大方廣佛入不思議解脫境界華嚴(yán)經(jīng)普賢菩薩行愿品 靜波法師講經(jīng)(八.終)

　　根據(jù)錄音整理 慧智校稿 錯(cuò)漏之處 敬請(qǐng)指正

　　下面的經(jīng)文是:“得授記已。終于無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億那由他劫。普于十方不可說(shuō)不可說(shuō)世界。以智慧力,隨眾心而為利益。不久當(dāng)作菩提道場(chǎng)。降服魔軍。成等正覺。轉(zhuǎn)妙*輪。能令佛剎極微塵數(shù)世界眾生。發(fā)菩提心,隨其根性,教化成熟乃至盡于未來(lái)劫海。廣能利益一切眾生。”

　　往生西方極樂世界的人,蒙佛授記,將來(lái)做佛,一旦往生九品蓮臺(tái),任何一品,到了西方都會(huì)蒙佛授記。授記之后,還要經(jīng)過在無(wú)量劫的時(shí)間里在十方無(wú)量世界用智慧的力量隨順眾生,應(yīng)機(jī)施化,利益眾生,也即是還要行菩薩道,不要以為到了極樂世界一勞永逸,還要繼續(xù)努力。利益眾生,當(dāng)然在極樂世界那樣的環(huán)境里,諸上善人聚會(huì)一處,互相學(xué)習(xí),不像在娑婆世界,你修行,他可能在那里冷嘲熱諷,“假正經(jīng)干什么?”恐怕會(huì)有這種情況,不久就會(huì)坐菩提道場(chǎng),降服魔軍侵?jǐn)_。成就無(wú)上正等正覺,大轉(zhuǎn)佛法微妙*輪,破邪顯正,導(dǎo)引眾生解脫苦海。并能隨順眾生的根性,能使佛剎中極微塵數(shù)的世界眾生發(fā)起覺悟之心,也就是菩提心。

　　學(xué)佛不發(fā)菩提心是沒有意義的,對(duì)機(jī)說(shuō)法,是那些眾生逐漸與佛陀的距離不斷的接近,所以就一點(diǎn)點(diǎn)成熟了,如此也會(huì)無(wú)窮無(wú)盡,此中久與九不可以為定長(zhǎng),定短的時(shí)間。在《維摩詰經(jīng)》里講如有人喜歡長(zhǎng)的時(shí)間,諸佛菩薩就可以把七天變成七劫,如果有人喜歡短,諸佛菩薩就可以把七劫變成七天。你說(shuō)微妙不微妙,是啊!眾生喜歡什么,他就給轉(zhuǎn)變什么,恒順眾生,目的是為了度你,因?yàn)橐磺卸际腔没��?所以沒有眾生相,不妨度幻化眾生,因?yàn)橐磺卸际腔没��?所以度起來(lái)也不累,如果都是實(shí)實(shí)在在的,口干舌燥最后急了。如果沒有人相、我相、佛相,也不妨成幻化佛,應(yīng)該是在我們心中的成就。

　　下面的經(jīng)文是:“善男子,彼諸眾生,菩薩若信此大愿王,受持讀送,廣為人說(shuō),所有功德。除佛世尊。余無(wú)知者。是故汝等聞此愿王。莫生疑念,應(yīng)當(dāng)諦受,受以能讀。讀已能誦。誦已能持。乃至?xí)鴮�。廣為人說(shuō)。是諸人等。于一念種,所有行愿。皆得成就。所獲福聚。無(wú)量無(wú)邊。能于煩惱大苦中。拔濟(jì)眾生。令其出離。皆得往生阿彌陀佛極樂世界。爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩欲重宣此意。普觀十方爾說(shuō)偈言。”

　　普賢菩薩又對(duì)善才童子及于會(huì)大眾。善男子你們這些眾生如果信受這十大愿王的行愿,并受持讀誦,且能廣為人說(shuō),如是等所有功德,唯佛與佛方能知曉,連菩薩都不知道,所以非常微妙,其余眾生又哪里能知道呢?包括菩薩,法身大士都不知道,只有佛知道,菩薩,三乘知道但都不究竟《華嚴(yán)書抄》舉十種書寫、供養(yǎng)、轉(zhuǎn)誦、聽聞、拼讀、受持、讀誦、奉誦、思維、修習(xí)。在這里僅有四種,但是已經(jīng)夠了。所以眾生聽起此十大愿王不生起疑心,只有佛才知道這功德,應(yīng)該認(rèn)真誠(chéng)心的接受。及傳之于耳,領(lǐng)納一心,受持讀誦,耳朵聽完之后開始感受思維,思維好了馬上受持讀誦,恭敬的書寫,好能書寫,增加記憶力。并廣為人說(shuō)。目的是教化他人也能受益。我受益了把這個(gè)法喜同樣布施給眾生。這就是隨喜,也是布施,也是回向,否則的話,獨(dú)善不若與人樂,一人快樂不如大家快樂。

　　如是這些讀誦演說(shuō)普賢行愿品的人于念念之中所有行愿都能得以成就,而且持誦普賢行愿品的人在念念之中所有的行愿都能夠滿愿。都能夠得以成就,所獲得的福報(bào),不斷的積聚無(wú)量無(wú)邊,是自己受益。能夠成就而且成就也無(wú)量無(wú)邊,自受益。同時(shí)又能在煩惱的廣大苦海當(dāng)中拔濟(jì)眾生,使之出離,可以告訴別人往生阿彌陀佛極樂世界,是他受益,自己也能受益也能使他人受利。自利利他,念阿彌陀佛,佛往生極樂。有事理的不同,從事相說(shuō)《阿彌陀經(jīng)》“據(jù)此十萬(wàn)億佛土,有世界名極樂,其土有佛號(hào)阿彌陀�！彼�解脫了。這是事相,想想我們坐飛機(jī)、坐火箭、坐什么于一念傾也往生不了�！度A嚴(yán)經(jīng)》告訴我們一種最好的方法就理事圓融,理事無(wú)礙,于一念傾。因?yàn)樵诜ㄐ陨?也就是說(shuō)在我們的清靜心上去往生,所以從理體上說(shuō)阿彌陀佛為無(wú)量光、無(wú)量壽。無(wú)量光即是如實(shí)智,根本智,空阿!空性就是法性,無(wú)量壽就是如實(shí)理,無(wú)量無(wú)邊。因?yàn)榭招跃褪菬o(wú)量無(wú)邊。理智不二,依正平等,一如,如是性,如是情亦無(wú)情,同圓種智,平等無(wú)兒,常寂光土就是法身,因此唯心凈土,在《人王般若經(jīng)》中有這樣的說(shuō)法“三賢十地住果位,唯佛一人居凈土�！币�?yàn)槟鞘蔷烤沟某＜殴馔痢＿@是普賢菩薩摩訶薩要重宣的十大之意,使大家跟深刻的理解受益。目的是普勸十方眾生“爾說(shuō)偈言”,偈言先放一下然后再說(shuō)。

　　善知識(shí)難遇,佛法并不是說(shuō)我們的一切不可以改變,但是你得愿意,想辦法去改變你得有條件,有緣分改變,下品下生的條件造五逆十惡,因隨惡道遇到善知識(shí),教令念佛,求生心切十念往生,五逆十惡很可怕的,殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血,即使是這樣的人,佛陀也慈悲他,本來(lái)是墮無(wú)間地獄的,但是一遇到善知識(shí),給他解釋馬上讓他念佛,他求生心切,十念就往生了。

　　如果眾生都能以頌普賢行愿品為往生的助行,無(wú)疑我們往生的可能性就增加了。往生極樂也就多了一個(gè)助緣,所以何樂而不為呢?普賢菩薩能夠?qū)б�我們到西方極樂世界,所以應(yīng)該非常珍惜這樣的因緣。應(yīng)該讀誦,受持《普賢菩薩十大行愿》。

　　在此我們來(lái)了解一下賢首大師的《十門料簡(jiǎn)》這十料簡(jiǎn)是評(píng)定修行的境界,知見的。我們把這十料檢展開來(lái)衡量一下自己到底屬于哪一料檢,如果說(shuō)不合正法,應(yīng)該改變,合乎正法應(yīng)該努力精進(jìn)。

　　第一,舍教施心,巧違狂惑,即背舍佛教,以自己為識(shí),根本不信佛教。他說(shuō)“哎!我心好就行了�！闭l(shuí)知道你心好不好,自誑誑他,自惑惑他,因?yàn)檫@種錯(cuò)誤的觀念使你慢慢的越來(lái)越狂妄,你自己迷了,別人可能受你影響,所以這種想法是不應(yīng)該的。 第二,背教執(zhí)執(zhí),共修無(wú)疑,雖無(wú)狂惑,但本色一致爽以背教故,盲修瞎練,自己不知走哪一條路,只有熱情,沒有智慧也不行。 第三,是習(xí)教不解,以求名利,學(xué)教不解,教義終棄,故謗佛以求名利。把佛拉過來(lái),以法師佛教的稱呼去欺騙眾生,求名求利,假和尚,假活佛就是這樣的,你又不認(rèn)識(shí)他,最后上當(dāng),受假和尚,假活佛騙。然后說(shuō)“我可不信佛教了等等,把我騙了。”你見那個(gè)出家人不是真的,現(xiàn)在假貨太多了,出家人也一樣。假的也有。 第四,逐文讀誦,既讀而不解。你也去讀普賢行愿品,讀了一遍又一遍,而不理解,不理解其意,顧不得深意,而得種福,僅僅種福而已,不能求解。 此四種全是不可以依據(jù)的。以下從第五開始乃至第十,從淺至深,隨機(jī)悟入都是去凡成賢的方便,只有第十門為究竟門。

　　第五,讀而分解,多讀少修;讀了也有一部分理解了,但是讀了很多,理解的只是一點(diǎn)點(diǎn),就修了這一點(diǎn)點(diǎn),所以有少許功德,少許的功德也是成佛的資糧啊!彌勒菩薩為什么沒成佛啊?因?yàn)樗�不精進(jìn),他比釋迦牟尼佛早發(fā)心好幾十劫,就是因?yàn)椴痪�進(jìn),懈怠。 第六,博文約意,起意專修;博來(lái)許多的景點(diǎn),甚至三藏十二部而收益甚少,讀了很多的經(jīng)典,收益卻很少,深知唯一心法于是專門修心,“若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)現(xiàn)法界性,一切唯心造�！边@也很了不起。 第七,得意為修,不復(fù)詢言,得到佛法精華了,立刻就修行,不再討論文字,如六祖,他不識(shí)字,卻能悟入如來(lái)深義。聞“應(yīng)無(wú)所住而生其心”大悟。所以六祖是大根器人。六七應(yīng)屬頓教,頓悟法門這很了不起。 第八,得指乘性,依教修行;得佛法的宗旨,與法性相應(yīng),與空性相應(yīng)了。既能依此起修,即行解不二,如果能夠去修行,行解不二,也受大利益。 第九,持教觀理,不執(zhí)不著;理解真空理,持教不礙觀理,觀理不礙持教。現(xiàn)代話講是理論聯(lián)系實(shí)際,即是如實(shí)如行,如行如說(shuō)。怎么說(shuō)就怎么行,怎么行就怎么說(shuō),理論聯(lián)系實(shí)際。 第十,理教聚融,合為一觀;此門才是究竟,合為一觀理事圓融,理事無(wú)礙,事事無(wú)礙。理事無(wú)礙,事事無(wú)礙,真的才是最究竟的。面對(duì)三藏經(jīng)教必須領(lǐng)會(huì),只是標(biāo)月指指,我們今天學(xué)習(xí)的普賢菩薩行愿品,也是標(biāo)月指指,只是手指而已,應(yīng)是得意忘指,應(yīng)不要執(zhí)著,得起審議,你應(yīng)該看見月亮,如果你看不到月亮,你只是看到這個(gè)指頭,學(xué)法受益。那你讀誦了普賢行愿品也沒有實(shí)際意義,所以不可以指指為月。應(yīng)該將普賢行愿品當(dāng)做真實(shí)的佛法,你應(yīng)該去思維,去改造自己,由此而去開啟自己的智慧,若一定要說(shuō)教外得指,那么聞經(jīng)證果都屬誑語(yǔ),一定要說(shuō)教外別傳,固然是有,太少太少。因?yàn)楦�基不�?盲目效仿,可能是拔無(wú)因果,偏執(zhí)狂,其結(jié)果自己要負(fù)責(zé)的。這樣做還難免會(huì)誤導(dǎo)眾生,實(shí)不可取。就料檢而言,前四門如果我們?nèi)ヒ揽康脑?則自害害他,依次五門則從淺至深隨個(gè)人根性悟入,可以隨凡夫之心,轉(zhuǎn)為圣人本懷,最后一門才為究竟,如實(shí)修行即可等同普賢菩薩。我們可以做普賢,普賢就是學(xué)前普賢。我們就是學(xué)現(xiàn)前的普賢菩薩,普賢不止是一個(gè),應(yīng)該是無(wú)量無(wú)邊。

　　學(xué)佛人習(xí)氣毛病不少,有時(shí)棄教失心,而以法門空人或背教苦修不得實(shí)意,或習(xí)教不解,誹謗佛法而求名利,招搖撞騙,實(shí)在是如人飲隨水,冷暖自知。你欺騙了別人,你還欺騙的了自己么?舉一個(gè)例子,如果你一定硬要捏著鼻子去哄眼睛說(shuō)“你看我會(huì),你不會(huì)。”那是啊!眼睛根本不會(huì)。那么,生死如何能了呢?這不是游戲,應(yīng)該是認(rèn)認(rèn)真真,腳踏實(shí)地,不可自欺欺人,有真正信仰的決不能自欺欺人,不能哄騙自己。

　　所謂無(wú)間業(yè),五種無(wú)間地獄的業(yè),第一個(gè)受生無(wú)間,犯忤逆罪,殺父、殺母、殺阿羅漢、除佛身血、破和合僧,犯忤逆罪;舍此報(bào)身,不間隔十分,即受地獄苦報(bào),假若犯了忤逆,身體一旦死了,馬上就到地獄里,一點(diǎn)間隔的時(shí)間都沒有,所以造大惡的沒有辦法,來(lái)不及你去救他,他馬上就墮落了,馬上就往生了,不需要?jiǎng)e人給他送往生,只有那些種子善惡交織在一起,有人給他助念才會(huì)有意義,用密宗的說(shuō)法就叫破瓦法。破瓦法制意識(shí)轉(zhuǎn)換,給他一個(gè)外在的條件,他的意識(shí)可以誘導(dǎo)而轉(zhuǎn)移方向,本來(lái)可以向那個(gè)方向走,一念佛可以給他一種意識(shí),給他外加一個(gè)條件,他就改變了,這是可能的。這是指那類善與不善之間的人。

　　第二壽命無(wú)間,地獄化生等等,生身受苦,死一身又化一身受苦,到地獄里去了有一個(gè)身體,然后他給你下油鍋,上刀山的,前一個(gè)弄沒了,又出現(xiàn)一個(gè),永遠(yuǎn)沒有間斷,這是五無(wú)間的第二種。 第三,身變無(wú)間,身稱地獄之量,一人也滿,多人也滿,到地獄之后,你就是一個(gè)人,這個(gè)地獄也滿了,若一千一萬(wàn)個(gè)人無(wú)量無(wú)邊也是滿的,永遠(yuǎn)都是滿的,你住的房間永遠(yuǎn)都是滿的。各不相礙,雖然人多也不擠,雖然人少也不寬敞,為什么?因?yàn)槟愕米飯?bào)就是這樣的。 第四受苦無(wú)間,突然銅床鐵柱,突然火湯爐碳,無(wú)時(shí)間斷,一會(huì)兒這樣,一會(huì)兒那樣,永遠(yuǎn)沒有間隔的時(shí)候,所以下無(wú)間地獄很可怕。第五受報(bào)無(wú)間,受地獄果報(bào)。當(dāng)受一終劫,即二十增間劫,無(wú)間地獄的時(shí)間是一終劫,二十小劫。如我們的年齡從十歲到八萬(wàn)四千歲,從八萬(wàn)四千歲見到十歲,這樣往復(fù)得有二十個(gè)周期的時(shí)間。你看時(shí)間多長(zhǎng)啊!讓我們目瞪口呆,所以不能造五無(wú)間業(yè)。由此五無(wú)間業(yè)聞此普賢菩薩十大愿功德,馬上就會(huì)消滅其罪。當(dāng)然,不要僥幸說(shuō),那我就造五無(wú)間業(yè)吧,然后我們就念普賢菩薩行愿品,對(duì)不起,你千萬(wàn)別實(shí)驗(yàn),一不小心進(jìn)去了,那就出不來(lái)了,對(duì)吧,就這么簡(jiǎn)單。

　　所以這是冒著風(fēng)險(xiǎn)的,就象《四十二章經(jīng)》里比喻,向我們舔刀刃上的蜜一樣,雖然少但我們被誘惑著,然后呢?去舔了,雖然很美味,但是有割舌之患,把舌頭割掉了怎么辦?有種種苦惱,乃至微塵數(shù)一切惡業(yè),,你有無(wú)量無(wú)邊的惡業(yè)都能夠消除,所以普賢菩薩十大行愿真實(shí)功德無(wú)量,此時(shí)不誦更待何時(shí),而且還要去轉(zhuǎn)告于他人。功德無(wú)量惡鬼遠(yuǎn)離,善神守護(hù),你不會(huì)招鬼不會(huì)著魔,護(hù)法善神還要互持你,因?yàn)槟阈谐制召t菩薩行愿品,修行之事,因緣不同,功德也不相等。所以要有甚深的信心。沒有甚深的信心,朝三暮四,胡思亂想,三分鐘熱血,高興就誦,不高興了就不誦了,這不是信佛,搞實(shí)驗(yàn)?zāi)?弄虛作假不會(huì)受益的。舉例子,上供,你不用真正的水果去上,弄幾個(gè)塑料水果放那,這是不是弄虛作假,這不可能受益。所以不要說(shuō)佛法不靈,是因?yàn)槲覀儧]有真正的信過,信過就一定會(huì)腳踏實(shí)地,踏踏實(shí)實(shí)的,不會(huì)自欺欺人。

　　下面所說(shuō)的偈文,與前面所講的幾乎是一樣的,只是用偈誦的形式再重復(fù)一下�！镀召t菩薩十大愿王》我們就不再講了。但是我們要把他誦一遍,讓大家復(fù)習(xí)一下,增加印象,同時(shí)也是功德無(wú)量。

　　所有十方世界中。三世一切人師子。 我一清凈身語(yǔ)意。一切遍禮盡無(wú)余。 普賢行愿威神力。普現(xiàn)一切如來(lái)前。 一身復(fù)現(xiàn)剎塵身。一一遍禮剎塵佛。 于一塵中塵數(shù)佛。各處菩薩眾會(huì)中。 無(wú)盡法界塵亦然。深信諸佛皆充滿。 各以一切音聲海。普出無(wú)盡秒言辭。 盡于未來(lái)一切劫。贊佛甚深功德海。 以諸最勝妙華幔。伎樂涂香及傘蓋。 如是罪勝莊嚴(yán)具。我以供養(yǎng)諸如來(lái)。 最盛衣服。最勝香。末香。燒香。與燈燭。 一一皆如妙高聚。我悉供養(yǎng)諸如來(lái)。 我以廣大最勝心。深信一切三世佛。 悉以普賢行愿力。普遍供養(yǎng)諸如來(lái)。 從身語(yǔ)意之所生。一切我今皆懺悔。 十方一切諸眾生。二乘。有學(xué)。及無(wú)學(xué)。 一切如來(lái)。與菩薩。所有功德皆隨喜。 十方所有世間燈。最初成就菩提者。 我今一切皆權(quán)請(qǐng)。轉(zhuǎn)與無(wú)上妙*輪。 諸佛若欲示涅槃。我悉至誠(chéng)而勸請(qǐng)。 唯愿久住剎塵劫。利樂一切諸眾生。 所有禮。贊。供養(yǎng)福。請(qǐng)佛住世。轉(zhuǎn)*輪。 隨喜。懺悔。諸善根�；叵虮娚�及佛道。 我隨一切如來(lái)學(xué)。休習(xí)普賢圓滿行。 供養(yǎng)過去諸如來(lái)。及與現(xiàn)在十方佛。 未來(lái)一切天人師。一切意樂皆圓滿。 我愿普隨三世學(xué)。速得成就大菩提。 所有十方一切剎。光大。清靜。妙莊嚴(yán)。 眾會(huì)圍繞諸如來(lái)。悉在菩提樹王下。 十方所有諸眾生。愿離憂患常安樂。 獲得甚深正法利。減除煩惱盡無(wú)余。 我為菩提修行時(shí)。一切趣中成宿命。 常得出家修凈戒。無(wú)垢。無(wú)破。無(wú)穿漏。 天龍。夜叉。鳩槃?shì)薄Ｄ酥寥伺c非人等。 所有一切眾生語(yǔ)。悉以諸音而說(shuō)法。 勤修清凈波羅蜜。恒不忘失菩提心。 減除障垢無(wú)有余。一切妙行皆成就。 于諸惑業(yè)及魔境。世間道中得解脫。 猶如蓮華不著水。亦如日月不住空。 悉除一切惡道苦。等與一切群生樂。 如是經(jīng)于剎塵劫。十方利益恒無(wú)盡。 我常隨順諸眾生。盡于未來(lái)一切劫。 恒修普賢廣大行。圓滿無(wú)上大菩提。 所有與我同行者。于一切處同集會(huì)。 身口意業(yè)皆同等。一切行愿同修學(xué)。 所有益我善知識(shí)。為我常生歡喜心。 愿常面見諸如來(lái)。及諸佛子眾圍繞。 于彼皆與廣大供。盡未來(lái)劫無(wú)疲厭。 愿持諸佛微妙法。光顯一切菩提行。 究竟清凈普賢道。盡未來(lái)劫常修習(xí)。 我于一切諸有中。所修福智恒無(wú)盡。 定慧。方便。及解脫。獲諸無(wú)盡功德藏。 一塵中有塵數(shù)剎。一一剎有難思佛。 普盡十方諸剎海。一一毛端三世海。 佛海及與國(guó)土海。我遍修行經(jīng)劫海。 一切如來(lái)語(yǔ)清凈。一言具眾音聲海。 隨諸眾生意樂海。一一流佛辨才海。 三世一切諸如來(lái)。于彼無(wú)盡語(yǔ)言海。 恒轉(zhuǎn)理趣妙*輪。我深智力普能入。 我能深入于未來(lái)。盡一切皆為一念。 三世所有一切劫。為一念際我皆入。 我于一念見三世。所有一切人師子。 亦常入佛境界中。如幻解脫及威力。 于一毛端極微中。出現(xiàn)三世莊嚴(yán)剎。 十方塵剎諸毛端。我皆深入而嚴(yán)凈。 所有未來(lái)照世燈。稱道轉(zhuǎn)法悟群有。 究竟佛事示涅槃。我皆往旨而親近。 速疾周遍神通力。普門遍入大乘力。 智行普修功德力。威神普覆大慈力。 遍凈莊嚴(yán)勝福力。無(wú)著無(wú)依智慧力。 定慧。方便。威神力。普能積集菩提力。 清凈一切善業(yè)力。摧滅一切煩惱力。 降服一切諸魔力。圓滿普賢諸行力。 普能嚴(yán)凈諸剎海。解脫一切眾生海。 善能分別諸法海。能甚深入智慧海。 普能清凈諸行海。圓滿一切諸愿海。 親近供養(yǎng)諸佛海。修行無(wú)倦經(jīng)劫海。 三世一切諸如來(lái)。最勝菩提諸行愿。 我皆供養(yǎng)圓滿修。以普賢行悟菩提。 一切如來(lái)有長(zhǎng)子。彼名號(hào)曰普賢尊。 我今回向諸善根。愿諸智行悉同彼。 愿身口意恒清凈。諸行剎土亦復(fù)然。 如是智慧號(hào)普賢。愿我與彼皆同等。 我為遍凈普賢行。文殊師利諸大愿。 滿彼事業(yè)盡無(wú)語(yǔ)。未來(lái)際劫恒無(wú)倦。 我所修行無(wú)有量。獲得無(wú)量諸功德。 安住無(wú)量諸行中。了達(dá)一切神通力。 文殊師利勇猛智。普賢彗行亦復(fù)然。 我今回向諸善根。隨彼一切常修學(xué)。 三世諸佛所稱嘆。如是最勝諸大愿。 我今回向諸善根。為得普賢殊勝行。 愿我臨欲命終時(shí)。盡除一切諸障礙。 我既往生彼國(guó)已。現(xiàn)前成就此大愿。 一切圓滿盡無(wú)余。利樂一切眾生海。 彼佛眾會(huì)咸清靜。我時(shí)于勝蓮華生。 親睹如來(lái)無(wú)量光�，F(xiàn)前受我菩提記。 蒙彼如來(lái)受記已。化身無(wú)數(shù)百俱胝。 智力廣大便十方。普利一切眾生界。 乃至虛空世界盡。眾生及業(yè)煩惱盡。 如是一切無(wú)盡時(shí)。我愿究竟恒無(wú)盡。 十方所有無(wú)邊剎。莊嚴(yán)眾寶供如來(lái)。 最勝安樂施天。人。經(jīng)一切剎微塵劫。 若人于此勝愿王。一經(jīng)于耳能生信。 求勝菩提。心渴仰。獲勝功德過于彼。 即常遠(yuǎn)離惡知識(shí)。用離一切諸惡道。 速見如來(lái)無(wú)量光。具此普賢最勝愿。 此人善得勝壽命。此人善來(lái)人中生。 此人不久當(dāng)成就。如彼普賢普賢行。 往昔由無(wú)智慧力。所造極惡五無(wú)間。 誦此普賢大愿王。一念速記皆消滅。 族姓。種類。及容色。相好。智慧。咸圓滿。 諸魔外道不能摧�？盀�三界所應(yīng)供。 速旨菩提大樹王。坐已。降服諸魔眾。 成等正覺。轉(zhuǎn)*輪。普利一切諸含識(shí)。 若人于此普賢愿。讀誦。受持。及演說(shuō)。 果報(bào)唯佛能證知。決定獲勝菩提道。 若人誦此普賢愿。我說(shuō)少分之善根。 一念一切悉皆圓。成就眾生清凈愿。 我此普賢殊勝行。無(wú)邊勝福皆回向。 普愿沉溺諸眾生。速往無(wú)量光佛剎。

　　偈誦我們就不再闡述,他是對(duì)前面經(jīng)文得闡述,是普賢菩薩有感而發(fā)得闡述。我們把下面結(jié)尾的經(jīng)文講一下,經(jīng)文“爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩于如來(lái)前。說(shuō)此普賢廣大愿王清凈偈已。善財(cái)童子踴躍無(wú)量。一切菩薩皆大歡喜。如來(lái)贊言。善哉。善哉�！边@是如來(lái)的印證,沒有佛的印證不是佛經(jīng)。無(wú)論什么人講的,如果不經(jīng)過佛來(lái)印證,那不能是權(quán)威的。最權(quán)威的是依法不依人,因?yàn)樵诜鸾讨?教主是第二位的,法是第一位的。所以四依中第一就是依法不依人。如果不講真正的佛法那你可以不理他,西方有一句話“我愛我?guī)?我更愛真理。”因?yàn)槲覀儛壅胬?師傅講的是真理,那我們愛我們的師傅也是應(yīng)該的,所以佛教才講長(zhǎng)幼有序。

　　經(jīng)文的意思是,就是在那個(gè)時(shí)候,普賢菩薩摩訶薩在釋迦如來(lái)面前說(shuō)此普賢廣大愿王清凈偈已,善財(cái)童子喜悅無(wú)量,《五十三參》最后終得正果。最初文殊,最后普賢,二者之間一個(gè)是智慧,一個(gè)是行愿,如果沒有此二,學(xué)佛毫無(wú)意義。于會(huì)的諸大菩薩也都皆大歡喜。此時(shí)釋迦如來(lái)從三昧中安詳而起,三昧等持,他入定了,他出定了也是入定,他入定了也是出定。等持,不象我們今天只能做一件事,不能等持,看見什么,分別心就現(xiàn)前。釋迦牟尼有三昧,普賢菩薩也有三昧,但沒有究竟成熟,所以釋迦如來(lái)給普賢菩薩印證說(shuō)“好極了,正是這樣的。”正是因?yàn)槿绱宋覀儾耪f(shuō)佛經(jīng)的權(quán)威性,圣言量一定要經(jīng)過佛的印證,沒有佛的印證不可以隨便得稱為佛經(jīng),也不能隨便得你說(shuō)什么,就是什么。所以今天面對(duì)《楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的“末法時(shí)代,邪師說(shuō)法如恒河沙的時(shí)代,維持佛經(jīng)的尊嚴(yán),也是我們佛法能夠得以維持正法的尊嚴(yán)的一個(gè)特征�！狈駝t沒有意義,即使今天有人所說(shuō)的是佛法,但你也不能把他作為佛經(jīng),為什么?因?yàn)槟阏f(shuō)的沒錯(cuò),如果大家都來(lái)爭(zhēng)相效法,這個(gè)副作用是難免的。

　　下面的經(jīng)文是“爾時(shí)世尊于諸圣者菩薩摩訶薩演說(shuō)如是不可思議解脫境界勝法門時(shí)�！蹦莻�(gè)時(shí)候,釋迦如來(lái)同于會(huì)的所有圣者及諸大菩薩演說(shuō)普賢菩薩十大行愿,這樣不可思議解脫境界的法門。微妙殊勝,這樣的法門之際�！度A嚴(yán)經(jīng)》為什么說(shuō)是佛說(shuō)呢?因?yàn)榻?jīng)佛印證。所以證明佛說(shuō)。

　　下面的經(jīng)文“文殊師利菩薩而為上首,諸大菩薩及所成熟六千比丘。彌勒菩薩而為上首。賢劫一切諸大菩薩。無(wú)垢普賢菩薩而為上首。一生補(bǔ)處住灌頂位諸大菩薩。及于十方種種世界普來(lái)集會(huì)一切剎海極微塵數(shù)諸菩薩摩訶薩眾。”

　　那么文殊師利菩薩而為上首,他帶領(lǐng)諸大菩薩以及回小向大的六千比丘。在文殊菩薩的教導(dǎo)下,有六千比丘原來(lái)是學(xué)小乘,現(xiàn)在經(jīng)過文殊菩薩的誘導(dǎo)開始都學(xué)大乘佛法了。又有彌勒菩薩為上首帶領(lǐng)賢劫一切諸大菩薩,彌勒菩薩是賢劫的,就是我們現(xiàn)在這一劫的,他是一生補(bǔ)處佛,所以帶領(lǐng)賢劫一切諸大菩薩,又有無(wú)垢菩薩為上首,帶領(lǐng)一生補(bǔ)處住灌頂位等諸大菩薩。又有十于種種世界無(wú)量菩薩,一起來(lái)此華嚴(yán)大會(huì),華嚴(yán)大會(huì)也就是《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的是多林最后一會(huì)。九會(huì)的最后一會(huì)。六千比丘成熟一事,是說(shuō)文殊師利菩薩去南方了,舍利佛也向佛告辭,也要走,帶領(lǐng)了徒眾六千人一同前往,這個(gè)帶領(lǐng)人是還覺比丘為上首,他是舍利佛的弟子,走到中途,舍利佛就勸還覺等六千比丘皈依文殊菩薩說(shuō)“你們趕緊皈依他吧,這是大善知識(shí),這是大菩薩,他很了不起�！闭�是因?yàn)樯崂�佛的勸說(shuō),六千比丘開始皈依文殊菩薩。文殊菩薩就教導(dǎo)他們,所以有文殊菩薩象王回旋,特別大的象王回旋,穩(wěn)穩(wěn)的,然后來(lái)教化眾生,觀察他們的根基,為他們說(shuō)十種無(wú)疲厭心。

　　經(jīng)文中講了“成熟的六千菩薩�！钡谝环N,積集一切善根心,要有善根,你不積累善根心那不行。第二,見一切佛,承事供養(yǎng),你見佛了,就要合手禮拜、供養(yǎng),不然的話你憑什么成佛。第三,本一聞佛法心,聞法之心特別渴望。第四,行一切波羅蜜心,行一切智慧,布施,持戒,忍辱、精進(jìn)、禪定、般若波羅蜜心。要發(fā)起這樣的心。第五,成熟一切菩薩三昧心,三昧即是等持,也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的,學(xué)佛怎們么學(xué)啊!從初發(fā)心,學(xué)無(wú)所得。然后登地菩薩學(xué)登地菩薩,初地到三地是空多有少,四地到六地是有多空少,七地才空有并觀,八地才不退轉(zhuǎn),只有到了妙覺得佛果位,才會(huì)是空有徹底并觀,在這個(gè)時(shí)候菩薩的三昧一直在學(xué)等持,即學(xué)空有平等,但是不能成就,盡管也很有定力,但與究竟位的佛來(lái)比還差一些。在佛法中,一些諸大菩薩是乘愿再來(lái)的,已經(jīng)成佛了有倒駕慈航來(lái)救眾生,這樣的諸大菩薩三昧是非常圓滿了。第六,次第入一切三世心。倒駕慈航,在欲界、色界、無(wú)色界要度眾生,如果不倒駕慈航,不厲練自己,不去度眾生,又怎么能成佛呢?《華嚴(yán)經(jīng)》講“是故,菩薩屬于眾生啊!”菩提屬于眾生,必須要恒順眾生,不恒順眾生怎么能成佛呢?這是成佛的資糧。第七,普嚴(yán)凈十方佛剎心,莊嚴(yán)佛土,利樂有情,莊嚴(yán)道場(chǎng),供獻(xiàn)常住。來(lái)到了國(guó)清寺,覺得這個(gè)道場(chǎng)非常好,因?yàn)槭亲鎺煹綀?chǎng),有傳統(tǒng),而且大德高僧所作的一切都是有板有眼,不像有些新廟,給人浮躁的感覺。第八,教化調(diào)服一切眾生心,發(fā)起這樣的心,不度眾生不行。第九,修一切劫中成就菩薩心,成就菩薩心要隨時(shí)隨地修行。第十,為成就一切眾生故,修行一切佛剎微塵數(shù)波羅蜜,無(wú)量波羅蜜成就如來(lái)十力,只有如來(lái)有十力,只有佛具有四無(wú)畏,十力,十忍,不共法,這只有佛完全具備,菩薩具備一部分。六千比丘聞已,即刻得普照法界,心開一結(jié),與法性相應(yīng),歸于大乘而回小向大,發(fā)大心即覺悟心,菩提心。在《清涼序》有這樣的說(shuō)法,象王回往,六千道成于言下,一言啊!才幾句話,這六千比丘馬上就回小向大,可見文殊菩薩非常了不起,中國(guó)的四大名山,應(yīng)該以文殊智為首,因?yàn)閷W(xué)佛若無(wú)智慧盲修瞎練。

　　所謂以上說(shuō)是賢劫,現(xiàn)在是???界,應(yīng)稱普賢,《大悲經(jīng)》記“此大千世界,初育成時(shí),有大水具,凈居天子,(天上的天子)觀此大水見有千徑諸妙蓮花,千徑非常微妙的妙蓮花在大水里面,而且每一朵蓮花各有千葉,金色金光,只有賢人一千,(天子預(yù)言)同劫成佛,故名賢劫。”所以天子就預(yù)言,釋迦牟尼佛世賢劫中的第四尊佛,那么還要成就九百九十六尊,彌勒菩薩屬于第五尊佛,已經(jīng)預(yù)言的很好,如我們唱“南無(wú)當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛�！彼�謂灌頂,也稱為授記,就象宣誓一樣,叉利王子授記,在印度有叉地利,國(guó)王把自己的王位讓出來(lái)的時(shí)候,父王召集宰相、大臣、還有諸王眷屬都找來(lái)了,取金瓶,置四大海水,以灌王子之頂,(澆即將即位的王子的頭)名灌頂位。就告訴他,你現(xiàn)在可以做國(guó)王了,為什么要這樣做呢?因?yàn)楹Ｊ遣┐蟮?用四大海水灌頂是告訴王子做國(guó)王你一定要有心量有雄心大志,是老國(guó)王對(duì)新國(guó)王有這種期望,所以用這種方法,成就一個(gè)灌頂。在今天,國(guó)外總統(tǒng)上任宣誓就職,手扶圣經(jīng)來(lái)宣誓,也如灌頂?shù)男问?只是沒有水而已。在密宗有灌頂,雖然有灌頂,(在你頭上弄些露水做一種儀式)但是最好的灌頂是法灌頂。他在同你說(shuō)話之間,他把一種佛法的微妙意傳授了給你,那才叫做真正的灌頂。至于那種用水的澆頭啊,那可能是與你結(jié)緣而已,否則的話為什么不用法灌頂呢?因?yàn)槟鞘亲詈玫难?菩薩授記也是如此,這些大菩薩受灌頂位也是一樣的,都已經(jīng)認(rèn)同了。他們就是大菩薩,這肯定是佛認(rèn)定的了。

　　下面的經(jīng)文是“大智舍利弗.摩訶目犍連.等.而為上首.諸大聲聞�！蹦敲瓷崂�弗為主,印度六千比丘為伴,雖在菩薩眾種,上面講舍利弗帶領(lǐng)六千比丘走了,是舍利弗帶隊(duì),因?yàn)樗�是師�?但現(xiàn)在這六千比丘都在菩薩眾中,舍利弗是那六千比丘的師傅,現(xiàn)在卻留在聲聞眾中,這是個(gè)疑惑,因?yàn)樯崂�弗發(fā)了菩提心,發(fā)心要度聲聞眾生。他已經(jīng)度了六千比丘,讓這六千比丘去皈依文殊菩薩,而這六千比丘恰恰是皈依文殊菩薩之后學(xué)習(xí)了大乘,回小向大,發(fā)起大心,菩薩是大道心鐘聲,不是小道心。正是因?yàn)槿绱松崂�弗已�?jīng)度了六千比丘。但是他還要在聲聞乘眾,羅漢的隊(duì)伍里給大乘隊(duì)伍了輸送回小向大的人才。法心就可以到達(dá)乘,舍利弗就是比丘僧團(tuán)中得大乘佛法的使者。做小乘的工作使之進(jìn)入大乘,不斷的進(jìn)行默默佛法的使者。所以他一定要站在比丘僧團(tuán)里,因?yàn)樗�的名望、地位、站在聲聞乘的�?duì)伍里,他說(shuō)的話大家相信,他已經(jīng)改變了,其他人也會(huì)去改變,是舍利弗站在聲聞隊(duì)伍中的原因。

　　下面的經(jīng)文是:“并諸人天一切世主.天.龍.夜叉.乾達(dá)婆.阿修羅.迦樓羅.緊那羅.摩睺羅伽.人非人.等.一切大眾�！痹谟跁�(huì)的大眾之中還有三十三天,仞利天為三十三天,也有說(shuō)二十八天。橫著數(shù)是三十三天,豎著數(shù)就是二十八天。龍有四種,天龍,擎著天宮的;云龍,行雨的龍;地龍,不是蛇;王龍,衛(wèi)護(hù)國(guó)王倉(cāng)庫(kù)的。究竟是什么樣的,我們也沒見過,知道就好了。夜叉有稱為青劫,是吃人的,吃生靈的生命的,也是一種鬼神;乾達(dá)婆譯為尋鄉(xiāng)情,是天上的樂師,天帝有事,召開宴會(huì),請(qǐng)乾達(dá)婆來(lái)奏上一曲,又這樣的作用,是個(gè)音樂家;阿修羅譯為無(wú)端正,稱為飛天,沒有天的果報(bào),只有天的能力,沒有位置,所以叫無(wú)端正,男的丑陋,女的美貌異常,嗔恨,喜歡戰(zhàn)斗,總是與天打仗;迦樓羅,金翅鳥,我們好像在中午時(shí),可能觀想,大鵬金翅鳥,闊野鬼神眾,羅剎鬼子母,襲來(lái)童子福,大鵬鳥總?cè)コ札埖膬鹤?最后佛施食給金翅鳥,也就是迦樓羅,不是一只是很多的;緊那羅譯為疑神,它的相貌像人,身體像畜生,頭上還有角,所以人們疑惑它是不是神啊!有這種感覺,它有特長(zhǎng),它是天藝的歌唱家,它很會(huì)唱歌,是歌星;摩睺羅伽譯為大伏行,蟒蛇、蛤蟆之類的這種動(dòng)物,飲酒不死成精了,稱摩睺羅伽。因?yàn)橛猩聘?所以都來(lái)法會(huì)護(hù)持佛法,在很多佛經(jīng)都有天龍八部,護(hù)法善神,護(hù)持佛法。所以佛教與他們結(jié)緣,不與之結(jié)怨。他們能來(lái)護(hù)持佛法,這是一件好事。所以這次華嚴(yán)大會(huì)天龍八部也來(lái)護(hù)法了,衛(wèi)護(hù)大行普賢菩薩十大行愿。他們都來(lái)護(hù)法了,這讓我們感受人身難得,我們應(yīng)該更加精進(jìn),受持佛法,受持普賢菩薩十大行愿。

　　下面的經(jīng)文是“聞佛所說(shuō).皆大歡喜.信受奉行�！鄙厦嫠�說(shuō)的四菩薩以及聲聞雜類即護(hù)法善神,天龍八部等眾在法會(huì)之上,聽到佛陀所說(shuō)普賢菩薩十大行愿。被佛陀印證之后都生起廣大的歡喜心,能夠使更多的人都受益。于是信受奉行,也就是成就聞四修三慧,聞佛所說(shuō)是聞慧,信受是思慧,奉行,修慧也。也就是成就了聞、思、修三慧,我們也應(yīng)該生起廣大歡喜心。也要信受,也要奉行。因?yàn)橹挥腥绱瞬挪粫?huì)辜負(fù)廣大的佛恩。學(xué)佛就要報(bào)佛恩,你知道佛法太微妙了,太好了,你能聞到佛法,那說(shuō)明是你一生的幸運(yùn)。

　　如《金剛經(jīng)》講你“若能持四句偈”,就不是一佛、二佛、三四五佛而種善根。你實(shí)在無(wú)量劫前就種下善根了,更何況今天是《華嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)圣啊!眾經(jīng)之王啊!那我們每個(gè)人都有甚深的福報(bào),有前因。因?yàn)橹挥腥绱?才不會(huì)辜負(fù)廣大的佛恩,也不辜負(fù)難得的人身,佛說(shuō)“我得人身如早上土,我失人身如大地土�！痹缟夏苡卸嗌偻�,很難得此人身,而一失人身,可能會(huì)萬(wàn)劫不復(fù)。在我們今天擁有人身的時(shí)候?yàn)槭裁床蝗フ湎?應(yīng)該反思一下,應(yīng)該非常非常的珍惜。

　　《普賢菩薩行愿品》到此結(jié)束了,時(shí)間過得很快,轉(zhuǎn)眼就是四天,什么事情都是緣聚緣散,只是在此結(jié)束之際,說(shuō)幾句作為后學(xué)的幾點(diǎn)感想。第一感激作為天臺(tái)宗的祖庭,為晚輩提供了一次厲練自己的機(jī)會(huì)。感謝,首先先感謝上可下明大和尚,永觀法師,各位前輩、法師和居士,因?yàn)榉〞?huì)是由大家共同促成的,卻一個(gè)緣分都不是圓滿的,能到現(xiàn)在這樣子,應(yīng)該是深深的感激。雖然人們都說(shuō)弘揚(yáng)佛法,國(guó)清寺落到了實(shí)處,真的是在為佛法負(fù)責(zé)。第二是感動(dòng),感動(dòng)德高望重的老前輩,除了可老外,我不認(rèn)識(shí)其他前輩,但我想我已經(jīng)不需要認(rèn)識(shí)他們了,他們坐在那里就是給我最大的鼓勵(lì),所以內(nèi)心深處,我們是在交流,我們是在溝通的。所以不需要言說(shuō)了,應(yīng)該說(shuō)他們的經(jīng)歷與修持在我看來(lái)高深莫測(cè),因?yàn)樗麄冏咴谇懊�。盡管我懂得一點(diǎn)文字般若,我對(duì)于修行來(lái)講,無(wú)限向往。因?yàn)榉鸱ㄋ�說(shuō)是要落到行上的,如果沒有行,說(shuō)是說(shuō)不成佛的。所以有一句話“說(shuō)食不飽。”說(shuō)什么好吃。但并沒有落到實(shí)處,那有什么用呢?但他們平易的坐在那里,給晚輩以鼓勵(lì),以鼓舞,激勵(lì)我把將來(lái)的事情做得更好。我的責(zé)任,我是法師,那我將來(lái)一定會(huì)對(duì)佛法負(fù)責(zé)。第三是依依惜別,因?yàn)橥�昔的因�?我們相聚于國(guó)清寺的祖師到場(chǎng),想起清代一位詩(shī)人,作過這樣一首詩(shī)“萬(wàn)人如海浩無(wú)邊,生做漂漂不繼傳�！�人生啊!人流涌動(dòng),人到哪里去誰(shuí)也不知道�！跋嗍匕倌甓际菈�(mèng),偈同一泛皆前緣�！币簿褪窃谝黄鸪砸活D飯都是緣分,更何況我們?cè)谝黄鹣嗑哿藥滋炷?這是更深的佛法的因緣,所以我說(shuō)一定是有緣的,果然緣聚緣又散,相信學(xué)佛的旅途中我們還會(huì)緣散緣又聚,我相信一定會(huì)。

　　謝謝上可下明大和尚!謝謝前輩!謝謝法師!謝謝居士們!謝謝!曾經(jīng)感動(dòng),我會(huì)繼續(xù)感動(dòng)。因?yàn)槲覍儆谒�有的眾�?如《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō),我也相信大家都屬于眾生,因?yàn)橹挥袑儆诒娚?我們才能夠有所成就,不然的話學(xué)佛可能僅僅是一句空話。阿彌陀佛。