戒學(xué)之重要性之一

　　戒學(xué)之重要性之一

　　菩提之旅靜修營(yíng)97演講稿之二

　　凈因法師

　　佛教的解脫方法──戒定慧三學(xué)

　　佛教的宗派很多,有時(shí)各自的觀點(diǎn)甚至差別互異。但戒、定、慧三學(xué)則是各宗公認(rèn)的解脫之方法。正如道安法師說(shuō):“世尊立教,法有三焉:一者戒律也,二者禪定也,三者智慧也。斯三者入道之門(mén)戶(hù),泥洹之要關(guān)也。"如我們以上所分析,以往在眾多的修道者中,有的重於從知識(shí)尋求解脫,有的重於從好的行為求解脫,有的強(qiáng)調(diào)去有靜坐才能獲得解脫,有的認(rèn)為虔誠(chéng)地信仰大梵天就能獲解脫,有的通過(guò)祭祀取得大梵天的歡心就能獲得解脫。如此種種,不勝枚舉。佛陀在眾多的解脫方法中,用智慧觀照,第一次提出通過(guò)戒定慧三學(xué)才能獲得解脫。三者相輔相成,缺一不可�？上щS著佛教的發(fā)展,對(duì)此三學(xué)就有了偏重,不是薄此就是厚彼,而失掉了修道的真正意義,甚至於有水火不相容之傾向。這真是佛教的不幸。本講座從如下三方面論述如何正確認(rèn)識(shí)戒定慧三學(xué)。

　　戒定慧三學(xué)一體,不可偏廢

　　通過(guò)以上分析可知,千百年來(lái),古今中外,有人僅僅靠好的行為未能獲得解脫;有人拼命修習(xí)禪定也無(wú)法獲得最終解脫;有人強(qiáng)調(diào)知識(shí)的積累也不能令他們?nèi)コ?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱。最後佛陀在菩提樹(shù)下悟道,告訴我們戒定慧三學(xué)是幫助我們從煩惱的此岸,渡過(guò)生死的大海通往清凈涅槃的彼岸。因此戒定慧三學(xué)成為佛教獨(dú)特的修學(xué)方法。戒學(xué)是紀(jì)律的訓(xùn)練,定學(xué)是對(duì)思想集中注意力的訓(xùn)練,慧學(xué)是對(duì)內(nèi)在智慧的訓(xùn)練。三者相輔相成,缺一不可。只修行三學(xué)中的一種,而忽略其它兩種是不可能的。因戒生定,因定發(fā)慧,進(jìn)而才能斷煩惱看到事物的本來(lái)面貌,最終證得涅槃。所以說(shuō)戒定慧三學(xué)是我們渡過(guò)生死苦海之舟,是我們求得解脫的唯一道路。

　　非常可惜的是,隨著時(shí)間的流逝,不少人因?qū)�戒定慧三學(xué)的內(nèi)在連系認(rèn)識(shí)不足,在修學(xué)時(shí),頗有偏廢之嫌。譬喻說(shuō)禪宗門(mén)下有些人偏面理解“不立文字”的含意,否定聽(tīng)經(jīng)學(xué)教的重要性;律宗門(mén)庭也有人偏面強(qiáng)調(diào)學(xué)戒,而忽視了坐禪的作用;教下門(mén)庭又偏重於佛教教理的研究,其結(jié)果是大師級(jí)的人物出了不少,而開(kāi)悟證果者稀若晨星。原因就是因?yàn)樗麄儾�沒(méi)有做到戒定慧三學(xué)并重,而是只偏面強(qiáng)調(diào)一方面,所以成功的人很少。其實(shí),佛陀早就告訴我們,只修三學(xué)中的某一學(xué),是不能引導(dǎo)人開(kāi)悟的。所以今天我們?cè)僖淮螐?qiáng)調(diào)戒定慧三學(xué)并重,不可偏廢,是有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

　　持戒不修定慧--可惜

　　只修戒,不修定慧,可惜。一方面,持戒的人只能得人天福報(bào),不能證涅槃。猶如在沙灘上要建筑五十層高的樓房,花費(fèi)了很大的財(cái)力和物力去打下好的基礎(chǔ),然後便中斷建筑上面的房子,實(shí)在是可惜又浪費(fèi);另一方面,若持戒不修慧,危險(xiǎn)。因?yàn)槿魺o(wú)智慧之觀照,就不可能區(qū)分我們所持的戒是否正確。若持邪戒,不但無(wú)益於悟證,反而會(huì)離正道越來(lái)越遠(yuǎn)。佛陀時(shí)代,持邪戒的外道特別多。例如,早晨起床拜六方、學(xué)牛吃草、夏天正午在太陽(yáng)下曝曬、冬天在水中浸泡、以及今天的持咒發(fā)財(cái)?shù)鹊榷紝凫冻中敖?不但無(wú)所得,而且會(huì)越走越偏離正道,有百害而無(wú)一益。

　　修定不持戒--受害

　　只修定不修戒,(a)很難入定,(b)即使強(qiáng)迫自己入定,也是不究竟的,如石壓草。(c)定又有正定與邪定之分別,欲修習(xí)正定,必須依止凈戒。若不修習(xí)凈戒,不但不易得“定",即使得之,也就會(huì)變成邪定了,邪定是解脫和涅槃的障礙物,習(xí)定行者,當(dāng)注意之!

　　若要獲得正定,必須嚴(yán)持凈戒,因?yàn)橹挥袊?yán)持凈戒,我們的身心才會(huì)安寧平靜,我們才能靜下心來(lái)習(xí)定。所以,戒又成為定的勝因�！哆z教經(jīng)》上說(shuō):“因依此戒,得生諸禪定,及滅苦發(fā)慧。"從這句話來(lái)看,因戒生定,由定發(fā)慧,慧即由持戒而生,這可謂是戒定慧三學(xué)的圓融連環(huán)作用。

　　修慧不修戒定--可笑

　　只修慧不修戒定,有沒(méi)有這個(gè)可能?答案是否定的。沒(méi)有戒定,就無(wú)法產(chǎn)生智慧。所以若有人只想修慧而不修戒定,是非�？尚χ�事。當(dāng)然我們經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)某人人品很差,專(zhuān)做壞事,但智商很高,又怎麼解釋?其實(shí)若無(wú)戒定為基礎(chǔ),就不可能產(chǎn)生智慧,只有小聰明,若又無(wú)戒來(lái)約束他,就有可能很殘忍,造成很大的傷害。希特勒的智商應(yīng)該超過(guò)常人,但因缺少智慧與戒,第二次世界大戰(zhàn)中令千百萬(wàn)人無(wú)家可歸,令數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的猶太人喪生。

　　戒定慧三學(xué)各有其特殊的功用

　　在這三學(xué)中,盡管三者是一體的,缺一不可,它們所解釋的道理是相通的,但其作用各有側(cè)重。

　　(一)

　　約功用--戒定慧,各有其特殊的功用,身口七支與所對(duì)五欲之境,須有戒律防禁,方不起於惡;心意上所起之散亂妄念,非有禪定之力,莫能攝伏;無(wú)始劫來(lái)根深蒂固之煩惱,不有智慧之利刃,永無(wú)剪除之日。《成實(shí)論》亦有“戒如捉賊,定如縛賊,慧如殺賊"之喻,羅什法師云:“持戒折伏煩惱,令其式微;禪定能遮煩惱,如石斷流;智慧能減煩惱,畢竟無(wú)余。"(見(jiàn)表二)所以戒律對(duì)外境以言制遮,定慧則就內(nèi)心以明伏斷,因其職司之各別,隨其所發(fā)生之功用亦殊途也。(二)

　　據(jù)先後──定學(xué)慧學(xué),因有戒學(xué)才能發(fā)生,所謂“在家出家,莫不持戒以為基礎(chǔ)",而定慧乃其次焉。遺教經(jīng)說(shuō):“依因此戒,得生諸禪定,及滅苦智慧�！皳Q而言之,若無(wú)持戒,則無(wú)禪定,無(wú)禪定,智慧亦無(wú)從生起。以是而論,“戒能為定因,以能建立定義故�；蹫槎ü�,定為智所依故先戒、次定、後慧次第,如貫珠然,如階梯然"。

　　成實(shí)論曰:”先以持戒,破除 過(guò);後以定等,除余細(xì)過(guò)。“(見(jiàn)表二)

　　猶如冶金,垢先落,而後鍛鏈成器也;戒定慧,亦復(fù)如是。

　　聞思經(jīng)教的慧學(xué),在組成清凈僧團(tuán),及僧眾們之信念與造詣,也許不如以戒律或禪思為中心的,來(lái)得較為堅(jiān)強(qiáng)和深厚;但對(duì)於普及發(fā)揚(yáng)佛教文化,摧伏邪外之巨大力量,卻有它不可磨滅之功績(jī)。

　　因同是一心理上所發(fā)生之作用,全視其所對(duì)之境而異。故有為戒學(xué)之所能,而定學(xué)慧學(xué)無(wú)可致力者;定慧之視於戒學(xué)亦然。行事鈔云:“若望斷惑證真,則慧為勝,戒但止業(yè),定唯攝散;若約修行次第,必戒為始,禪定智慧因之而生。"

　　三學(xué)相互依賴(lài)

　　古來(lái)把三學(xué)比喻為三種武器。即,智慧喻作殺敵之箭;禪定喻為發(fā)射之弓;戒律喻作防身之甲胄(見(jiàn)表二)。同樣,想要斷除煩惱,了脫生死,非依慧莫能;而這種無(wú)漏智慧,卻又不能無(wú)因而至,必須在定的基礎(chǔ)之上才能發(fā)生,所以“定"便是修學(xué)觀慧的方便法門(mén);於是,沒(méi)有正定,慧是修證不起來(lái)的。

　　戒、定、慧三學(xué),便是使人們逃出種種苦境的法門(mén),由於戒行的精嚴(yán),正知而住,使心不為五欲之境所動(dòng),由此進(jìn)而修定,由修定而離欲,依定而發(fā)慧,有慧便可以降伏內(nèi)心的煩惱,而得到解脫。所以戒、定、慧三學(xué),便成為修行大小乘佛法的康莊大道。

　　戒定慧三學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系 (表二)

　　戒 定 慧

　　甲胄 弓 箭

　　防彈衣 槍 子彈

　　生命 血液 骨髓

　　身口七支與所對(duì)五欲之境 心意上所起之散亂妄念 無(wú)始劫來(lái)根深蒂固之煩惱

　　捉賊 縛賊 殺賊

　　持戒折伏煩惱令其式微 禪定能遮煩惱如石斷流 智慧能減煩惱畢竟無(wú)余

　　紀(jì)律的訓(xùn)練 思想集中注意力的訓(xùn)練 內(nèi)在智慧的訓(xùn)練

　　先以持戒破除 過(guò) 以定等除余細(xì)過(guò) 以智慧去除諸過(guò)

　　因戒生定

　　若上前線打仗,不穿鋼盔、防彈衣,很容易被敵人子彈打中而喪命;命都沒(méi)了,你有再現(xiàn)代化的武器也沒(méi)有用。同樣,戒如防彈衣,在去除煩惱時(shí),若不持戒,很容易被五欲的子彈所打中,眼睛見(jiàn)到美女,就心猿意馬;耳朵聽(tīng)到好的音樂(lè)便手舞足蹈;鼻子嗅到美酒的香味,就貪喝;舌頭賞到香味,就會(huì)貪吃;身體觸到好的感覺(jué)就想占有。我們由此而身不由己,為五欲所轉(zhuǎn),心情無(wú)法靜下來(lái),又怎能定得下來(lái)!

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》亦云:“若不斷殺修禪定者,譬喻有人自塞其耳,高聲大叫,求人不聞,此等名為欲隱彌露。若不斷淫修禪定者,如蒸砂石欲其成飯,經(jīng)百千劫,只名熱砂。若不斷偷修禪定者,譬喻有人水灌漏斗,欲求其滿(mǎn),縱經(jīng)塵劫,終無(wú)平復(fù)。若不斷其大妄語(yǔ)者,如刻人糞為旃檀形,欲求香氣,無(wú)有是處。是故修三摩地四種皆斷,俱名決定清凈明誨,飲酒則為破戒因緣。事實(shí)上,在現(xiàn)實(shí)生活中,若有人剛剛殺人,叫他能立即靜下來(lái)是不可能的。

　　由此可見(jiàn),戒為修定之前提條件。若要獲得正定,必須嚴(yán)持凈戒,因?yàn)橹挥袊?yán)持凈戒,我們的身心才會(huì)安寧平靜,我們才能靜下心來(lái)習(xí)定。所以,戒又成為定的勝因�！哆z教經(jīng)》上說(shuō):“因依此戒,得生諸禪定,及滅苦發(fā)慧。"從這句話來(lái)看,因戒生定,由定發(fā)慧,慧即由持戒而生,這可謂是戒定慧三學(xué)的圓融連環(huán)作用。

　　由此可見(jiàn),戒為修定之前提條件。因戒生定,由定發(fā)慧,乃為一切佛法修行所必須依止的方法與次第,而戒為學(xué)佛進(jìn)道之第一步。因?yàn)榻浯诛@而易於受持,以為定慧二學(xué)之階漸。故學(xué)佛必須持戒,才能在佛法中有所增進(jìn)。故瓔珞本業(yè)經(jīng)云:“一切眾生,初入三寶海,以信為本;住在佛家,以戒為本。"

　　由定發(fā)慧

　　穿上了防彈衣,若無(wú)好的槍,子彈再好,也殺不了敵;好的子彈子必須放在現(xiàn)代化的槍中,才能發(fā)揮子彈殺敵的作用;同樣,戒律持得再好,若無(wú)定,就無(wú)法生慧,因此也就無(wú)法斷煩惱。若要發(fā)揮智慧斷煩惱的作用,必須依賴(lài)禪定的功夫。定功越高,智慧越高,智慧越高,越能發(fā)揮斷煩惱的作用。

　　如同更深人靜時(shí),點(diǎn)一支蠟燭,風(fēng)越小,燭越穩(wěn)定而明亮,照明能力越遠(yuǎn)。同樣,如果一個(gè)人的定力越大,由此而生起的智慧越強(qiáng),斷除煩除的能力越強(qiáng)。如果在有風(fēng)的地方點(diǎn)一枝蠟燭,風(fēng)越大,燭光越搖擺不定,燈光會(huì)變得微弱,照明的能力越小。同樣,一個(gè)人的定力越小,由此而產(chǎn)生的智慧越弱,斷除煩惱的能力越差。所以修慧必先習(xí)定。

　　慧能凈戒

　　世尊曾經(jīng)將戒與慧譬作左右手,可以互為清潔;戒能凈慧,慧能凈戒也是這樣。持戒時(shí)如果沒(méi)有慧,就會(huì)遇到很多麻煩。其一,持邪戒,如有人認(rèn)為每月十六日出門(mén)不吉利,所以十六這一天持不出戒,再急的事件也不出門(mén)。再如有人聽(tīng)算命先生的話,認(rèn)為坐飛機(jī)對(duì)他不利,所以終身持不坐飛機(jī)戒。這都屬於持的不凈戒,因?yàn)槌诸?lèi)似的戒毫無(wú)價(jià)值。其二,即使持了凈戒,若無(wú)慧,把戒看成是疆化的教條,給生活帶來(lái)很大的麻煩。如根據(jù)傳統(tǒng),中國(guó)的出家人是食素的,當(dāng)然不能吃葷,但古代有一位有道德的高僧,主持一個(gè)一千人的大寺院。一次他在齋堂和大眾一起過(guò)堂吃飯時(shí),看到碗中有一只煮熟了的耗子。根據(jù)清規(guī),這位高僧當(dāng)然不能吃”耗子肉“,但如果他當(dāng)場(chǎng)當(dāng)眾宣布他碗中有一只耗子,過(guò)堂吃飯的一千多名僧人便會(huì)再也吃不下飯,甚至?xí)�嘔吐!這時(shí),這位有道高僧就需要有智慧來(lái)處理這件事。他一聲不響地把耗子吃下去。這就是流傳千古的“大和尚吃耗子"的故事。

　　再譬喻說(shuō),戒律規(guī)定比丘是不可以接觸女人的身體,但發(fā)心供養(yǎng)出家人的又是女眾占多數(shù),所以在泰國(guó),出家人專(zhuān)門(mén)有一塊布,當(dāng)比丘接受婦女的供養(yǎng)之前,把布放在地上,婦女把供養(yǎng)之物品放在這塊布上,退到一邊,然後比丘才拿起食物,接受供養(yǎng)。譬喻,如果一位比丘見(jiàn)到這位曾供養(yǎng)過(guò)他的婦女落水,是持戒見(jiàn)死不救呢,還是把她先救起來(lái)再說(shuō)。這就需要智慧。

　　“三學(xué)具足者,是比丘正行",以戒持身、以定澄心、以慧斷惑,這才算是均衡修學(xué)。小乘斷惑修行的次第,有的地方,更在戒定慧三學(xué)之外,加上身的項(xiàng),成為身、戒、定、慧的次第,這在修行的方法上說(shuō),實(shí)在很有道理。本來(lái),諸法的次第,是相因而生;因觀身而持戒,由戒而生定,由定而發(fā)慧。凡是一位修學(xué)佛法的人都應(yīng)該知道諸法無(wú)常的道理,我們的身體也不例外,一不小心,就會(huì)出問(wèn)題,經(jīng)常腰酸背痛,逐漸衰老,因此種種痛苦便產(chǎn)生了。本來(lái)身軀是四大、五蘊(yùn)的假合體,而凡夫執(zhí)著我和我所,所以無(wú)邊無(wú)際的惑業(yè),也就循之而起,於是貪戀愛(ài)著,就永難解脫了。然後才能產(chǎn)生危機(jī)感,產(chǎn)生以不堅(jiān)實(shí)的身軀,換取堅(jiān)實(shí)的決心。

　　三學(xué)在日常生活中的運(yùn)用

　　學(xué)佛的最終目標(biāo)是為了證涅槃,而戒定慧三學(xué)是通往涅槃城的唯一道路,它是我們闖過(guò)生死輪回苦海之舟。所以說(shuō)戒定慧三學(xué)對(duì)每個(gè)人的了生脫死極為重要。不僅如此,在我們成佛果之前,如果我們能巧妙把戒定慧三學(xué)的原理運(yùn)用到我們?nèi)粘Ｉ�活�?那將對(duì)我們的工作、學(xué)習(xí)、家庭、處世為人同樣具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

　　首先從持戒談起。常有人跟我講,”做一名佛教徒是好,但每想到那麼多清規(guī)戒律,這樣不行,那樣不可以,攪得我麻煩透了,還不如不學(xué)佛好,非常自由自在“。還有一些教徒歸依三寶後,為是否要受五戒而傷腦筋。可是他們有所不知,五戒中的前四戒為性戒,其意為,時(shí)不分古今,地不分中外,無(wú)論你是否教徒,此四戒都是人類(lèi)必須遵守的最基本的行為準(zhǔn)則。更重要的是佛教中所講的清規(guī)戒律,就是我們?cè)谌粘Ｉ�活中必須遵守的行為�?zhǔn)則。剛開(kāi)始遵循有規(guī)律的生活,會(huì)有不自由的感覺(jué),但持戒守規(guī)范,從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō),會(huì)換來(lái)更大的自由。有人因一、二天或一兩年不守社會(huì)公共規(guī)范,圖一時(shí)之痛快而觸犯法律,那換來(lái)的可能是二、三十年的牢獄之災(zāi)。所以說(shuō)守戒不是限制了我們的自由,而是為了換取更大的自由。

　　再譬喻說(shuō),我們駕車(chē)旅行時(shí),若能遵守交通規(guī)則,綠燈走,紅燈停,速度也控制得很好,既不會(huì)有警察找麻煩,也不會(huì)出現(xiàn)交通事故,如此我們就能夠順利地到達(dá)目的地,玩得也開(kāi)心。否則,如果我們不遵守一定的交通規(guī)則,認(rèn)為“綠燈走,紅燈停"等規(guī)則都是人制定出來(lái)的,又不是千古不變的真理,我們?yōu)樯觞N要遵守它?其必然結(jié)果是,不但警察會(huì)找我們的麻煩,甚至還有牢獄之災(zāi)!更嚴(yán)重的有時(shí)甚至?xí)�傷命�?/p>

　　同樣,我們的一生也是如此。有人常把人生喻為一列火車(chē),當(dāng)我們出生時(shí),猶如火車(chē)從站開(kāi)出。一般情況下火車(chē)按一定的速度行使,表示人生一帆風(fēng)順。當(dāng)火車(chē)見(jiàn)到紅燈時(shí),它就必須停下來(lái),否則就會(huì)出問(wèn)題,如同我們的人生遇到麻煩時(shí),或者遇到困難時(shí),我們要學(xué)會(huì)忍耐,有時(shí)還須要耐心等待機(jī)會(huì),此時(shí)我們就應(yīng)該冷靜下來(lái)反思:困難的根源是甚麼?下一步應(yīng)如何走?當(dāng)火車(chē)見(jiàn)到綠燈時(shí),它必須一直往前走,不能停下來(lái)。這如同我們的人生,當(dāng)遇到好的機(jī)會(huì)時(shí),應(yīng)該抓住機(jī)遇,把握機(jī)緣,大膽往前走,成就一番大事業(yè)!沒(méi)有機(jī)會(huì)時(shí),我們就安安份紛地把自己的本份事做好,心甘情愿地做一個(gè)平凡人。如此火車(chē)該停則停,該走則走,該鳴則鳴,遵守一定的交通規(guī)則,就能順利地抵達(dá)終點(diǎn)站。同樣如此,人生也有一定人生規(guī)則,一個(gè)人若能遵守人生的規(guī)則,他就會(huì)一輩子平安無(wú)事。否則若一個(gè)人不遵守人生的規(guī)則,他的一生便會(huì)困難重重,煩惱不斷,此時(shí)此刻,若又無(wú)智慧觀,他不但不會(huì)靜下心來(lái)反思己過(guò),反而會(huì)怨天尤人,怪自己命不好。所有這一切都是因?yàn)樗麤](méi)有遵守人生的規(guī)則而引起的煩惱。守戒,就是幫助我們遵循人生的規(guī)則,從而或得人生的幸福。

　　同樣,日常生活中,我們交朋友、教育子女、與職員相處或夫妻相處都有一定的規(guī)則,如果我們隨順這種規(guī)則,我們的生活就會(huì)充滿(mǎn)陽(yáng)光,否則便會(huì)困困重重。經(jīng)常聽(tīng)到不少父母對(duì)自己子女的教育很頭痛,說(shuō)他們不聽(tīng)話,但做父母的是否靜下來(lái)想一想,自己教育子女的方法是否正確?是否合與道?如果不符合這個(gè)道,就必須改變它,使它合與道。這樣教育子女的效果會(huì)有明顯的改變!

　　總而言之,戒,是一種規(guī)則,它能幫助我們戒掉不良的習(xí)氣、不好的行為,幫助我們遵守一定的人生規(guī)則,使我們獲得幸福。反之,如果某人做了他不應(yīng)該做的事,他就犯了戒,麻煩接踵而至。從這種意義上講,所謂的煩惱都是因?yàn)樽约何茨茏袷匾?guī)則而產(chǎn)生的必然結(jié)果。所以說(shuō),煩惱是自找的,不用去抱怨別人。要想去除自己的煩惱,解鈴還須系鈴人,還須從守戒做起。這就是戒學(xué)在日常生活中的現(xiàn)實(shí)意義。

　　定,就是心注一境,活在當(dāng)下,吃飯時(shí)吃飯,睡覺(jué)時(shí)睡覺(jué),同一時(shí)間內(nèi)專(zhuān)心致意做一件事,這就是定。做任何事件,若無(wú)定力,便一事無(wú)成。學(xué)習(xí)、做生意、學(xué)佛、誦經(jīng)等都一樣,無(wú)定力則易亂,亂則難成就大事。

　　智慧由寧?kù)o而生,只要我們靜靜地坐五分鐘,就有功效。從前有一位老太太,住在廟旁,經(jīng)常聽(tīng)法師說(shuō)靜坐是如何的好,但一直都忙得沒(méi)有時(shí)間去做靜坐。一天,她來(lái)到寺中,跟法師講,想和其他人一起靜坐,體驗(yàn)一下靜坐是否真能給人帶來(lái)智慧。當(dāng)她坐下才五分鐘,就慌忙起身離開(kāi)寺院。後來(lái)那位允許她靜坐的法師問(wèn)她,“我好不容易跟方丈講,允許你和其他人一起靜坐,你怎麼不珍惜,而只坐了五分鐘就起身一走了之呢"?那位老太講:“你有所不知,靜坐的確很好,雖然我只坐了五分,但連二十年前有人欠我的一筆豆腐賬都想起來(lái)了。所以忙著去要豆腐賬去了"。平時(shí),當(dāng)我們因忙亂想不起事件時(shí),我們也許會(huì)說(shuō):“讓我靜一靜",然後就有了主意,這就是開(kāi)智慧的表現(xiàn),只不過(guò)非常小罷了。

　　在前一段時(shí)期,看到一條新聞,令我很驚訝。這則新聞是對(duì)不明飛行物體的專(zhuān)題報(bào)導(dǎo),探討我們的地球是否真的有外星球人來(lái)訪,報(bào)導(dǎo)的結(jié)尾講,見(jiàn)到外星人的人中,絕大多數(shù)人有一個(gè)共同的特點(diǎn),他們都有靜坐的習(xí)慣。換句話說(shuō),如果對(duì)於一個(gè)經(jīng)常靜坐的人來(lái)講,他與外星球人溝通的機(jī)會(huì)就很大。這也說(shuō)明靜坐可以擴(kuò)充我們的視野,讓我們見(jiàn)到、體驗(yàn)到更多的東西。所以我們?cè)谧�的大家若想要盡早與外星聯(lián)系,趕緊打坐,這會(huì)開(kāi)發(fā)你們的智慧。這當(dāng)然是我跟大家開(kāi)個(gè)玩笑,但靜坐確能開(kāi)發(fā)你們的智慧,使你在日常生活把問(wèn)題看得更清楚。

　　最後是慧學(xué),在日常生活中表現(xiàn)為正知正見(jiàn),了解事物的本來(lái)面貌。經(jīng)常有人跟我講,覺(jué)得他們的生活痛苦不堪,非常的苦惱與無(wú)奈。其實(shí)這都是缺少智慧的表現(xiàn)。譬喻,夫妻關(guān)系,當(dāng)初談情說(shuō)愛(ài)時(shí),不少人把自己的缺點(diǎn)很小心地隱藏起來(lái),熱戀中的人也只看到對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)與外表。因此到結(jié)婚那一天為止都不能完全了解對(duì)方的人的很多。結(jié)婚之後,雙方在一起,各自的優(yōu)缺點(diǎn)慢慢暴露出來(lái),有時(shí)因不能容忍而叫苦連天,怨聲載道,甚至分手。但如果我們用智慧觀照一下,就不難發(fā)現(xiàn),只要是人,就會(huì)有缺點(diǎn)。沒(méi)有缺點(diǎn),就不會(huì)投胎為人。所以夫妻雙方在婚前若能多了解對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),看看是否能容忍對(duì)方的缺點(diǎn),再?zèng)Q定是否結(jié)婚,婚後又能勇於承認(rèn)接受對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),相互諒解,相互包容,痛苦就會(huì)大大減少,家庭就一定能和睦。這些都是慧學(xué)在日常生活中運(yùn)用的具體表現(xiàn)。 【未完待續(xù)】

　　刊載于《澳門(mén)佛教》07期