山形。乃至一切眾生形世界海。末后結(jié)云。皆是盧舍那佛常轉(zhuǎn)*輪處。解云。文中但云常轉(zhuǎn)*輪。不言*輪分齊相者。以彼施設(shè)與此不同故不顯示。俱可準(zhǔn)知。彼處亦設(shè)如此法教。部類(lèi)難量不可說(shuō)也。二同說(shuō)經(jīng)者。唯于此類(lèi)須彌山界。遍于虛空毛端等處。以言聲說(shuō)亦無(wú)有盡。如不思議品云。如來(lái)一化身。轉(zhuǎn)如是等不可譬喻*輪云。一切法界虛空界等世界。悉以毛端周遍度量一一毛端處。于念念中�；�不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵等身。乃至盡未來(lái)際劫。一一化佛身有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵等頭。一一頭有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵等舌。一一舌出不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵等音聲。一一音聲說(shuō)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵等修多羅。一一修多羅。說(shuō)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵等法。一一法中說(shuō)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵等句身味身。復(fù)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵等劫。說(shuō)異句身味身。音聲充滿(mǎn)法界。一切眾生無(wú)不聞?wù)�。盡一切未來(lái)際劫常轉(zhuǎn)*輪。如來(lái)音聲無(wú)異無(wú)斷。不可窮盡。亦阿僧祇品偈云彼諸一一如來(lái)等。出不可說(shuō)梵音聲。于彼一一梵音中。轉(zhuǎn)不可說(shuō)凈*輪。于彼一一*輪中。雨不可說(shuō)修多羅。于彼一一修多羅。分別諸法不可說(shuō)。于彼一一諸法中。又說(shuō)諸法不可說(shuō)。又復(fù)于彼說(shuō)法中。說(shuō)眾生依不可說(shuō)。又于一一毛道中。不可說(shuō)劫說(shuō)正法。如彼一微毛端處。一切十方亦如是。解云。此中說(shuō)處非樹(shù)形等。言聲說(shuō)教非色香等故不同。但一類(lèi)無(wú)盡非可結(jié)集。不可限其品頌多少。亦非下位所能受持。三普眼經(jīng)者。如法界品中。海云比丘所受持經(jīng)。以須彌山聚筆四大海水墨。書(shū)一品修多羅不可窮盡。如是等品復(fù)過(guò)塵數(shù)。此亦但是大菩薩等。陀羅尼力之所受持。亦非貝葉所能書(shū)記。四上本經(jīng)者。此是結(jié)集書(shū)記之上本也。故龍樹(shù)菩薩往龍宮見(jiàn)。此大不思議解脫經(jīng)有三本。上本有十三千大千世界微塵數(shù)偈。四天下微塵數(shù)品此之謂也。五中本經(jīng)者。彼見(jiàn)中本。有四十九萬(wàn)八千八百偈。一千一百品。此上二本并秘在龍宮。非閻浮提人力所持故此不傳。六下本經(jīng)者。謂彼所見(jiàn)下本有十萬(wàn)偈�，F(xiàn)傳天竺。梁攝論中名百千經(jīng)即十萬(wàn)也。大智論中。亦名此經(jīng)為不思議解脫經(jīng)有十萬(wàn)偈。西域記說(shuō)。在遮俱槃國(guó)山中有此具本。七略本經(jīng)者。即此土所傳六十卷本。梵本有三萬(wàn)六千偈。是前十萬(wàn)偈中要略所出。昔晉義熙十四年。于楊州謝司空寺譯。天竺三藏法師名佛度跋陀羅。此云覺(jué)賢。是大乘三果人。姓釋迦氏。甘露飯王之苗胤。曾往兜率天。就彌勒問(wèn)疑。具如別傳。八主伴經(jīng)者。謂舍那佛所說(shuō)華嚴(yán)。雖遍法界。然與余佛所說(shuō)之經(jīng)互為主伴。一一主經(jīng)必具無(wú)量同類(lèi)眷屬。如說(shuō)性起品竟。十方一一各有八十不可說(shuō)百千億那由他佛剎微塵數(shù)菩薩。同名普賢。各從本國(guó)來(lái)此作證。皆云我等佛所亦說(shuō)此法。與此不殊。故知一性起修多羅。十方各有八十不可說(shuō)百千億那由他佛剎微塵數(shù)修多羅。以為眷屬。如一處性起既爾。余一切處性起。各攝爾許眷屬。相與周遍法界。如性起既爾。余會(huì)余品文中。各有證法之?dāng)?shù)。悉為眷屬。準(zhǔn)釋可知。如此略本七處八會(huì)所攝眷屬。當(dāng)知余本皆具眷屬。準(zhǔn)思可見(jiàn)。九眷屬經(jīng)者。謂此無(wú)盡修多羅海。一則一切。十方塵道同時(shí)恒說(shuō)。下位菩薩二乘凡夫不能聞見(jiàn)。性起品云。此經(jīng)不入一切眾生手。唯除菩薩。又云。一切聲聞緣覺(jué)不聞此經(jīng)。何況受持。又云。若菩薩億那由他劫行六波羅蜜。不聞此經(jīng)。雖聞不信。是等猶為假名菩薩。解云。以彼器劣。不能聞信此通方法。而如來(lái)方便隨一方遇逐彼根機(jī)。說(shuō)宜聞之法。如余一切權(quán)教三乘小乘等經(jīng)。既無(wú)結(jié)通十方齊說(shuō)。故非主經(jīng)。然亦與主為勝方便故。但為眷屬。是故一一主經(jīng)必具無(wú)量方便眷屬。如普眼經(jīng)。有世界塵數(shù)修多羅以為眷屬。又如普莊嚴(yán)童子所受持經(jīng)。皆有塵數(shù)眷屬等經(jīng)。具如經(jīng)說(shuō)。問(wèn)此與前主伴經(jīng)何別。答略由三別。一前經(jīng)文句必與主同。此即不爾。二彼必結(jié)通十方同說(shuō)。此亦不爾三彼經(jīng)亦有為主之義。此亦不爾。是故彼經(jīng)亦主亦伴。名主伴經(jīng)。此即唯伴非主。名眷屬經(jīng)。與彼不同分二部耳。十圓滿(mǎn)經(jīng)者。謂此上諸本�？偦焱�一無(wú)盡大修多羅海。隨于其中一會(huì)一品一文一句。皆具攝一切。及一一文句遍入一切。以是普法無(wú)分限故。圓滿(mǎn)教法理應(yīng)爾故。如因陀羅網(wǎng)無(wú)分齊故。盡佛能化無(wú)邊境故。舍那品偈云。一切佛剎微塵中盧舍那現(xiàn)自在力。弘誓愿海振音聲。調(diào)伏一切眾生類(lèi)。又法界品中名圓滿(mǎn)因緣修多羅。此之謂也。無(wú)盡教海應(yīng)如是知。

　　顯經(jīng)義第七

　　夫以。義海宏深真源渺漫。略開(kāi)二類(lèi)各辨十門(mén)。先明所標(biāo)之法。浩汗無(wú)涯撮為十對(duì)。用以統(tǒng)收。一教義一對(duì)。謂無(wú)盡言教及所詮義。二理事一對(duì)。謂緣起事相。及所依真理。三境智一對(duì)。謂所觀真俗妙境。及辨能觀普賢大智。四行位一對(duì)。謂普賢行海。及辨菩薩五位相收。五因果一對(duì)。謂辨菩薩生了等因。及現(xiàn)如來(lái)智斷等果。亦是普賢圓因舍那滿(mǎn)果。六依正一對(duì)。謂蓮華藏界并樹(shù)形等。無(wú)邊異類(lèi)諸世界海。及現(xiàn)諸佛菩薩法界身云無(wú)礙依持。七體用一對(duì)。謂此經(jīng)中凡舉一法。必內(nèi)同真性外應(yīng)群機(jī)。無(wú)有一法體用不具。八人法一對(duì)。謂佛菩薩師弟等人。顯說(shuō)法界諸法門(mén)海。九逆順一對(duì)。謂文中現(xiàn)五熱眾鞞一王形虐。及現(xiàn)施戒順理正修。十應(yīng)感一對(duì)。謂眾生根欲器感多端。圣應(yīng)示現(xiàn)亦復(fù)無(wú)邊。舍那品云。一切眾生所樂(lè)示現(xiàn)云等。然此十對(duì)同時(shí)相應(yīng)。成一緣起無(wú)礙镕融。隨有一處即具一切。是此經(jīng)中所具之法。次明所顯理趣者。巧辯自在勢(shì)變多端。亦舉十例以現(xiàn)無(wú)礙。一性相無(wú)礙。二廣狹無(wú)礙。三一多無(wú)礙。四相入無(wú)礙。五相是無(wú)礙。六隱顯無(wú)礙。七微細(xì)無(wú)礙。八帝網(wǎng)無(wú)礙。九十世無(wú)礙。十主伴無(wú)礙。于前所說(shuō)十對(duì)法中。一一皆有此十無(wú)礙。是故即有百門(mén)千門(mén)等準(zhǔn)思之。今且略于事法上辨此十例。余法準(zhǔn)知。具如經(jīng)中。一蓮華葉即具此十義。謂此華葉則同真性。不礙事相宛然顯現(xiàn)。經(jīng)云。法界不可壞蓮華世界海等。此是理事一味無(wú)礙之門(mén)。二則此華葉。其必普周無(wú)有邊際。而恒不壞本位分齊。此即分則無(wú)分廣狹無(wú)礙。經(jīng)云。此諸華葉普覆法界等。三即此華葉具無(wú)邊德。不可言一。融無(wú)二相不可言多。此一即多多復(fù)即一。一多無(wú)二為一華葉。經(jīng)云。知一即多多即一等。是謂第三一多門(mén)也。四此一華葉。其必舒己遍入一切。差別法中。復(fù)能攝取彼一切法。令入己內(nèi)。是故即舒恒攝同時(shí)無(wú)礙。經(jīng)云。以一佛土滿(mǎn)十方。十方入一亦無(wú)余等。是謂第四相入門(mén)也。五此一華葉。必廢己同他。舉體全是彼一切法。而恒攝他同己。全彼一切即是己體。是故己即是他。他即是己。己即是他己不立。他即是己他不存。他己存亡同時(shí)顯現(xiàn)。經(jīng)云。長(zhǎng)劫即是短劫。短劫即是長(zhǎng)劫等。是謂第五相是門(mén)也。六又此華葉既遍一切法。彼一切法亦皆普遍。此能遍彼則此顯彼隱。彼能遍此則彼顯此隱。此能攝彼亦此顯彼隱。彼能攝此亦彼顯此隱。如是此彼各有即顯即隱。無(wú)有障礙。經(jīng)中東方見(jiàn)入正受。西方見(jiàn)三昧起等。是謂第六隱顯門(mén)也。七此華葉中。悉能顯現(xiàn)微細(xì)剎土炳然齊現(xiàn)。無(wú)不具足。經(jīng)云。于一塵中。微細(xì)國(guó)土莊嚴(yán)清凈曠然安住。又如第九回向微細(xì)處說(shuō)。是謂第七微細(xì)門(mén)也。八又此華葉一一塵中。各有無(wú)邊諸世界海。世界海中復(fù)有微塵。此微塵內(nèi)復(fù)有世界。如是重重不可窮盡。非是心識(shí)思量境界。如帝釋殿天珠網(wǎng)覆。珠既明徹互相影現(xiàn)。所現(xiàn)之影還能現(xiàn)影。如是重重不可窮盡。經(jīng)云。如因陀羅網(wǎng)世界。十地論云。帝網(wǎng)差別者。唯智能知非眼所見(jiàn)。是謂第八帝網(wǎng)門(mén)也。九此一華葉。橫遍十方豎該九世。謂過(guò)去過(guò)去世。過(guò)去現(xiàn)在世。過(guò)去未來(lái)世。如過(guò)去世有此三世。現(xiàn)在未來(lái)當(dāng)知亦爾。總此九世攝為一念�？倓e合舉名為十世。具如離世間品說(shuō)。又以時(shí)無(wú)別體依華以立。華既無(wú)礙時(shí)亦如之。是故經(jīng)云。過(guò)去一切劫安置未來(lái)。今未來(lái)一切劫�；刂眠^(guò)去世。又云。無(wú)量無(wú)數(shù)劫能作一念頃等。是謂第九十世門(mén)也。十又此華葉理無(wú)孤起。必?cái)z無(wú)量眷屬?lài)�繞。經(jīng)云。此華有世界海塵數(shù)蓮華。以為眷屬。此經(jīng)圓教所有之法。皆互為主伴具德圓滿(mǎn)。是故見(jiàn)此華葉。即是見(jiàn)于無(wú)盡法界。非是托此別有所表。下文云。從無(wú)生法忍所起華蓋等。此一華葉。既具此等十種無(wú)礙。余一切事皆亦如是準(zhǔn)之。如事中既爾。如前十對(duì)法門(mén)之中。一一皆有如是十種無(wú)礎(chǔ)。準(zhǔn)此知之。

　　釋經(jīng)意第八

　　夫以。法相圓融實(shí)有所因。因緣無(wú)量略辨十種。一為明諸法無(wú)定相故。二唯心現(xiàn)故。三如幻事故。四如夢(mèng)現(xiàn)故。五勝通力故。六深定用故。七解脫力故。八因無(wú)限故。九緣起相由故。十法性融通故。于此十中。隨一即能令彼諸法混融無(wú)礙。初無(wú)定相者。謂以小非定小故能容大。大非定大故能入小。十住品云。金剛圍山數(shù)無(wú)量。悉能安置一毛端。欲知至大有小相。菩薩因此初發(fā)心。解云。此中明大非大故有小相也。二明一切法皆唯心現(xiàn)無(wú)別自體。是故大小隨心回轉(zhuǎn)。即入無(wú)礙。又釋。謂彼心所現(xiàn)毛端之處。此心于彼現(xiàn)大世界。大小同處互不相礙。下文云。彼心不常住。無(wú)量難思議。顯現(xiàn)一切法。各各不相知等。三明一切法如幻故。謂如幻法小處現(xiàn)大皆無(wú)障礙。下文云�；颥F(xiàn)須臾作百年�；昧ψ栽趷偸篱g等。四明一切法皆如夢(mèng)故。謂彼夢(mèng)法長(zhǎng)短無(wú)礙。是故論云。處夢(mèng)謂經(jīng)百年。覺(jué)乃須臾故。時(shí)雖無(wú)量攝在一剎耶等。五勝通力故者。謂自在位中。菩薩諸佛勝神通力。小處現(xiàn)大無(wú)所障礙。四種通中幻通所攝。轉(zhuǎn)變外事故。余三亦具。準(zhǔn)思之可見(jiàn)。六深定力故者。謂彼自在三昧力故。令于小處而現(xiàn)大法。無(wú)所障礙。下文云。入微塵數(shù)諸三昧。一一三昧生塵等定。一塵中現(xiàn)無(wú)量剎。而彼微塵亦不增。乃至云。是名大仙三昧力。七解脫力故者。謂此皆是不思議解脫力之所現(xiàn)故。如不思議品十種解脫中云。于一塵中。建立三世一切佛剎等。八因無(wú)限故者。明此皆由無(wú)限善根所起故。謂佛地善根所起之法妙極自在。是故一則一切無(wú)所障礙。下文云。以一佛土滿(mǎn)十方。十方入一亦無(wú)余。世界本相亦不壞。無(wú)比功德故能爾。解云。無(wú)比功德故者。出所因也。九緣起相由力故者。謂一與多互為緣起。相由成立故。有如此相即入等。此有二種。一約用。有有力無(wú)力相持相依。故有相入。二約體。全體有空能作所作全體相是。故有相即。此二復(fù)有二義。一異體相望故。有微細(xì)隱顯。謂異體相容具微細(xì)義。異體相是具隱顯義。二同體內(nèi)具故。得有一多廣狹。謂同體相入故。有一多無(wú)礙。同體相即故。有廣狹無(wú)礙。又由異體攝同故有帝網(wǎng)無(wú)礙義�，F(xiàn)于時(shí)中故。得有十世義。緣起無(wú)性故。得有性相無(wú)礙義。相關(guān)互攝故。得有主伴無(wú)礙義。是故此一緣起門(mén)即具前十義。思之可見(jiàn)。下文云。菩薩善觀緣起法于一法中解眾多法。眾多法中解了一法。又云。一中解無(wú)量。無(wú)量中解一。展轉(zhuǎn)生非實(shí)智者無(wú)所畏。解云。展轉(zhuǎn)生是互為緣起出因也。十法性融通力故者。謂若唯約事相�；ハ嗟K不可則入。若唯約理性。則唯一味不可則入。今則理事融通。具斯無(wú)礙。謂不異理之事具攝理性時(shí)。令彼不異理之多事。隨彼所依理。皆于一中現(xiàn)。若一中攝理而不盡。即真理有分限失。若一中攝理盡。多事不隨理現(xiàn)。即事在理外失。今既一事之中全攝理。多事豈不于中現(xiàn)。舍那品云。于此蓮華藏世界海之內(nèi)。一一塵中見(jiàn)一切法界。解云。一切法界是事法界也。又不思議品云。一切諸佛于一一微塵中。示現(xiàn)一切世界微塵等佛剎種種莊嚴(yán)。常轉(zhuǎn)*輪教化眾生。未曾斷絕。而微塵不大世界不小。決定了知安住法界。解云。此中文意。明此大小之事同是安住理法界。故令彼能依事法大小相在無(wú)障礙也。

　　明經(jīng)益第九

　　夫以。信向趣入此普賢法。圓通頓益廣大無(wú)邊。略攝經(jīng)文現(xiàn)其十種。一見(jiàn)聞益。二發(fā)心益。三起行益。四攝位益。五速證益。六滅障益。七轉(zhuǎn)利益。八造修益。九頓得益。十稱(chēng)性益。初見(jiàn)聞益者。謂依此普法。見(jiàn)聞如來(lái)及此遺法。所種善根成金剛種。不可破壞。要必成佛。如性起品云。若有得經(jīng)卷地如來(lái)塔廟禮拜供養(yǎng)。彼眾生等。具足善根滅煩惱患。得賢圣樂(lè)。佛子乃至不信邪見(jiàn)眾生見(jiàn)聞佛者。彼諸眾生于見(jiàn)聞中所種善根果報(bào)不虛。乃至究竟涅槃。斷一切惡諸不善根。具足善根。佛子于如來(lái)所。見(jiàn)聞供養(yǎng)恭敬。所種善根不可言說(shuō)不可為喻何以故。如來(lái)不可思議過(guò)思議故。二發(fā)心益者。謂信位滿(mǎn)稱(chēng)彼佛境。發(fā)此大心。此心即是普賢法攝。是故融通即遍。如前無(wú)盡時(shí)處等法界。既入彼攝彼。則令諸位亦皆成滿(mǎn)。故經(jīng)云。初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。知一切法真實(shí)之性。具足慧身不由他悟。又云。初發(fā)心菩薩則是佛故。悉與三世諸如來(lái)等。廣如發(fā)心功德品偈頌中說(shuō)。三起行益者。謂若起一普賢行時(shí)。即遍一切行位。一功德一切法。一切處一切時(shí)。一切因一切果。窮盡法界具足一切。如帝網(wǎng)等。是故一行徹至究竟。如普賢品略現(xiàn)六十種普賢行。皆一一遍一切速至佛果。是故經(jīng)云。菩薩摩訶薩得聞此法。以小作方便。疾得阿耨多羅三藐三菩提。與三世佛等。廣如彼文頌中說(shuō)耳。四攝位益者。謂信等五位。一一位中攝一切位。然有二門(mén)。一全位相是門(mén)。即一切位是一位故。十信滿(mǎn)處即便成佛。二諸位相資門(mén)。即一位中具一切位。如十信中有十住乃至十地。如賢首品說(shuō)。十住等中各攝諸位。皆具二門(mén)。如海幢比丘處及十住品等說(shuō)。又云。在于一地。普攝一切諸地功德。余廣狹無(wú)礙乃至帝網(wǎng)等皆具。準(zhǔn)思可知。五速證益者。依此普門(mén)一證一切證。速入十地。如含那菩薩在兜率天。放足下光。普照十佛世界微塵數(shù)剎。遍照彼處。地獄眾生滅除苦痛。得十眼十耳等。命終皆生兜率天上。聞空聲說(shuō)法。悉得十地諸力莊嚴(yán)具足三昧。皆悉成就眾生界等。善身口意普見(jiàn)諸佛廣益眾生。并悉頓成。具如小相光明品說(shuō)。解云。讒從地獄出聞此普法。即得十地者。明是此法之深益也。六滅障益者。依此普門(mén)。亦一斷一切斷。謂如前兜率天子得十地已。一一毛孔化作眾生界等妙香華云。供養(yǎng)盧舍那佛。散香華已。一一華中見(jiàn)諸如來(lái)時(shí)。彼香云普熏無(wú)量佛剎微塵數(shù)世界。眾生其蒙香者。身心快樂(lè)諸罪業(yè)障皆悉除滅。于色聲香味觸。內(nèi)外各有五百煩惱八萬(wàn)四千煩惱。皆悉除滅。彼諸眾生。具足種種凈香自在。解云。前地獄天子。非直自身頓得十地。亦乃毛孔香熏。令爾許眾生頓滅如此無(wú)量煩惱。并是普法之勝力也。七轉(zhuǎn)利益者。普行亦成則能頓益無(wú)邊眾生。悉亦同得此十地法。如前兜率天子得十地已。毛孔中出蓋云供養(yǎng)佛。經(jīng)云。若有眾生見(jiàn)此蓋云者。彼諸眾生。種一恒河沙轉(zhuǎn)輪圣王所殖善根。所謂白凈寶網(wǎng)轉(zhuǎn)輪王等。菩薩摩訶薩安住如是轉(zhuǎn)輪王處。于百千億那由他佛剎微塵數(shù)世界中。教化彼轉(zhuǎn)輪王。放曼陀羅自在光明。若有眾生遇斯光者。皆得菩薩十地。又云。彼輪王放大光明。名周羅摩尼。若有眾生遇斯光者。得菩薩十地。悉得無(wú)量智慧光。明得十種眼清凈行業(yè)。乃至十種意清凈業(yè)。具足成就凈力三昧。乃至得普見(jiàn)肉眼等。解云。此上三重廣多深益同時(shí)成就。一天子得十地。二天子毛孔蓋云。利他令得輪王。此亦是十地菩薩。三輪王放光更轉(zhuǎn)廣益。復(fù)令多人亦得十地。皆剎塵數(shù)量迅速展轉(zhuǎn)。皆悉頓成。不可說(shuō)不可說(shuō)。廣如彼品說(shuō)。八造修益者。謂如善財(cái)依此普法。于一生身。從初發(fā)心至普賢位。十地位滿(mǎn)。乃至云一切菩薩無(wú)量劫修。善財(cái)一生皆得。解云。以就普門(mén)一得一切得故。廣如入法界品說(shuō)。又如善財(cái)前生曾見(jiàn)聞普法成金剛種。遂令今生頓成解行門(mén)。此豈不三僧祇劫。答此中時(shí)劫不定�；蛞荒顒t無(wú)量劫。無(wú)量劫即一念。一生即無(wú)量生等。并具如前十種無(wú)礙。準(zhǔn)思可見(jiàn)九頓得益者。如六千比丘頓見(jiàn)如來(lái)一眼境界。祇洹林中不可說(shuō)塵數(shù)菩薩。頓得無(wú)盡自在法海。如法界品初說(shuō)。又性起品。十方一一世界。各百千佛剎塵數(shù)菩薩。得一切光明等至一生位等。又發(fā)心品所得益。及舍那品初云集菩薩毛光成益。有六重?zé)o礙等。具如彼說(shuō)。十稱(chēng)性益者。謂依此普法。一切眾生無(wú)不皆悉稱(chēng)其本性。在佛果海中。即舊來(lái)益竟更無(wú)新。如性起品云。佛子如來(lái)身中。悉見(jiàn)一切眾生。發(fā)菩提心修菩薩行。成等正覺(jué)。乃至見(jiàn)一切眾生寂滅涅槃。亦復(fù)如是。皆悉一性以無(wú)性故。乃至云。一切如來(lái)無(wú)極大悲度脫眾生。解云。辨眾生舊來(lái)同佛者。是無(wú)極大悲也。

　　示經(jīng)圓第十

　　夫以。法界圓通緣無(wú)不契。謂上九門(mén)所現(xiàn)之法�？偤蠟橐淮缶壠鸱�。隨有一處即有一切。無(wú)礙圓融無(wú)盡自在。若隨義分開(kāi)亦有十門(mén)。一處圓者。謂前無(wú)盡處中。隨一塵處。即有如上一切處。一切時(shí)。一切佛。一切眾一切儀。一切教一切義。一切意一切益。各通帝網(wǎng)重重俱在一塵。如一塵處一切盡虛空法界。一一塵處皆亦如是。二時(shí)圓者。于一念中。則有如前一切時(shí)劫。一切處一切佛。乃至一切益皆通。帝網(wǎng)重重顯示。如一念一切重重諸劫海中。一念攝皆亦如是。三佛圓者。于佛一毛孔中。即有一切佛一切處一切時(shí)。乃至一切益。如一毛孔一切遍法界。諸毛孔現(xiàn)皆亦如是。四眾圓者。準(zhǔn)前。五儀圓。六教圓。七義圓。八意圓。九益圓。十普?qǐng)A。并類(lèi)準(zhǔn)思之。以同一無(wú)礙大緣起故。自在難量不思議故。是謂華嚴(yán)無(wú)盡法海。窮盡法界越虛空界。唯普賢智方窮其底。