五戒的現(xiàn)代意義之三

　　五戒的現(xiàn)代意義之三

　　菩提之旅靜修營(yíng)97演講稿之七

　　凈因法師

　　了知殺生之果報(bào)

　　殺生之惡報(bào)極大。據(jù)《分別善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)》上載著說(shuō),殺生有十種惡報(bào):

　　一、冤家轉(zhuǎn)多,

　　二、見(jiàn)者不喜,

　　三、有情驚怖,

　　四、恒受苦惱,

　　五、常思?xì)�業(yè),

　　六、夢(mèng)見(jiàn)憂苦,

　　七、臨終悔恨,

　　八、壽命短促,

　　九、心識(shí)愚昧,

　　十、死墮地獄。

　　殺業(yè)的惡報(bào)如是驚人,所以佛陀特別注重不殺戒。在菩薩戒中,這一戒,也是排在眾戒之首。很多人不信因果,自然不知?dú)⑸�之惡�?bào)。我們應(yīng)千方百計(jì)的讓殺者知道殺生之果報(bào),殺生之人便會(huì)減少。求那跋摩尊者在這方面為我們樹(shù)立了很好的榜樣。

　　求那跋摩(Cunararman)尊者,譯為(功德鎧),是北印度人,其祖父呵梨跋陀,本是 賓國(guó)的國(guó)王,因?yàn)樾郧檫^(guò)於剛直的緣故,而遭到國(guó)人的反抗,被迫放棄了王位,并被流放外地,求那跋摩及其父親只好過(guò)著隱居山林的生活。

　　求那跋摩的父親究竟是如何的剛直,在史傳上,沒(méi)有詳細(xì)的記載,可是求那跋摩尊者本人的剛直,在梁·高僧傳里,卻有一段動(dòng)人的故事。

　　求那跋摩尊者在十四歲時(shí)候,他的母親,不知何故,想吃野兔肉,他便叫求那跋摩上山去獵取,求那跋摩不僅沒(méi)有遵母命行獵,而且還說(shuō):“凡是有生命的動(dòng)物,沒(méi)有不是好生惡死的,現(xiàn)在,要我去把它們打死,來(lái)滿足母親的口福,實(shí)非合理。"他的母親聽(tīng)了這話,非常不高興地說(shuō):“啊!你這小孩,太不聽(tīng)話!假使你的不孝因此而得罪於天地神祗,我就代替你受罪好了。"

　　可是事隔幾天,求那跋摩奉母命做午餐,一不小心,手指被滾燙的油燙傷,疼痛難忍,便呼叫他的母親說(shuō):

　　媽媽!請(qǐng)你老趕來(lái)替我疼一番吧!"

　　他的母親答說(shuō):

　　“痛在你的身上,我怎能代替你的痛呢?"

　　求那跋摩說(shuō):

　　“這小小的痛苦,你老還不能代我而受,何況那殺害生命,要受生生世世的惡報(bào),輪回不已的痛苦,豈可隨便代替呢?"

　　他的母親聽(tīng)著這話,知道其意是前日的舊事重提,他便懺悔極了,而且深有所悟,終身斷殺食素。

　　後來(lái),他游學(xué)斯里蘭卡,最後於宋 文帝元嘉元年(424)由廣州登陸來(lái)到中國(guó),譯出菩薩戒經(jīng),并四分比丘(尼)羯磨法,更在南林寺建立戒壇,創(chuàng)設(shè)律學(xué)府等,大弘律法。

　　了知不殺生之善報(bào)

　　若能了知,不殺生可得無(wú)盡的功德,殺生的現(xiàn)象也會(huì)減少。在十善業(yè)道經(jīng)上,說(shuō)明不殺生即得成就十離惱法:“

　　一、於眾生普施無(wú)畏,

　　二、常於眾生起大悲心,

　　三、永斷一切瞠恚習(xí)氣,

　　四、身常無(wú)病,

　　五、壽命長(zhǎng)遠(yuǎn),

　　六、恒為非人所保護(hù),

　　七、常無(wú)惡夢(mèng),寢覺(jué)快樂(lè),

　　八、滅除怨結(jié),眾怨自解,

　　九、無(wú)惡道怖,

　　十、命終生天。若能迥向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時(shí),得佛隨心自在壽命。"

　　去除貪心,自凈其意

　　促使人殺生的基本原因是其內(nèi)心的貪心。人類貪吃,便大肆殘殺動(dòng)物;有些人貪美味,殺死動(dòng)物的各種酷刑“應(yīng)運(yùn)而生";個(gè)人貪財(cái),謀財(cái)害命層出不窮;集團(tuán)或公司貪財(cái),謀財(cái)害命才能長(zhǎng)期存在;國(guó)家貪財(cái),戰(zhàn)爭(zhēng)才有借口;個(gè)人貪?rùn)?quán),無(wú)情斗爭(zhēng)才會(huì)長(zhǎng)期存在;不同的政黨貪?rùn)?quán),政治謀殺習(xí)以為常;不同的民族貪所謂的獨(dú)立自由,種族沖突隨處可見(jiàn);不同的人群貪某種觀念、思想或主義,才能驅(qū)使無(wú)數(shù)人為之而喪身。所以說(shuō)貪心是殺生的根本原因所在。貪心生起而又無(wú)法得到滿足時(shí),心中又會(huì)生起煩惱;煩惱生起後,人們便不能理智地、客觀地、如實(shí)地了解我們所處的環(huán)境,或某一個(gè)人,人們的思想因此而產(chǎn)生誤解,造成混亂,失望,憤怒或仇恨,最後生起殺念。反之,如果我們開(kāi)發(fā)我們的智慧,去除貪心,看清自身、他人以及我們所處環(huán)境的本來(lái)面貌,我們就可能會(huì)減少抱怨、爭(zhēng)執(zhí)、仇恨,甚至殺念,大家才會(huì)化敵為友。自己內(nèi)心世界平靜了,我們便能保持祥和的心態(tài),我們就會(huì)知道如何理智的與家人、朋友、同學(xué)、同事以及佛友相處,如何與動(dòng)物和大自然和睦相處,殺生的念頭自然會(huì)減少。所以說(shuō),去除貪心,凈化我們的心靈,是阻止殺生最重要的關(guān)鍵所在。

　　不偷盜戒

　　這條戒是有關(guān)私有財(cái)產(chǎn)安全問(wèn)題。這也是人權(quán)最基本的條件。當(dāng)一個(gè)人的生命得到保障後,他/她最關(guān)心的是自己的財(cái)產(chǎn),所以不偷盜戒處?kù)兜诙�位。如果社�?huì)中所有成員都遵守這條戒,我們就無(wú)須再為自己的財(cái)產(chǎn)安全擔(dān)憂。這樣就能做到夜不閉戶,道不拾遺。人們自然快樂(lè),社會(huì)也會(huì)安定。

　　制戒因緣

　　根據(jù)巴利律藏,佛陀王舍城居住時(shí),比丘遵照佛陀的教誨,比丘們?cè)谟昙?農(nóng)歷四月至七月)開(kāi)始前,在仙人山邊用草木搭起一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)易的茅屋,雨季開(kāi)始後,比丘一人一間,住在里面或靜坐用功修行,或聽(tīng)佛講法。結(jié)夏安居後,拆除所有的茅草屋,然後又開(kāi)始了居無(wú)定處,隨處乞食弘法的生活�？墒瞧渲杏幸晃婚L(zhǎng)老名叫壇尼迦陶師子,結(jié)夏安居後,并未根據(jù)依照佛陀的教導(dǎo):拆除茅草屋,四處弘法,而是保留他的草屋,一直住在里面。有一天,當(dāng)他外出乞食歸來(lái),發(fā)現(xiàn)他的草屋已被砍柴的人拆除,搬回家當(dāng)柴火燒。無(wú)可奈何之下,壇尼迦陶師子又用草木造一個(gè)新草屋,可不久又被砍柴火的人拆除,一連三次,最後他又用純泥造了一所小而精致的土屋,佛陀見(jiàn)到後,又令人也把它拆除了,因?yàn)槟遣缓下芍�。正�?dāng)他煩惱之際,他突然想起他出家前的一位老朋友,現(xiàn)管理王家木材。壇尼迦陶師子便以國(guó)王已應(yīng)允為由,來(lái)到倉(cāng)庫(kù)取了一些夏季防洪水用的木料,砌成一座木屋。當(dāng)時(shí)的摩揭陀國(guó)頻 娑羅王知道後十分煩惱,警告壇尼迦陶師子說(shuō),“那是救水災(zāi)的木材,盜取的人犯死罪。"佛陀知道此事後,而制定不與取戒。

　　定 義

　　根據(jù)巴利律藏,犯盜戒的定義是:“任何比丘,若在村落或阿蘭若,以盜心不與而取者,對(duì)於如是竊盜,諸王逮捕盜人而如是說(shuō):`汝為盜人、汝為愚者、汝為癡者、汝為盜賊。'然後,或殺、或縛、或逐──比丘!如是盜取者,亦是波羅夷不共住。"由以上定義可知,比丘若偷了價(jià)值五摩沙迦以上的物品的,就成立波羅夷罪不共住。摩沙迦為古印度的貨幣,根據(jù)當(dāng)時(shí)摩竭陀國(guó)當(dāng)時(shí)的法律,若有人偷了價(jià)值為五摩沙迦(Pancamasaka)的物品,就是死罪。所以佛陀根據(jù)世俗習(xí)慣,也以偷五摩沙迦的東西為波羅夷罪,具體地講,盜罪成立的要件有五個(gè)。

　　(1)他人之所有物,

　　(2)知他人之所有物,

　　(3)重量五摩沙迦以上者,

　　(4)有盜心,

　　(5)離開(kāi)現(xiàn)在場(chǎng)所。

　　如果以上五要素具備時(shí),即犯了波羅夷,只有其中一部分者,即是較輕之罪。所以,誤認(rèn)自己物而取者,不成立罪行。又另有無(wú)罪的盜罪即是:所取之物,如系家族親友之物,或作如是想而取,或以暫時(shí)借用之意而取者,非波羅夷。其他在一般上,無(wú)罪的場(chǎng)合,有如下諸點(diǎn):

　　(1)於其戒條制定以前之行為者無(wú)罪,

　　(2)由於狂人,癡人及恐怖,痛苦等而失精神平衡的行為,卻無(wú)責(zé)任。

　　又有很多戒條里,規(guī)定為:

　　(3)不知者(過(guò)失,無(wú)自覺(jué)之場(chǎng)合),

　　(4)無(wú)識(shí)無(wú)念(不知不覺(jué))時(shí)亦無(wú)罪。

　　(5)如無(wú)惡心發(fā)動(dòng)(無(wú)動(dòng)機(jī))者無(wú)罪。

　　對(duì)於在家信徒而言,犯盜戒的定義如下:“故意取未經(jīng)允許的東西,或在村落或森林中取他人之物。"在公元前六世紀(jì)的印度社會(huì),處?kù)掇r(nóng)業(yè)社會(huì)。所以在巴利文中,特別強(qiáng)調(diào),不盜戒也包括不盜竊發(fā)展生產(chǎn)的方法、工具以及技術(shù)。

　　總而言之,勿盜是不與取戒,無(wú)論是國(guó)家的,私人的,佛教的,凡有物主的一切物資,如未得對(duì)方同意,加以盜取,強(qiáng)奪、霸占、吞沒(méi),就是犯了盜戒。依佛法,不能以饑餓、疾病,或者孝養(yǎng)父母,供給妻女等任何理由來(lái)盜取,盜取的一律成罪。僅僅做到自己不偷竊盜,還不夠,我們還必須做到不叫他偷或見(jiàn)偷隨喜。正如佛陀在《如法經(jīng)》說(shuō):

　　“佛子應(yīng)該自覺(jué)戒絕在任何地方偷竊任何東西,也不指使他人偷竊,也不贊同他人偷竊,他應(yīng)該戒絕一切偷竊。1"

　　佛陀制此戒的根本精神

　　第一、戒是以悲拔眾生苦、慈悲護(hù)生為其核心,此戒則以慈能與樂(lè)為其核心。一進(jìn)寺院,迎面而來(lái)的是彌勒佛,它的梵文名稱為MaitreyaBodhisattva翻譯成中文便稱“慈氏菩薩"彌勒(梵文:Maitri,巴利文:metta)的意義就是“慈",所以他才笑口常開(kāi),給眾生歡樂(lè)。給眾生歡樂(lè)的第一個(gè)條件就是:即慷慨布施。佛教中有三種布施,財(cái)布施、法布施、無(wú)畏施。

　　1、財(cái)布施:看到饑餓貧苦之人,給予財(cái)布施,使他們都過(guò)難關(guān);對(duì)於無(wú)錢讀書(shū)的兒童,幫助他們解決學(xué)費(fèi),使他們有機(jī)會(huì)重返校園,接受良好的教育,以期長(zhǎng)大成人後成為有用的公民。

　　2、法布施:包括世間法和出世間法兩種。就世間法而言,當(dāng)別人有問(wèn)題時(shí),可以幫他出主義,想辦法,出謀劃策;當(dāng)我們自己有某種技術(shù)時(shí),可以教別人,讓他們有謀生的技能;當(dāng)我們有某種知識(shí)時(shí),可以傳授給別人,增長(zhǎng)他們的才干;當(dāng)我們有一種特殊而有用的經(jīng)歷時(shí),與別人分享,所有這一切都屬於世間的法布施。當(dāng)我們修學(xué)佛法,深得法樂(lè)時(shí),愿將這份喜悅與別人分享,幫助他們?nèi)コ�心靈上的貪、瞠、癡等煩惱,凈化他們的心靈,提升他們的人格,最後達(dá)到了生脫死、脫離三界的煩惱,得大自在,這是最高的法布施。

　　3、無(wú)畏施:人生於世,害怕的東西很多,譬喻:害怕升學(xué)考試、怕生病、怕孤獨(dú)、怕鬼、怕工作不順利而丟官、怕經(jīng)營(yíng)破產(chǎn)、怕死亡等等,人們總感到不安全。我們學(xué)佛的人若能幫助他們消除以上這些煩惱,就是無(wú)畏施。當(dāng)嬰兒啼哭時(shí),母親便將他抱在懷中,這就是無(wú)畏施;當(dāng)人有病時(shí),我們主動(dòng)照顧她,使她無(wú)後顧之,這也是無(wú)畏施;當(dāng)人走向死亡時(shí),恐懼是可想而知的,我們?nèi)裟芤悦篮玫奈磥?lái)安慰他們,提醒他念佛,以期早生極樂(lè)世界。對(duì)於一個(gè)不信佛的病人來(lái)說(shuō),我們可以告訴他,“現(xiàn)在你正在死亡,但死亡的不是你一個(gè)人,有億萬(wàn)個(gè)生命正和你一道走向另一個(gè)世界,同時(shí)有千百萬(wàn)個(gè)生命在你走向另一個(gè)世界的同時(shí)獲得新生,來(lái)到這個(gè)世界。"如此引導(dǎo),就能解少病人的痛苦,這就是無(wú)畏施。

　　本戒的社會(huì)意義

　　偷盜的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,它的內(nèi)涵也很廣。平時(shí)由於我們?nèi)鄙僦腔?難以覺(jué)察到。但如果用智慧觀照一下,就能明了。孟子在論偷盜時(shí)曾經(jīng)有如下之理論。用利刃割開(kāi)口袋,從人家口袋里偷幾毛錢,或偷雞摸狗,這種類型的毛毛賊屬於不入流的小偷;更深人靜,敲門打洞,進(jìn)入房間,翻箱倒篋,偷取一點(diǎn)值錢的東西,這種類型的賊屬於小偷;飛檐走壁,進(jìn)入寶庫(kù)或銀行,找到百寶箱,不用打開(kāi),連箱子一起偷走,這種類型的賊是中盜;以權(quán)謀私利,損公肥私,這是大盜;揭竿起義,造反有理,推翻舊王朝,成立新政權(quán),這才是真正的竊國(guó)大盜。因?yàn)閷?duì)這種人來(lái)說(shuō),別人寶庫(kù)里的金銀財(cái)寶,不但不需要他搬來(lái)搬去,而且還會(huì)令財(cái)寶的原主人替他看守,隨時(shí)供竊國(guó)大盜使用!

　　不少人一提起偷盜,便想起小偷,其實(shí)不然、偷盜現(xiàn)象極為普遍,偷盜檔次各有不同,它們對(duì)社會(huì)的健康發(fā)展有很大的危害�，F(xiàn)在讓我們以不同的工作為例,具體討論現(xiàn)實(shí)生活中各種偷盜現(xiàn)象及其危害:

　　1、對(duì)於普通市民來(lái)說(shuō),講無(wú)意義的話,浪費(fèi)他人寶貴的時(shí)間是偷盜,偷盜他們的生命;乘公車不買票是犯盜戒;平時(shí)貪小便宜,讓他人付款是偷盜。

　　2、對(duì)普通工人上班遲到,工作不講效率,下班早退,但仍取很完整的薪水,就是犯盜戒。

　　3、對(duì)生意的人來(lái)講,販賣假冒偽劣商品,謀取暴利,是偷盜。偷稅、漏稅是偷盜。

　　4、對(duì)技術(shù)工人來(lái)說(shuō),干事偷工減料是偷盜。

　　5、對(duì)國(guó)家官員來(lái)說(shuō),貪官污吏貪贓枉法,行賄、收賄是偷盜。

　　如此等等,不勝枚舉。所以佛陀所制的不偷盜戒在今天的現(xiàn)實(shí)生活中,不但沒(méi)有過(guò)時(shí),而且有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　如何持不偷盜戒

　　由以上分析可知,偷盜在當(dāng)今社會(huì)中是如此之普遍,它易犯難持,但只要我們認(rèn)識(shí)到對(duì)己對(duì)人都是有害而無(wú)益,偷盜戒不難持。

　　明了持戒利益

　　在《十善業(yè)道經(jīng)》,列舉了不偷盜的十項(xiàng)善業(yè):“

　　一、資財(cái)盈積,王賊水火及非愛(ài)子,不能散滅,

　　二、多人愛(ài)念,

　　三、人不欺負(fù),

　　四、十成贊美,

　　五、不憂損害,

　　六、善名流布,

　　七、處眾無(wú)畏,

　　八、財(cái)命色力安樂(lè),辯才具足無(wú)缺,

　　九、常懷施意,

　　十、命終生天。"

　　據(jù)上述,守持不偷盜的善行,有如是的功德。

　　明了偷盜之害

　　犯了偷盜,在《分別善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)》載有十種惡報(bào):

　　一、久結(jié)宿怨,

　　二、恒常疑慮,

　　三、惡友隨逐,

　　四、善友遠(yuǎn)離,

　　五、破佛凈戒,

　　六、王法謫罰,

　　七、恣縱豫逸,

　　八、恒時(shí)憂惱,

　　九、自心不樂(lè),

　　十、死入地獄。

　　偷盜的惡報(bào)如是,皆當(dāng)慎之!

　　【未完待續(xù)】

　　刊載于《澳門佛教》12期