《靈峰宗論》導(dǎo)讀講記 第二十五卷

　　第二十五卷

　　《靈峰宗論》導(dǎo)讀。諸位法師,諸位同學(xué),阿彌陀佛!

　　請(qǐng)大家打開(kāi)講義第84面。我們這一科是講到凈土篇。那么凈土篇當(dāng)中呢,蕅益大師講到凈土篇主要的是自力跟他力的和合,從自力的角度就是我們內(nèi)心當(dāng)中要成就信、愿、持名三種資糧,那么從他力的角度是彌陀的大悲愿力晝夜六時(shí)的加持。換句話說(shuō)呢,我們這一念信愿持名是能感,彌陀的大悲愿力是能應(yīng),那么這個(gè)時(shí)候感應(yīng)道交、往生凈土,這個(gè)是凈土法門的一個(gè)修學(xué)的緣起。那么這個(gè)信愿持名我們這一科講到持名,持名的殊勝,這以下蕅益大師從內(nèi)因跟外緣的兩個(gè)角度來(lái)開(kāi)展持名法門的殊勝。我們先把論文念一遍,大家請(qǐng)合掌。

　　(二)嘗讀十六觀經(jīng)云:“諸佛正遍知海,從心想生,是故眾生心想佛時(shí),是心即是三十二相,八十種好,是心作佛,是心是佛�！编�!此真“念佛三昧”之秘要也。蓋但言“作佛”,不言“是佛”,則謂佛非固有,何異權(quán)乘?但言“是佛”,不言“作佛”,則謂佛非修證,何殊魔外?故《大佛頂經(jīng)》發(fā)明世出世法,知其本因,隨所緣出。夫知其本因,則十界無(wú)不“即心而是”,謂佛界非“心是”乎?隨所緣出,則十界無(wú)不“由心而作”,謂佛界非“心作”乎?予己巳晤千里鄭老居士,見(jiàn)所繪圣像,微細(xì)精妙,巧逾天工,恍悟“心作心是”之旨;長(zhǎng)公完德,尤窮工極致,完德久參“念佛是誰(shuí)”公案。予謂茍信“是心作佛”、“是心是佛”二語(yǔ),而更參“誰(shuí)”字,可令人捧腹大笑�！洞蠹�經(jīng)》偈云:“若人但念彌陀佛,是名無(wú)上深妙禪。”“至心想像見(jiàn)佛時(shí),即是不生不滅法�！贝髣�(shì)至法王子云:“憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛,去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開(kāi)。”永明禪師云:“一念相應(yīng)一念佛,一日相應(yīng)一日佛�！眽鄄�禪師云:“念佛心,即是佛�！狈蚝我稍�?夫何疑哉?[真如1]

　　這段蕅祖是以內(nèi)因、外緣兩種的功德力來(lái)贊嘆持名法門的殊勝。

　　那么第一段是一個(gè)總標(biāo),看第一段,嘗讀《十六觀經(jīng)》云。那么蕅益大師曾經(jīng)讀過(guò)《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》——《十六觀經(jīng)》。這以下分成三段來(lái)說(shuō)明。

　　諸佛正遍知海,從心想生。這一段是贊嘆佛陀的功德,佛陀的功德是“正遍知�！�。那么這個(gè)“知”是一種智慧,當(dāng)然是無(wú)漏的,對(duì)煩惱有對(duì)治力的無(wú)漏的智慧。那么這種智慧是“正”,正確而不顛倒,這是一個(gè)如理智。那么這個(gè)“遍”是普遍,簡(jiǎn)別二乘菩薩的不圓滿,這是如量智。這個(gè)前面的“正”是觀察諸法的真諦理,這個(gè)“遍”是觀察諸法的世俗諦,俗諦理,如量智。那么這個(gè)大海是對(duì)這種智慧的贊嘆,甚深廣大猶如大海,這個(gè)就是贊嘆佛的功德。這個(gè)佛的功德當(dāng)然無(wú)量無(wú)邊的三昧陀羅尼,無(wú)量無(wú)邊的神通,但是它是以智慧作根本,佛陀是以一念清凈的智慧發(fā)動(dòng)出種種的三昧神通。這跟一般的外道,他雖然也發(fā)神通,但是他依止妄想來(lái)發(fā)神通,這個(gè)就是有漏的。這個(gè)地方是把佛的功德以智慧當(dāng)根本。那么佛陀的功德,我們就要問(wèn)了,一切法因緣生,佛陀的功德是怎么來(lái)的呢?“從心想生”,那么從我們內(nèi)心當(dāng)中的一個(gè)“想”而引生的。這個(gè)“想”,它的體性就是“于境取相為性,施設(shè)種種名言為業(yè)”,就是我們內(nèi)心當(dāng)中跟境界接觸的時(shí)候,它能夠把境界的相貌取得,于境取相,然后安立種種的名言分別,這個(gè)是善的,這個(gè)是惡的,這是一個(gè)快樂(lè)的果報(bào),這是痛苦的果報(bào)。就是這個(gè)“想”,它能夠創(chuàng)造諸佛的功德大海�？础�華嚴(yán)經(jīng)》上,佛陀的意思,佛的功德是從菩提心開(kāi)展出來(lái)的,根本是菩提心。但是他為什么會(huì)生菩提心呢?他不是一昧的無(wú)分別住能夠發(fā)菩提心,不是的。他是要思惟生死的過(guò)患、思惟無(wú)上菩提的功德,然后才能夠發(fā)動(dòng)菩提心。所以說(shuō),佛陀的種種的菩提心、六波羅蜜的因地,它的根本就是“想”,就有這樣的一個(gè)思想、一種清凈的思想來(lái)推動(dòng)的。所以這個(gè)地方,“正遍知�！笔枪�,因地就是“想”。凡夫的時(shí)候他有這樣一種取相分別的思想。

　　是故眾生心想佛時(shí),是心即是三十二相,八十種好。當(dāng)然我們的“想”在無(wú)量無(wú)邊的境界里面去分別、去取相,但這個(gè)地方舉出其中一個(gè)例子,就是我們現(xiàn)在這個(gè)“想”在佛的境界里面想,這個(gè)“想”在佛的境界里面活動(dòng),或者是觀想佛的相好、或者是觀想佛的功德、乃至于觀想佛的名號(hào),你內(nèi)心當(dāng)中,它是在佛的境界里面在那個(gè)地方想。那這樣子有什么好處呢?“是心即是三十二相,八十種好�！蹦敲辞懊娴男南敕鹬皇且粋�(gè)因地,那么這以下是講果地。你內(nèi)心當(dāng)中在佛的境界中想的時(shí)候,你內(nèi)心當(dāng)中念念成就三十二相、八十種好、佛的功德莊嚴(yán),所以他有各式各樣的想,他就有各式各樣的果報(bào)出現(xiàn)。

　　那么這以下做出一個(gè)總結(jié):是心作佛,是心是佛。這是前面的兩段作出一個(gè)總結(jié)。首先我們應(yīng)該先注意這個(gè)“心”,前后兩個(gè)都有一個(gè)“心”。這個(gè)“是心作佛”是一個(gè)因,“是心是佛”是一個(gè)果。佛法講一切法都是有因果的,那么因果當(dāng)中,它的根源是一念的心識(shí),就是你現(xiàn)前一念明了分別的心識(shí),妙因妙果不離一心。那么從因地的角度呢,我們這一念心“作佛”,“作”當(dāng)然是一種思想的造作,在什么境界造作呢?在佛的境界里面造作,在佛的功德、佛的名號(hào)乃至于佛的相好的境界里面起種種的思想。那么這樣子有什么好處呢?是心是佛。你這一念心當(dāng)中就念念地成就佛的三十二相、八十種好乃至于種種的神通三昧,這就是從這個(gè)地方開(kāi)始生起他的功德。當(dāng)然這句話也是通十法界了,我們也可以說(shuō):是心作地獄,是心是地獄。你內(nèi)心當(dāng)中在地獄法界、在五欲的境界里面起種種的想法,各式各樣的思想、各式各樣的造作,你贊嘆五欲的境界是快樂(lè)的,在五欲的境界里面起種種的妄想。哦,是心是地獄,你內(nèi)心當(dāng)中也就念念地成就刀山油鍋的果報(bào),所以這句話是通十法界的,不過(guò)它以佛法界作代表。

　　噫!此真“念佛三昧”之秘要也!蕅益大師贊嘆前面的經(jīng)文是我們修學(xué)念佛三昧的主要的理論根據(jù)。你修念佛三昧所依止的理論就是“是心作佛,是心是佛”,你內(nèi)心當(dāng)中去以佛的名號(hào)來(lái)當(dāng)所緣境,在佛的名號(hào)當(dāng)中思惟觀察、觀察思惟,這個(gè)時(shí)候你內(nèi)心當(dāng)中就契入彌陀的功德大海,是心作佛,是心是佛。你在修念佛三昧之前,你要先明白這個(gè)道理,先明白這個(gè)道理你才有資格修念佛三昧。

　　這個(gè)“想”是我們生命的一個(gè)升沉的關(guān)鍵。你看《觀普賢菩薩行法經(jīng)》上說(shuō),佛陀說(shuō)“一切業(yè)障海,皆由妄想生”,無(wú)量無(wú)邊的罪障是怎么有的呢?不是上帝給你的,是你內(nèi)心當(dāng)中的妄想生起的。但是佛陀在《觀經(jīng)》上也說(shuō),“諸佛正遍知海,從心想生”,佛的無(wú)量無(wú)邊的功德是怎么來(lái)的呢?也是你的“想”生起的。所以這個(gè)“想”它就是有染污的想、有清凈的想,只有這個(gè)不同。舜做皇帝的時(shí)候,這個(gè)黃河泛濫,黃河一泛濫的時(shí)候、暴漲的時(shí)候,就把黃河兩岸這些人民財(cái)產(chǎn)全部都破壞了,舜就要鯀來(lái)治水,鯀他要怎么治水呢?他用圍堵的方式,做了很多墻壁,但是這個(gè)水一升起的時(shí)候,他要把這個(gè)水擋住,擋不住,就把這個(gè)墻壁破壞了,失敗了。后來(lái)他的兒子大禹就很有智慧,他就用疏導(dǎo)的方式,他在黃河的旁邊挖了很多的水溝,那么這個(gè)黃河泛濫的時(shí)候,就把這些水疏導(dǎo)到干旱的地方去灌溉這個(gè)農(nóng)田。這個(gè)意思就是說(shuō),我們對(duì)于我們現(xiàn)前的這一念思想的修習(xí)也是這個(gè)道理,就是我們內(nèi)心當(dāng)中也有很多很多邪惡的妄想,但是你可不能斷滅它。因?yàn)榉鹜痈�你講得很清楚,“諸佛正遍知海從心想生”,你一直保持無(wú)想,你以無(wú)想為因地,不可能生起佛的正遍知海,不可能,頂多是一個(gè)無(wú)想,什么都沒(méi)有的一個(gè)果報(bào)而已。所以,我們的心就像黃河的水一樣,你不能隨順,但是你也不能斷滅。隨順不得,斷滅不得,關(guān)鍵在于轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)識(shí)成智,就是妄想起來(lái)的時(shí)候轉(zhuǎn)念念佛,這個(gè)關(guān)鍵在這個(gè)“轉(zhuǎn)”字。你的思想要轉(zhuǎn)變,而不是要把這個(gè)思想給消滅掉。因?yàn)槟惆阉枷胂麥绲袅?那么“諸佛正遍知海從心想生”,無(wú)量無(wú)邊的菩提心、無(wú)量無(wú)邊的六波羅蜜的功德你就不能生起來(lái),所以這個(gè)地方是一個(gè)很重要的關(guān)鍵,這個(gè)是念佛三昧的秘要。

　　佛在世的時(shí)候,佛陀有一天帶著阿難尊者去托缽。那么到了一個(gè)類似貧民窟的小巷子,有一個(gè)身相丑陋、身體很臭穢的一個(gè)老婦人出來(lái),他看到佛陀以后起大歡喜心,要來(lái)抱這個(gè)佛陀。阿難尊者就阻擋在前面,不可以,你的身體那么臟,佛是萬(wàn)德莊嚴(yán),你怎么可以抱佛呢?佛陀讓阿難尊者離開(kāi),讓她來(lái)抱。那么這個(gè)老婦人就抱佛陀,抱了以后很高興就離開(kāi)了。那么阿難尊者就說(shuō),為什么這個(gè)老婦人看到你會(huì)抱呢?佛陀說(shuō),這個(gè)老婦人過(guò)去生,我過(guò)去在行菩薩道的時(shí)候,她連續(xù)五百世做我的母親,做佛的母親怎么會(huì)是這種境界呢?他說(shuō)她生生世世障礙我出家,我出家的時(shí)候她障礙我,她就今天得這個(gè)果報(bào)。她障礙出家的因緣到三惡道去了,三惡道的果報(bào)解脫以后,得到人身,丑陋卑賤。我們看這個(gè)故事的確是有一個(gè)啟示,說(shuō)她的兒子已經(jīng)成佛了,她的過(guò)去生生生世世做佛的媽媽,但是她的思想沒(méi)改變,佛陀一點(diǎn)辦法都沒(méi)有。所以這個(gè)是心作佛、是心是佛,是心作地獄、是心是地獄,說(shuō)這個(gè)人的果報(bào)是你內(nèi)心的思想決定的,不是佛陀要給你什么你就有什么,佛陀也不能去違背緣起法的。就是說(shuō)佛陀他會(huì)為你創(chuàng)造因緣,讓你對(duì)三寶生歡喜心,說(shuō)今生我讓你看到以后你抱我,你生起歡喜心,你栽培善根,你那個(gè)對(duì)三寶歡喜心的思想生起,哦,你的作意改變了,是這樣子改變的,因?yàn)槟闼枷氘?dāng)中生起對(duì)三寶歸依的心。所以這個(gè)地方是我們修習(xí)任何三昧的秘要,就是你這念心生起怎么樣的思想,它就會(huì)創(chuàng)造什么果報(bào),這關(guān)鍵點(diǎn)在于一切法是你的思想引生的。

　　這是第一段,這是一個(gè)總標(biāo)。那么我們?cè)倏吹诙��?第二段蕅益大師就把這個(gè)是心作佛,是心是佛的思想把它講得更詳細(xì)。蓋但言“作佛”,不言“是佛”,則謂佛非固有,何異權(quán)乘?但言“是佛”,不言“作佛”,則謂佛非修證,何殊魔外?這個(gè)地方蕅益大師作一個(gè)簡(jiǎn)別。如果我們只知道“是心作佛”,而不知道“是心是佛”,就是說(shuō)我們知道我們的努力能夠創(chuàng)造佛的功德,但是我們不知道是心是佛,這個(gè)是心是佛就是一種性德,我們這個(gè)佛的功德是內(nèi)心本具的,“則佛非固有,何異權(quán)乘?”換句話說(shuō)呢,你在念這句阿彌陀佛的時(shí)候,你不認(rèn)為你這個(gè)能念的心具足跟佛一樣平等的功德,你不相信心佛眾生三無(wú)差別,但是你認(rèn)為說(shuō)我是業(yè)障深重,彌陀是萬(wàn)德莊嚴(yán),我對(duì)彌陀通身靠倒,這也是好的,但是呢,這個(gè)畢竟是心外求法。你只知道修德,而不知道性德,那這樣子呢你的修行的功德有限,你修一劫比不上人家修一天,日劫相悖�；蛘哒f(shuō)“但言是佛,不言作佛,則佛非修證,何殊魔外?”前面的觀念他還知道努力,雖然心外求法,但是他點(diǎn)點(diǎn)滴滴還是功不唐捐。這個(gè)第二個(gè)思想就很可怕,他說(shuō)是心是佛,但是不強(qiáng)調(diào)是心作佛,只強(qiáng)調(diào)“何其自性本自清凈,何其自性本自具足”,我這念打妄想的心本來(lái)具足佛的功德,所以也就不必念佛了,為什么呢?彌陀的功德我本來(lái)具足。這樣子呢,“佛非修證”,這樣子你跟天魔外道是一樣的,就是這個(gè)自然外道。自然外道的思想就是說(shuō)一切法是自然生起的,一切的有情經(jīng)過(guò)八萬(wàn)大劫以后全部地自然入涅槃,所以你起各式各樣的想法完全沒(méi)有意義,所以結(jié)論:最好就是修無(wú)想定,反正你八萬(wàn)大劫自然地入涅槃。這個(gè)是錯(cuò)誤的,你的因地是無(wú)想,你的果報(bào)怎么會(huì)有種種的三昧陀羅尼呢?不可能。你的因地是無(wú)想,你的果報(bào)一定是空亡的境界,一定不可能有妙用。所以說(shuō)呢,這種自然外道它只強(qiáng)調(diào)信德,否定一種創(chuàng)造性的一個(gè)努力心。這個(gè)都是不對(duì)的,這兩個(gè)都要簡(jiǎn)別。

　　故《大佛頂經(jīng)》發(fā)明世出世法,知其本因,隨所緣出。以下蕅益大師引證,引用《楞嚴(yán)經(jīng)》。那么《楞嚴(yán)經(jīng)》在發(fā)明世間法,在講這個(gè)六凡法界,就是有漏的法界,或者是出世間法、這個(gè)四圣清凈的法界。這當(dāng)中《楞嚴(yán)經(jīng)》在發(fā)明十法界的時(shí)候,它強(qiáng)調(diào)兩個(gè)東西:第一個(gè)、知其本因,《楞嚴(yán)經(jīng)》很強(qiáng)調(diào)你的現(xiàn)前一念心性具足十法界的德能,這個(gè)是一個(gè)內(nèi)因力。你這念打妄想的這個(gè)明了心,它有成就佛的功德的可能性,它也有創(chuàng)造地獄刀山油鍋的可能性,就像這個(gè)黃金一樣,黃金可以打造成一個(gè)佛像,它也可以打造成一個(gè)臭穢的馬桶,都可以的,它有這個(gè)可能性。就是“知其本因”,從內(nèi)因力來(lái)說(shuō),我們這一念心性具足十法界的德能。但是它還強(qiáng)調(diào)“隨所緣出”,事造法界。隨順你各式各樣的因緣的造作,它會(huì)顯現(xiàn)十法界的差別果報(bào)。所以我們講這個(gè)因果,你應(yīng)該要強(qiáng)調(diào)知其本因,又要強(qiáng)調(diào)隨所緣出,內(nèi)因力、外緣力。

　　夫知其本因,則十界無(wú)不“即心而是”,謂佛界非“心是”乎?那么從內(nèi)因力來(lái)說(shuō)呢,十法界都是“即心而是”,都是自心本具,所以佛的功德,當(dāng)然是我們內(nèi)心本具。那個(gè)彌陀的功德雖然我們這一念打妄想的心本來(lái)具足,但是呢你還得要:隨所緣出,則十界無(wú)不“由心而作”,謂佛界非“心作”乎?你還要假借憶佛、念佛的因緣才能夠創(chuàng)造極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán)。所以天臺(tái)宗,天臺(tái)宗講我們一念心性的本來(lái)面目是即空即假即中。它講即空的時(shí)候,這個(gè)思想跟中觀的思想是相合的,就是我們這一念心從本性上來(lái)說(shuō)是清凈本然、周遍法界,雜染的刀山油鍋不可得,清凈的依正莊嚴(yán)也不可得,是離一切相,從即空的角度是這樣。但是從即假的時(shí)候呢,天臺(tái)宗講這個(gè)“理具事造,同居一念”,就是你動(dòng)一個(gè)念頭,你念頭一動(dòng),這個(gè)時(shí)候有理具、有事造。就是從理具來(lái)說(shuō),你這個(gè)念頭里面本來(lái)具足十法界的德能,但是呢你起什么樣的想法,你用雜染的想法來(lái)熏習(xí)這一念心,它就會(huì)去刺激這個(gè)雜染的這個(gè)德能使令它生起現(xiàn)行,你用清凈的思想來(lái)熏習(xí)這個(gè)念頭,它就出現(xiàn)功德的相貌。就是理具、事造這兩個(gè)是互動(dòng)的,同時(shí)存在的,理具事造,事造理具,就是智者大師以這個(gè)理具事造的一個(gè)互動(dòng)的關(guān)系來(lái)安立假觀。就是你動(dòng)一個(gè)念頭,那就有理具、有事造,有事造、有理具,是這樣子的。

　　佛在世的時(shí)候有一個(gè)小國(guó)家,這個(gè)小國(guó)家的這個(gè)國(guó)王年紀(jì)很大,那么他的兒子這個(gè)太子,實(shí)在是不耐煩,不想再等下去了,他想做國(guó)王,就把他的父親給害死,殺死了。殺死以后就作國(guó)王了,當(dāng)然過(guò)了幾年快樂(lè)的日子,但是這個(gè)殺父是一個(gè)逆罪,所以他后來(lái)就生了重病,花報(bào)現(xiàn)前,病得非常厲害。那么這個(gè)時(shí)候在這個(gè)國(guó)家的山洞里面有一個(gè)大阿羅漢,這個(gè)大阿羅漢跟這個(gè)國(guó)王過(guò)去還有因緣,在三寶當(dāng)中曾經(jīng)同時(shí)修學(xué)過(guò),他這個(gè)阿羅漢在三昧當(dāng)中他就知道這個(gè)國(guó)王要墮落到地獄去了,他起了悲憫心。但阿羅漢度眾生他是要看因緣,佛陀度眾生是為度眾生不情友,阿羅漢度眾生他要去觀察我為他講這件事他接受不接受,他要不接受阿羅漢就不會(huì)采取行動(dòng)。那么阿羅漢知道這個(gè)國(guó)王跟他有緣,他用那個(gè)神通力,屈伸臂頃就來(lái)到宮殿,他就跟國(guó)王說(shuō),你呀糟糕了,你殺死你的父親你七天之后你要墮落到地獄里去了。那么國(guó)王跟這個(gè)阿羅漢過(guò)去有因緣,他就相信,他說(shuō)那怎么辦呢?他說(shuō)現(xiàn)在什么都沒(méi)有辦法救你了,你這七天要憶念佛,他這個(gè)不是念阿彌陀佛,念南無(wú)佛,連續(xù)念七天不能間斷,你就有得度的因緣。講完,阿羅漢當(dāng)然講話不多了,他就走了。這國(guó)王在這七天,他知道他的死亡就要到來(lái),就整天晝?nèi)龝r(shí)、夜三時(shí)念南無(wú)佛,到七天的時(shí)候他那個(gè)殺父的罪業(yè)現(xiàn)行了,就到地獄去了。到地獄去因?yàn)樗�做人的時(shí)候他臨命終的七天念南無(wú)佛,那么他有這個(gè)等流性,他的身體跟刀山油鍋一接觸的時(shí)候,痛苦啊,他就發(fā)動(dòng)他的那個(gè)善根就念南無(wú)佛,那么他一念南無(wú)佛的時(shí)候放大光明,旁邊的那些地獄眾生也跟著念南無(wú)佛,這些人全部解脫地獄的果報(bào),到人的果報(bào)。到人的果報(bào)的時(shí)候,到七歲的時(shí)候,他又遇到那個(gè)阿羅漢,就隨阿羅漢出家了,七天當(dāng)中證得初果,七歲的時(shí)候七天當(dāng)中證得初果。那我們可以從這個(gè)公案當(dāng)中來(lái)思惟,這個(gè)人他曾經(jīng)生起邪惡的思想去殺父。殺父者誰(shuí)?當(dāng)然不是身體。一切業(yè)障海皆由妄想生。殺父的是那一念他當(dāng)初一個(gè)邪惡的妄想,創(chuàng)造了一個(gè)殺父的因地,創(chuàng)造一個(gè)刀山油鍋的果報(bào)。他最后的一念的清凈心證得我空的真理、入第一義諦、成就無(wú)漏功德,是誰(shuí)呢?諸佛正遍知海從心想生,還是他那一念去觀想諸法實(shí)相的那一個(gè)思想,還是那個(gè)“想”。所以說(shuō)呢,我們一念心性從理具的法界他有無(wú)量的可能性。但是問(wèn)題在這個(gè)事造法界,你去五欲的境界里面造作,他就創(chuàng)造刀山油鍋的果報(bào),生起邪惡的思想;你在三寶的境界里面思想,就創(chuàng)造種種的功德莊嚴(yán)。所以我們?cè)谀罘鸬臅r(shí)候你先明白這個(gè)道理,你這念心理具十法界、可也是事造十法界,事造十法界、可也是理具十法界。

　　那么這段到這個(gè)地方是把我們現(xiàn)前一念心性即空即假即中的緣起講完,這以下蕅益大師正式從這個(gè)角度我們來(lái)看念佛法門的殊勝。

　　予己巳晤千里鄭老居士,見(jiàn)所繪圣像,微細(xì)精妙,巧逾天工,恍悟“心作心是”之旨。蕅益大師在己巳年去見(jiàn)鄭千里老居士。鄭千里老居士是雕刻佛像、繪畫佛像的,他畫得“微細(xì)精妙,巧逾天工”,巧妙等于是超越天工,上天的杰作都比不上他。那么蕅益大師從他所畫的佛像這樣的精妙,他悟到了一個(gè)道理:“心作心是”。這一切法是心所作,也是一切法心所成就、心所顯現(xiàn)。我想我們有些經(jīng)驗(yàn),比如你去大陸照相,你把大陸的佛像照下來(lái),你拿給臺(tái)灣的雕刻佛像,拿給十個(gè)人,他們每一個(gè)人雕出的佛像會(huì)不一樣。有些人他雕的佛像特別飽滿,福報(bào)相,有些他雕的佛像特別雋秀。同一個(gè)佛像,他每一個(gè)人是雕他心中的佛像,不是雕你相片的佛像,這個(gè)佛像只是因緣,假借這個(gè)因緣。心作心是,其實(shí)每一個(gè)人都是在雕他心中的佛像。那我們這個(gè)道理也是一樣,“是心作佛,是心是佛”。同樣一句佛號(hào),在不同的人的內(nèi)心當(dāng)中出現(xiàn),他有不同的功德。有些人他也念阿彌陀佛,但是他念阿彌陀佛他只是當(dāng)作攝心的方便,他沒(méi)有歸依的心,這個(gè)時(shí)候佛號(hào)在他的心中發(fā)揮的力量有限,非常有限。有些人他念阿彌陀佛啊,真實(shí)的信心,這個(gè)信心它就能夠把這句阿彌陀佛的功德開(kāi)展出來(lái),這句佛號(hào)在他心中一操作的時(shí)候,業(yè)障消除、福慧增長(zhǎng)。這個(gè)道理是這樣子的道理,就是“心作心是”,就是一切法都是你內(nèi)心所創(chuàng)造,也是你一切法內(nèi)心所成就,因地的造作、果地的功德都是你心所造作、心所顯現(xiàn)。我們也可以去體會(huì),不要說(shuō)別人,不要跟別人比,跟自己比。同樣一句佛號(hào),你有時(shí)候念這句佛號(hào)你感覺(jué)到佛號(hào)加持力很大,你對(duì)彌陀信心強(qiáng)的時(shí)候;有時(shí)候你信心羸弱的時(shí)候,這句佛號(hào)在你的心中運(yùn)轉(zhuǎn),它力量就薄弱,它這個(gè)道理就是這個(gè)意思,“心作心是”。

　　長(zhǎng)公完德,尤窮工極致,完德久參“念佛是誰(shuí)”公案。這個(gè)鄭千里老居士的長(zhǎng)公子完德、鄭完德居士,他對(duì)佛像“窮工極致”,“窮”當(dāng)然是一個(gè)極限,“工”就是特別的巧妙,他佛像畫得特別巧妙而且非常的精致,精致而巧妙。但是這個(gè)完德居士,他修行是參“念佛是誰(shuí)”。這個(gè)“念佛是誰(shuí)”是這樣啊,他也念阿彌陀佛,南無(wú)阿彌陀佛南無(wú)阿彌陀佛南無(wú)阿彌陀佛,但是他的重點(diǎn),這句佛號(hào)在他的心中也萬(wàn)德洪名,這個(gè)無(wú)量光無(wú)量壽的佛號(hào)在他的心中也開(kāi)始運(yùn)轉(zhuǎn),但是呢他對(duì)這個(gè)佛號(hào)基本上是沒(méi)有歸依的心,他是假借這個(gè)佛號(hào)——唉,我怎么能夠念佛呢?那個(gè)念佛的是誰(shuí)呢?為什么樹(shù)木不能念佛呢?他的重點(diǎn)不在歸依這句佛號(hào),他的重點(diǎn)是在回光返照、剛剛是誰(shuí)在念佛,當(dāng)然不是嘴巴,他就去找那個(gè)念佛的人出來(lái),哦,原來(lái)是我一念清凈心在念佛。所以這個(gè)禪宗它的“念佛是誰(shuí)”基本上他是注意那一念心,不是注意那個(gè)佛。

　　予謂茍信“是心作佛”、“是心是佛”二語(yǔ),而更參“誰(shuí)”字,可令人捧腹大笑。如果我們今天明白了“心作心是”的道理,你要參禪這個(gè)念佛,那真的是多此一舉。

　　以下蕅益大師引證,為什么這樣多此一舉呢?

　　第一個(gè),《大集經(jīng)》偈云:“若人但念彌陀佛,是名無(wú)上深妙禪。”“至心想像見(jiàn)佛時(shí),即是不生不滅法�！蹦敲词q益大師首先引用《大集經(jīng)》。說(shuō)有一個(gè)人,“但念彌陀佛”,當(dāng)然這個(gè)“但念”就是他不修其它的方便法門,他也沒(méi)有修布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,他就專修一心三昧,專心地憶佛、念佛,有時(shí)候念阿彌陀佛名號(hào),有時(shí)候觀想彌陀的功德等等。這樣子呢,“是名無(wú)上深妙禪”,這個(gè)是無(wú)上深妙禪。這個(gè)地方的禪是一個(gè)般若波羅蜜,不是禪定,是一個(gè)智慧。這個(gè)“深妙禪”一般指的是一個(gè)無(wú)漏的出世間的智慧。一般這個(gè)出世間的智慧我們分成兩種。二乘人的智慧是觀一切法空,他認(rèn)為一切的有為法是沒(méi)有價(jià)值的,因緣所生法我說(shuō)即是空,這些依他起的有為法是沒(méi)有價(jià)值的,完全沒(méi)有價(jià)值,只有空性才是真正的歸依處,就是什么是修學(xué)的最圓滿的境界?就是安住在畢竟空的境界就是最大的歸依處了。當(dāng)然這樣也好,解脫了三界的生死,這也是深妙禪。但是大乘的禪法呢,它觀一切法空,它還要生起妙用。所以你在念佛的時(shí)候你能夠念念知道“能念所念性空寂”,能念的心、所念的佛從本性上來(lái)說(shuō)都是畢竟空,但是“感應(yīng)道交難思議”,這句佛號(hào)無(wú)量無(wú)邊的莊嚴(yán)在這個(gè)地方、在空性當(dāng)中念念念念地流露出來(lái)。那這樣子呢,大乘佛法的禪呢是以妙有為禪。大乘佛法認(rèn)為說(shuō),空只是一個(gè)方便,以無(wú)所得為方便,是為了要解脫這個(gè)執(zhí)著的方便,生命的最高目的是妙有,是有依正莊嚴(yán)的。所以我們?cè)谀罘鸬臅r(shí)候,它是無(wú)上的深妙禪,超越二乘的智慧�！爸列南胂褚�(jiàn)佛時(shí),即是不生不滅法�！本褪钦f(shuō)我們?cè)谙胂?或者是觀想、或者是觀像,這樣子就是契入了不生不滅法。這“不生不滅”這句話要分開(kāi)來(lái)讀,它是不生,可也不滅。不生呢,它是贊嘆它的真空的體性,就是它不落凡夫的自性執(zhí);但是它不滅,它也不斷滅,簡(jiǎn)別二乘的偏空。所以我們?cè)趹浄鹉罘鸬臅r(shí)候呢,這個(gè)境界是跟諸法實(shí)相相應(yīng),因?yàn)樗�是不生、它也不�?它不滅、它也不生,是真空妙有的境界。所以你念佛就是無(wú)上深妙禪的,你還參念佛是誰(shuí),這多此一舉了。

　　大勢(shì)至法王子云:“憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛,去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開(kāi)�！闭f(shuō)我們一個(gè)生死凡夫,能夠見(jiàn)佛聞法,這件事情非常重要,親近十方諸佛,廣學(xué)無(wú)量法門。那么現(xiàn)前當(dāng)來(lái)要能夠見(jiàn)佛的因緣啊,你的因地是憶佛、念佛。有些人他能夠生在佛的世界,有些人生生世世見(jiàn)不到佛。這不是佛陀的安排,這也不是上帝的安排。你因地的時(shí)候你都不憶佛、念佛,你的生命體不能跟佛感應(yīng)道交,不能跟佛這個(gè)接觸的。所以這個(gè)地方呢,你一定是憶佛、念佛的因地,才有可能在你生命的現(xiàn)前或者當(dāng)來(lái)、當(dāng)中見(jiàn)到佛陀�！缎�止觀》說(shuō)有些人修空觀,他觀一切法空,他突然間見(jiàn)到佛。這要注意了,這有問(wèn)題。因?yàn)槟阋虻貨](méi)有憶佛、念佛,你怎么在果地上、得到三昧的時(shí)候怎么會(huì)有佛像出現(xiàn)呢?那一定是有魔來(lái)干擾你。但是你因地的時(shí)候有憶佛念佛,你成就念佛三昧的時(shí)候你自然可以跟彌陀見(jiàn)面,能夠見(jiàn)到十方諸佛,蒙十方諸佛的說(shuō)法而解脫的。所以這個(gè)地方講我們能夠見(jiàn)佛的因緣,一定是因地憶佛、念佛。

　　永明禪師云:“一念相應(yīng)一念佛,一日相應(yīng)一日佛�！本褪钦f(shuō)我們內(nèi)心當(dāng)中跟一句佛號(hào)的相應(yīng),我們就一念佛,當(dāng)下就契入了佛的功德法界。那么把這個(gè)一念的境界再把它擴(kuò)大、相續(xù),一日相應(yīng)一日佛,就是這個(gè)意思。

　　壽昌禪師云:“念佛心,即是佛�！笔裁词欠�?我們身為佛弟子經(jīng)常會(huì)提出這個(gè)問(wèn)題,我們要學(xué)佛乃至于要成佛,到底什么是佛,我們的目標(biāo)在哪里呢?這個(gè)壽昌禪師講出一個(gè)消息,他說(shuō)你念佛的心、那一個(gè)心就是佛,你不必向外追求,你在念佛的那個(gè)心就是佛。

　　這一句話我們可以從兩個(gè)部分來(lái)說(shuō)。

　　從自力的角度,這個(gè)念佛心他所念的佛,要以禪宗的意思這個(gè)是自力法門。他應(yīng)該是憶念實(shí)相佛,就是——什么是佛?一念不生即如如佛。我一念心生起的時(shí)候,觀一切法空,不生起自性執(zhí),這就是佛。當(dāng)然這個(gè)也是佛,但是這個(gè)佛呢,你只是一個(gè)因地的佛,你因地當(dāng)中念念地積功累德趨向于佛道,這個(gè)應(yīng)該這樣解釋。那么如果從他力的角度,念佛心即是佛。這個(gè)有他力加被,就是你念阿彌陀佛,觀想、觀像、持名,這個(gè)時(shí)候你是直接契入佛的功德大海,那是一個(gè)果地教,不是你現(xiàn)在成就,你是跟彌陀感應(yīng)道交,是果地教。

　　這個(gè)我前陣子我看一個(gè)念佛感應(yīng)的故事。說(shuō)這個(gè)大陸西安的地方有一個(gè)竹林子,住一個(gè)老人家。這個(gè)老人家在竹林當(dāng)中,他編竹器過(guò)活的。那么這天晚上睡覺(jué)的時(shí)候,他看到他前面有一個(gè)溪,一個(gè)清澈的溪水,走出兩個(gè)小鬼,走到他的屋前講話了。一個(gè)小鬼說(shuō),唉呀,看見(jiàn)你最近好像很歡喜,是什么事呢?他說(shuō)是啊,明天晚上有一個(gè)賣煤炭的人,他剛好會(huì)到我這個(gè)地方來(lái),他可能會(huì)來(lái)這個(gè)溪水喝水,我可以趁他喝水的時(shí)候把他給抓下來(lái),當(dāng)我替身,我明天就可以解脫鬼的身體了,非常歡喜。唉呀恭喜你了!到明天的時(shí)候,這個(gè)老人家聽(tīng)了以后,哦有這件事情!他第二天就特別注意。到傍晚的時(shí)候,果然有一個(gè)人,一個(gè)做生意、做買賣的,兩肩擔(dān)著這個(gè)煤炭呢?fù)u搖晃晃地走過(guò)來(lái),走過(guò)來(lái)呢到溪邊的大石頭他就休息了一下,歇歇腳。那么渴了以后呢他就到那個(gè)溪,那個(gè)溪水很清澈嘛,他就要去喝那個(gè)溪水,他把那個(gè)溪水一喝啊,哎呀!這個(gè)溪水真是甘美啊!阿彌陀佛!喝了一口不夠,他又再喝一口,哎呀!這個(gè)溪水真是甘美啊!阿彌陀佛!也沒(méi)事,沒(méi)事了以后就走了。走了以后呢,到了晚上,那兩個(gè)鬼又出現(xiàn)了。那個(gè)鬼心情很沮喪,心情很懊惱。唉,你不是說(shuō)要解脫鬼的這個(gè)身體嗎?他說(shuō)是啊,本來(lái)是可以解脫的,但是這個(gè)人哪,他喝水就喝水,他又念阿彌陀佛。他一念阿彌陀佛的時(shí)候放大光明,我都不敢靠近他,他第二次要喝的時(shí)候我心里有準(zhǔn)備,早點(diǎn)去抓他,他一喝又念阿彌陀佛,糟糕了,那個(gè)光明一現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候,又把我抗拒掉了,我根本沒(méi)有辦法靠近,就白白錯(cuò)失一個(gè)機(jī)會(huì)。

　　所以講“念佛心,即是佛”。就是說(shuō)啊,彌陀的廣大功德大海,他是已經(jīng)成就的功德,問(wèn)題是我們?cè)趺礃影逊鸬墓Φ罗D(zhuǎn)變成我們自己的功德呢?“念佛心,即是佛”,就是說(shuō)我怎么樣能夠跟諸佛同一鼻孔出氣呢?就是你憶念彌陀的功德。印光大師講:“即眾生心,投大覺(jué)海。”你憶念這句佛號(hào),你當(dāng)下就契入佛的功德,你不要再問(wèn)說(shuō)是怎么樣成佛,你現(xiàn)在就是站在佛的功德上,你現(xiàn)在就是在佛的功德里面,你還問(wèn)說(shuō):唉,我怎么能夠成佛呢?你現(xiàn)在就跟佛相應(yīng)了�！澳罘鹦�,即是佛”,你在憶佛念佛的時(shí)候你就跟佛的功德相應(yīng)了,你還在想說(shuō)“念佛是誰(shuí)”,那這個(gè)是有一點(diǎn)多此一舉了。

　　那么這個(gè)地方蕅益大師作出一個(gè)結(jié)論:夫何疑哉?夫何疑哉?凈土法門要緊——你一種直下承當(dāng)。承當(dāng)——能念的心力本身不可思議,你相信能念的心你具足彌陀的功德,又相信所念的佛號(hào)也不可思議,內(nèi)因力也不可思議、外緣力也不可思議,所以一念相應(yīng)一念佛、念念相應(yīng)念念佛,百千萬(wàn)句皆是不可思議。所以凈土法門要緊就是一種直下承當(dāng)。

　　好,我們先講到這個(gè)地方,休息十分鐘。

　　[真如1]靈峰蕅益大師宗論卷第六之四

　　序四

　　贈(zèng)鄭完德念佛序