自覺圣智。第一義心。非名相之所詮。奚思議之能入。依染凈而分五法。法法本真。由迷悟而辨三性。性性無性。因迷中體用差別。立八種識(shí)。識(shí)若空華。約悟時(shí)顯理偏圓。稱二無我。我同兔角。是以一切佛語。唯傳此心。一切佛心。咸印斯語。語即非語。無勞掃空里之華。心亦非心。何事覓波外之水。正法眼藏。統(tǒng)權(quán)實(shí)以同歸。百八句門。徹真俗而不二。窮真俗之致。乃知真俗本融。昧權(quán)實(shí)之殊。豈達(dá)權(quán)實(shí)一體。悲夫。先哲旣逝。后學(xué)膚承。畏墮名。相窠臼。翻為名。相所縳。莫究端倪。喜談直捷法門。遂為直捷所拘。終成淺陋。旭慚薄怙。未踐真修。幸遇上乘。聊窺一線。將申經(jīng)義。例開五重。第一釋名。第二顯體。第三明宗。第四辨用。第五教相。

　　第一釋名者。經(jīng)題八字。七別一通。就別題中。初言楞伽者。此翻不可往。乃大海南岸摩羅耶山頂之城名也。次言阿跋多羅者。此翻無上。次言寶者。乃此方至貴至重之稱。謂此摩羅耶山。種種寶性所成。諸寶。間錯(cuò)。光明赫焰。如百千日。照曜金山。（文出魏譯）故言無上寶也。此則直以說法之處而為經(jīng)題。故魏譯名入楞伽經(jīng)。唐名大乘入楞伽經(jīng)。夫大海水波浪之南。有摩羅耶山頂楞伽大城。俯臨絕壑。四方無路。非神通者。不能游居。以譬眾生。藏識(shí)心海轉(zhuǎn)識(shí)波浪之中。有第一義諦自覺圣智境界迥絕思議。四句咸離。非忘念者。不能證覺也。釋此譬意。略分為二。初分釋。二合釋。初分釋中。復(fù)二。初釋楞伽。次釋阿跋多羅寶。初中又二。初約教別釋。二結(jié)成經(jīng)意。

　　初約教為四。初明偏真不可往。二明即真不可往。三明離二邊中不可往。四明即二邊中不可往。

　　初明偏真不可往者。夫眾生六識(shí)。依于根海。攬于塵風(fēng)。起惑造業(yè)。流浪無已。誰知南明彼岸。有妙寶山。山中有城。寂靜安隱。縱令藉佛言教。知有涅槃。譬如遙望楞伽。如何可往。必須四念處慧。息境界風(fēng)。四正勤力。澄轉(zhuǎn)識(shí)浪。四如意足。發(fā)起神通。五根躡足于虛空。五力直上而不返。然后開七覺無門之門。遵八正無路之路。徑登三脫。安隱入城。此則一切外道凡夫仙魔釋梵所不能到。故云不可往也。

　　二明即真不可往者。夫?qū)毶接谐�。雖云在海彼岸。實(shí)在海中。涅槃山城。當(dāng)知亦爾。即在生死大海之中。生死大海。旣如幻夢。涅槃山城。亦如幻夢。而一切外道凡夫。乃至愚法二乘。咸執(zhí)三界以為實(shí)有。不知三界諸法無性。亦不知無性之性。正在一切差別幻夢性中。自非了達(dá)身受心法。等如虛空。成就無生三十七品。知一切法本空無。相無作。何由安隱入涅槃城。故約凡外愚小而云不可往也。

　　三明離二邊中不可往者。夫摩羅耶山楞伽大城。自海龍王宮出。南望觀之。則云在彼南岸。然更過此山之南。復(fù)有大海。從彼返觀。則又云在此北岸矣。是知對(duì)生死明涅槃。則涅槃為彼岸。生死為此岸。對(duì)中道明二邊。則中道如山頂。而二乘所謂涅槃彼岸。還是變易生死大海耳。二乘自謂出生死有邊。入涅槃無邊。作已渡想。作究竟想。而不知此高山大城。種種諸寶。間錯(cuò)莊嚴(yán)。無量華園香樹堂室。古昔諸佛賢圣思如實(shí)法得道之處。（文出魏譯）斯乃迥超二種生死大海。若以空作證者于此妙境。永非其分。故約兩教二乘而云不可往也。況凡外乎。夫眾生無始以來。法爾有八種識(shí)。第八名為阿賴耶識(shí)。即是全體如來藏心。具足一切染凈種子。由無始來從未悟故。不覺念起而有無明。由無明故�，F(xiàn)妄境界。由境界風(fēng)鼓動(dòng)心海。遂使轉(zhuǎn)識(shí)波浪。騰涌不絕。然此藏識(shí)之中。法爾具足無漏性功德種。雖復(fù)熾然流轉(zhuǎn)生死。而此無漏心性。仍復(fù)常住。不生不滅。譬如大海波浪之中。寶山大城。朗然安住。性無動(dòng)搖。茍生死涅槃此彼兩岸情見稍未盡忘。決定不能階此常住山頂。故須先以入空道品。離生死有岸。次以入假道品。離涅槃空岸。非空非有。四句咸離。正觀中道。不踐凡小權(quán)乘轍跡。如神通力。得詣山城也。

　　四明即二邊中不可往者。夫山城旣在大海之中。則中道豈在二邊之外。茍不得神通。則不惟山城決不可往。即大海亦決不可往也。茍得神通。則山城尚可直往。大海亦何不可往哉。羅婆那夜叉王。以神通力。住此山城。游戲往來海此彼岸。無有障礙。諸佛菩薩。亦復(fù)如是。神名天心。通名慧性。天然妙慧。即是自覺圣智。覺了一切諸法。皆是自心所現(xiàn)境界。心外無法。是故恒居中道涅槃山城。游戲往來生死涅槃此彼兩岸。自在無礙。彼棄二邊取中道者。譬如枯守山城。不能飛渡大海。何名神通。旣無神通。即非夜叉王之眷屬。是故別十回向。不知中道佛性即一切法。圓教奪之。僅名理即。唯有圓頓行人。了知如來藏心不變隨緣。舉體而為賴耶識(shí)海。亦即舉體而為外境界風(fēng)。亦即舉體而為轉(zhuǎn)識(shí)波浪。亦即舉體而為法性寶山大涅槃城。又復(fù)隨緣不變。舉凡八識(shí)六塵生死涅槃二邊中道乃至五法三自性等。一一無非自心現(xiàn)量自覺圣智境界。所以咸超四句。并絕百非。執(zhí)之則觸涂成滯。了之則無法不通。此則六道三乘九法界思量分別所不能入。故云不可往也。初約教別釋竟。

　　二結(jié)成經(jīng)意者。經(jīng)初嘆菩薩德。謂于五法三自性八識(shí)二無我究竟通達(dá)。蓋是即二邊中。而經(jīng)中處處或兼用通別二種方便。對(duì)破二乘法執(zhí)。及破凡外我執(zhí)。則偏真乃所彈訶。即真但中。猶未全棄。的是大乘方等法也。仍須更約五法三性諸識(shí)無我。以明不可往義。

　　初約五法明不可往者。一名。二相。三覺想。亦名妄想。亦名分別。四正智。五如如。亦名真如。一名者。謂世出世間種種名字。或一物一名。或一物多名。或多物一名。皆是世間隨情施設(shè)。大般若經(jīng)目為增語謂物本無名。雖加以名。名不即物。如喚火不暖。喚水不濕。故知但是勉強(qiáng)假立。非有實(shí)也。二相者。謂世出世間色心依正假實(shí)諸法。相狀各別。萬象森羅。雖非實(shí)有。而仗因托緣。如幻顯現(xiàn)。譬諸翳目所見空華。亦猶夢中所見依正。故知但是俗諦。非真諦也。三覺想者。著相計(jì)名。分別一異有無常與無常俱不俱等。由是展轉(zhuǎn)熏成名相種子也。四正智者。了達(dá)名相皆唯心現(xiàn)。不起妄想也。五如如者。妄想不起。則名相本真。如目去翳則華本性空。如睡旣醒。則諸夢自除也。夫于三界名相而起妄想。則有分段生死之海以析空正智斷妄想已。永滅三界名相。證得我空所顯真如。乃偏真不可往而往也。夫于生死涅槃名相而起妄想。則為沉空滯寂之海。以即空正智斷妄想已。三界名相當(dāng)體不生。漸達(dá)法空所顯真如。乃即真不可往而往也。夫于大乘小乘名相而起妄想。則有萬行難滿之海。以但中正智斷妄想已�？沼忻�相永得滅盡。分證二空所顯真如。乃離二邊中不可往而往也。夫于十界中邊名相而起妄想。則有真常流注之海。以圓中正智斷妄想已。一切名相當(dāng)體即中。圓證二空所顯真如。乃即二邊中不可往而往也。妄想秖是煩惱。正智秖是菩提。轉(zhuǎn)菩提為煩惱。如水成冰。轉(zhuǎn)煩惱為菩提。如冰成水。是故菩提不可往。則煩惱亦不可往。煩惱可往。則菩提亦決可往。眾生往煩惱。即是往菩提。而云不可往者。以迷強(qiáng)故。雖終日行而不自覺也。諸佛菩薩往菩提。即是往煩惱。而云不可往者。以了悟故。煩惱永寂而無可往。菩提圓滿而亦無可往也。名相秖是二種生死。如如秪是大般涅槃。轉(zhuǎn)涅槃為生死。如空起華。轉(zhuǎn)生死為涅槃。如華滅空。是故涅槃不可往。則生死亦不可往。生死可往。則涅槃亦決可往。眾生往生死。即是往涅槃。而云不可往者。以眚翳故�？针m無華。妄見起滅也。諸佛菩薩往涅槃。即是往生死。而云不可往者。以離障故。生死本空。而無可往。涅槃本凈。而亦無可往也。是故海旣為生死海。則山亦可為煩惱山也。山旣為涅槃山。則海亦可為菩提海也。初約五法明不可往竟。

　　次約三性明不可往者。一妄想自性。亦名徧計(jì)所執(zhí)性。二緣起自性。亦名依他起性。三成自性。亦名圓成實(shí)性。一妄想自性者。以我法二執(zhí)相應(yīng)之六七兩識(shí)為能徧計(jì)。以一切緣起名相為所徧計(jì)。于中妄計(jì)實(shí)我實(shí)法。譬如依繩而計(jì)為蛇。蛇不可得。外道余乘所計(jì)我法。亦復(fù)如是。實(shí)不可得。但是妄想也。二緣起自性者。由染凈緣慣熏習(xí)力。于心性中。變似種種色心假實(shí)諸法。所謂八識(shí)心王。五十一種心數(shù)。十一色法。二十四種不相應(yīng)行。乃至百界千如。假名有千。實(shí)法亦千。國土亦千。種種諸相。種種諸名。非有似有。森羅顯現(xiàn)。無非因緣所生起也。三成自性者。即此緣起諸法。有即非有。唯一真性。圓滿成就。究竟真實(shí)。如冰水之性。唯一濕性也。斷三界妄想。滅三界緣起。證我空所顯成自性者。偏真不可往而往也。達(dá)三界妄想無性。則三界緣起自寂。證我空所顯成自性。堪入法空所顯成自性者。即真不可往而往也。斷二邊妄想。滅界內(nèi)界外緣起。次第證二空所顯成自性者。離二邊中不可往而往也。達(dá)十法界妄想無性。則三土緣起本寂。圓證二空所顯成自性者。即二邊中不可往而往也。復(fù)次妄想本空。故不可往。緣起如幻。故不可往。圓成常徧。故不可往。復(fù)次秖此緣起。名為大海。亦名山城。眾生于中妄計(jì)我法。而我法決不可得。故不可往。諸佛于此了達(dá)妙性。而妙性真常圓滿。故不可往也。次約三性明不可往竟。

　　三約諸識(shí)明不可往者。藏教建立六識(shí)三毒為生死本。于十二處十八界中。雖有意處及意根界。而不明言第七八識(shí)。通教但言陰處界三皆如幻化。亦不明言七八兩識(shí)。別教正指意根。名為第七。而以第八為總報(bào)主。瑜伽論中。以六七八識(shí)通名意地。備顯王所差別法門。蓋是別接通義。圓教亦明八識(shí)。而八識(shí)皆如來藏。此經(jīng)云。不壞相有八。無相亦無相。唯識(shí)云。心意識(shí)八種。俗故相有別。真故相無別。相所相無故。皆遣相證性。全妄即真之旨也。有云。經(jīng)論或立第九庵摩羅識(shí)。然按白凈識(shí)號(hào)。秖約果位識(shí)性圓明言之。體即八識(shí)。非別有第九也。就此八識(shí)辨楞伽者。此經(jīng)以海喻第八藏識(shí)。風(fēng)喻六塵境界。波浪喻前七轉(zhuǎn)識(shí)。則以摩羅耶山。喻自覺圣智境界也。山在大海南岸故不可往。以喻自覺圣智境界。超諸心意意識(shí)。故不可往。粗說如此。細(xì)尋不然。夫以六識(shí)為海。滅六識(shí)乃入涅槃?wù)�。偏真不可往而往也。六識(shí)為海。了知六識(shí)本空為涅槃?wù)摺＜凑娌豢赏�而往也。八識(shí)為海。轉(zhuǎn)八識(shí)成四智。方乃契會(huì)真如法性山者。離二邊中不可往而往也。八識(shí)為海。八識(shí)之性唯一真如。真如不在諸識(shí)之外。譬如摩羅耶山不在大海之外。未具神通。則山不可往。海亦不可往也。已具神通。則山旣可往。海亦可往也。是謂即二邊中不可往而往也。夫第八王所。本是大圓鏡智菩提元清凈體。第七王所。本是平等性智菩提元清凈體。第六王所。本是妙觀察智菩提元清凈體。前五王所。本是成所作智菩提元清凈體。故六祖云。但轉(zhuǎn)其名無實(shí)性也。倘謂四智菩提種子。有人具足。有人不具。將謂大海南岸�；蛴心α_耶山�；驘o摩羅耶山。可乎。此經(jīng)云。聲聞人無漏界覺。復(fù)入出世上上無漏界。滿足眾具。當(dāng)?shù)萌鐏聿凰甲h自在法身。則與法華圓旨無殊。而有時(shí)建立五種種性者。乃是為初治地者建立耳。是故凡外二乘。于四智不可往。則于八識(shí)亦不可往也。以不知八識(shí)之體性無性。不知八識(shí)之涯際無際故。諸佛菩薩于四智可往。則于八識(shí)亦可往也。以窮盡八識(shí)之幻狀無邊。深達(dá)八識(shí)之實(shí)相無底故。三約諸識(shí)明不可往竟。

　　四約二無我明不可往者。一人無我。或名人空。或名我空。二法無我�；蛎�法空。人者。五陰和合之假名也。法者。五陰色心之實(shí)物也。我者。自在義。主宰義。外道或計(jì)神我�；蛴�(jì)士夫。儒童。作者。受者。知者。見者。自在常住。能為主宰。并屬我執(zhí)。故佛以人無我破之。外道或計(jì)冥諦。勝性。極微。四大。時(shí)。方。梵天。自在常住。能為主宰。乃至二乘�；蛴�(jì)陰入處界。各有實(shí)體。或計(jì)四微四大。非即自心所現(xiàn)相分。或計(jì)善惡無記生死涅槃。各有實(shí)性。并屬法執(zhí)。故佛以法無我破之。當(dāng)知我法二執(zhí)。喻如大海。二種無我。喻如摩羅耶山。故云不可往也。夫外道凡夫。非我計(jì)我�；蛟萍瓷�是我�；蛟齐x色是我�；蛟粕�大我小。我在色中�；蛟莆掖笊�小。色在我中。歷受想行識(shí)例作四見。則有二十我見。邪惡風(fēng)浪。浩然無涯。聲聞稟佛止啼言教。觀身不凈。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。頓破二十我見。證人無我。乃偏真不可往而往也。夫愚法聲聞。妄執(zhí)陰入處界。是世間實(shí)有苦諦。見思煩惱。是世間實(shí)有集諦。必因果俱滅。方入無余涅槃。不知三界依正。猶如空華幻夢。見思煩惱。不在內(nèi)外中間。秖見塵沙俗諦廣若巨海。中下者棄而不觀�；蛉�生六十劫�；蛩纳�百劫。一槎直泛。冀達(dá)彼岸。上根者誓愿徧知。必僧祇練行。更百劫集福。廣設(shè)船筏。辛勤獲度。若利根三乘。知一切法四性無生。不復(fù)更滅。頓證界內(nèi)二種無我。如神通者。須臾彼岸。是謂即真不可往而往也。夫人我局于界內(nèi)。其海易渡。法我通于界外。其海無窮。一切三乘迷沒其中。莫之能出。自非窮法海源底。何由稱正徧知覺。是以先觀人無我。度分段海。次觀法無我。度無知海。次觀俱空不生。度變易海。方證二無我所顯真如。是謂離二邊中不可往而往也。夫十法界假名�？偯麨槿�。十法界五陰國土�？偯麨榉�。一空一切空。則人法俱不可得。一假一切假。則人法重重?zé)o盡。一中一切中。則人法皆是真如。非我非無我。雙照我與無我。故云五法三自性皆空。八識(shí)二無我俱遣。又云。于五法自性識(shí)二無我究竟通達(dá)。夫皆空俱遣。一空一切空也。究竟通達(dá)。一假一切假也。唯空遣故能通達(dá)。唯通達(dá)故能空遣。一中一切中也。又三諦皆空皆遣也。三諦皆究竟通達(dá)也。三諦皆無可空遣無可通達(dá)。而空遣而通達(dá)也。如神通者。不住大海。不住山城。能往大海。能往山城。不見有大海山城。而統(tǒng)有大海山城也。是謂即二邊中不可往而往也。初釋楞伽竟。

　　次釋阿跋多羅寶者。夫摩羅耶山。種種寶性所成。故名無上以譬大涅槃山。亦是種種無上法寶之所成也。法寶無量。略攝為十。一諦理無上。二慈悲無上。三定慧無上。四智斷無上。五徧知無上。六道品無上。七方便無上。八位無上。九利益無上。十圓滿無上。

　　一諦理無上者。五法三自性八識(shí)二無我。皆是自心現(xiàn)量。心外無法。凡外不達(dá)。著相計(jì)名。妄想纏縛。障于正智。永隔如如。于依他起。昧圓成實(shí)而起徧計(jì)。前七識(shí)為能熏。第八識(shí)為所熏。第八識(shí)為能藏。七識(shí)種為所藏。更互為因。展轉(zhuǎn)不絕。妄計(jì)我法。輪轉(zhuǎn)無窮�；髽I(yè)苦三。如惡叉聚。此經(jīng)直以自覺圣智照之。了知無始虛偽。不離自心。生死涅槃。本來平等。皆是第一義心境界。不同析體偏空。亦復(fù)不同離二邊中。故云諦理無上也。

　　二慈悲無上者。觀于第一義心境界。生佛本同。凡夫迷之。枉受生死。二乘昧之。妄取涅槃。遂發(fā)四弘。拔苦與樂。神通自在。方便具足。經(jīng)云。如隨眾色摩尼。隨入眾生微細(xì)之心。而以化身隨心量度。此是無緣大慈。同體大悲。不同三乘生緣法緣慈悲。故云慈悲無上也。

　　三定慧無上者。第一義心。照而常寂。名之為定。寂而常照。名之為慧。經(jīng)云。欲得如來身者。當(dāng)遠(yuǎn)離陰界入心因緣所作生住滅妄想虛偽。唯心直進(jìn)。觀察無始虛偽過妄想習(xí)氣因三有。思惟無所有佛地?zé)o生。到自覺圣趣。自心自在無開發(fā)行。夫遠(yuǎn)離陰界等者。照而常寂之妙定也。觀察思惟等者。寂而常照之妙慧也。唯心直進(jìn)者。定慧不離第一義心。全以性德而為修德。即以修德而顯性德。中間永無諸委曲相。故名為直。頓階佛地?zé)o所有法。故名為進(jìn)。此是稱性緣了莊嚴(yán)。不同三乘別修緣了。故名定慧無上也。

　　四智斷無上者。破惑顯理。名之為智。理顯惑亡。名之為斷。經(jīng)云。前圣所知。轉(zhuǎn)相傳授。妄想無性。菩薩摩訶薩。獨(dú)一靜處。自覺觀察。不由于他。離見妄想。上上升進(jìn)入如來地。夫自覺觀察妄想無性。則何惑不破。離見妄想入如來地。則何理不顯。豈同二乘以生空智。僅斷見思。亦豈同權(quán)位菩薩。以次第三智。漸斷三惑者耶。故云智斷無上也。

　　五徧知無上者。夫一切諸法。本惟心量。執(zhí)之則全真成妄。悟之則全妄即真。是故凡外愚小。不唯名相妄想徧計(jì)緣起八識(shí)是妄�？v令緣念思惟正智如如圓成及二無我。亦是妄也。經(jīng)云。如如與空際。涅槃及法界。種種意生身。我說為心量。此之謂也。諸佛菩薩。不唯正智如如圓成及二無我是真。觀于名相妄想徧計(jì)緣起八識(shí)。亦即真也。經(jīng)云。妄想有十二。緣起有六種。自覺知爾焰。彼無有差別。五法為真實(shí)。自性有三種。修行分別此不越于如如。此之謂也。二乘舍生死而取涅槃。不知涅槃無性。權(quán)乘舍二邊而取中道。不知中道無性。唯有得自覺圣智者。于五法自性識(shí)二無我究竟通達(dá)。故云徧知無上也。

　　六道品無上者。唯心直進(jìn)。即是圓心念處。一念處一切念處。是名四念處慧。觀察無始虛偽。則二世惡斷。思惟佛地?zé)o生。則二世善生。是名為四正勤。宴坐山林。下中上修。必具欲勤心觀。是為四如意足。能見自心妄想流注。則成五根。得自在力。是為五力。超度自心所現(xiàn)境界虛妄之想。即七覺支。超度生死有海業(yè)愛無知。即八正道。得如來身。即是入圓三解脫門。證于自覺圣智第一義心也。如此圓妙道品。尚非歷別次第道品可比。況是二乘道品所能及乎。故云道品無上也。

　　七方便無上者。夫第一義自覺圣境。離名絕相。非妄想之所階。是故經(jīng)令親近最勝知識(shí)。分別決斷種種句義。乃至最勝無邊善根成熟。離自心現(xiàn)妄想虛偽。宴坐山林。下中上修。又云當(dāng)離群聚習(xí)俗睡眠。初中后夜。常自覺悟修行方便。當(dāng)離惡見經(jīng)論言說。及諸聲聞緣覺乘相。當(dāng)通達(dá)自心現(xiàn)妄想之相。又于二種聲聞乘通分別相。教令應(yīng)知應(yīng)舍。又云。成就四法。得修行者大方便。一者善分別自心現(xiàn)。二者觀外性非性。三者離生住滅見。四者得自覺圣智善樂。又為辨四種禪。令知舍邪趣正。由淺階深。又為說二種覺。又令當(dāng)善四大造色。又為說諸陰自性相。又為辨外道四種涅槃。又為說妄想自性分別通相等。皆為自覺圣智一乘而作弄引。尚非次第二觀為方便道。況是性地四善根等諸方便耶。故云方便無上也。

　　八位無上者。文中雖或兼明三乘共位。又或獨(dú)明菩薩十地。然正意唯令不由于他。通達(dá)佛法。故日。于彼演說乘。皆是如來地。十地則為初。乃至云無所有何次等。并如空中鳥跡。有即非有。不同歷別權(quán)修。楷定三阿僧祗淺深次第。又明聲聞緣覺得此法者。亦名為佛。又謂聲聞。譬如昬醉人。酒消然后覺。彼覺法亦然。得佛無上身。是則始說三乘。終歸一乘。故云位無上也。

　　九利益無上者。謂諸菩薩若能唯心直進(jìn)。觀察外境非有。妄想無性。入于三昧正受。則得如來二種神力建立。一者為現(xiàn)一切身面言說神力。二者手灌頂神力。以此神力建立。令離魔業(yè)煩惱。及令不墮聲聞地禪。一切菩薩由此神力。得如來自覺地已。游諸佛剎。供養(yǎng)諸佛。示現(xiàn)佛身。以自心現(xiàn)量度脫眾生。悉令遠(yuǎn)離有無等見。故云利益無上也。

　　十圓滿無上者。夫一切諸法。唯是自心現(xiàn)量。本無可取。亦無可舍。凡夫溺于有漏。二乘醉于偏真。皆是自迷心量。割裂太虛。若能觀察外性非性。顯發(fā)自覺圣智第一義心。則法界為身。具足無量神力。成辦眾生不思議事。所謂入于如來妙莊嚴(yán)海。圓滿菩提。歸無所得。取舍情盡。理智一如。盡未來時(shí)。不增不減。故云圓滿無上也。初分釋竟。

　　二合釋者復(fù)二。初直就此題釋。次約二譯皆加入字釋。初直就此題釋者。若以偏真為不可往。則正因緣境。為諦理無上。生滅四弘。為慈悲無上。析空止觀。為定慧無上。破除分別。俱生二種煩惱。為智斷無上。了達(dá)三界依正。一一無我我所。為徧知無上。觀身不凈等。為道品無上。五停心觀等。為方便無上。四向四果。為位無上。降伏界內(nèi)四魔。為利益無上。證得有余無余二種涅槃。為圓滿無上。此則一切仙魔釋梵所不能往所不能有。故名無上寶也。然非今經(jīng)意也。

　　若以即真為不可往。則因緣即空。為諦理無上。無生四弘。為慈悲無上。體真止觀。為定慧無上。愛見如虛空不可得。為智斷無上。三界依正同于空華。種種分別而無染著。為徧知無上。觀身凈不凈不可得等。為道品無上。三輪體空六度行等。為方便無上。超二乘地。入菩薩地佛地。為位無上。界內(nèi)四魔性空寂滅。為利益無上。生死涅槃。同于夢幻。為圓滿無上。此則一切愚法二乘所不能往所不能有。故名無上寶也。由此能通但中圓中。故今經(jīng)亦兼用之。然非今經(jīng)之正意也。

　　若以離二邊中為不可往。則歷別三諦。為理無上。無量四弘。為慈悲無上。次第三止三觀。為定慧無上。破除三惑。為智斷無上。通達(dá)恒沙佛法。為徧知無上。觀身非凈非不凈。雙分別凈不凈等。為道品無上。十波羅密展轉(zhuǎn)生起展轉(zhuǎn)持凈。為方便無上。三賢十圣等妙二覺。為位無上。徧降界內(nèi)界外八魔。為利益無上。證得三種涅槃。為圓滿無上。此則一切聲聞緣覺所不能往所不能有。故名無上寶也。由諸鈍根菩薩。未能唯心直進(jìn)。故于無次第中為說次第。今經(jīng)雖兼用之。然亦非正意也。

　　若以即二邊中為不可往。則圓融三諦。為諦理無上。無作四弘。為慈悲無上。圓頓止觀。為定慧無上。妄想無性。三惑不生。為智斷無上。于五法自性識(shí)二無我究竟通達(dá)。為徧知無上。觀身實(shí)相等。為道品無上。宴坐山林。下中上修。唯心直進(jìn)為方便無上。于彼演說乘。皆是如來地。為位無上。魔界如即佛界如。轉(zhuǎn)魔界成佛界為利益無上。覺人法無我。了知二障。離二種死。為圓滿無上。此則權(quán)位菩薩所不能往所不能有。而能接彼權(quán)位三乘。轉(zhuǎn)彼愚法聲聞。誘彼外通闡提。一切皆令得入其中。故名無上寶也。正是今經(jīng)意也。初直就此題釋竟。

　　次約二譯加入字釋者。如來從龍王宮出。觀見摩羅耶山楞伽大城。即便微笑而作是言。昔諸如來應(yīng)正等覺。皆于此城。說自所得圣智證法。非諸外道臆度邪見。及以二乘修行境界。我今亦當(dāng)為羅婆那王開示此法。爾時(shí)羅婆那夜叉王聞已。與諸眷屬請佛入城佛受其請。乃入彼城而說此經(jīng)。故唐譯名大乘入楞伽經(jīng)。魏譯云入楞伽經(jīng)也。今約此義釋者。楞伽。即境無上也。入。即智無上及行無上也。名字入乃至究竟入。即位無上也。始終不離大海摩羅耶山。能入是般若。所入是法身。能所和合是解脫。即三法無上也。如來觀機(jī)。彼王誠請。即感應(yīng)無上也。彼王乘華宮殿。往世尊所。妓樂歌贊。兼復(fù)勸請大慧菩薩問法。佛入其城�，F(xiàn)神通力。令王開悟。即神通無上也。一百八義。三十九門。即說法無上也。大比丘僧及大菩薩。從彼種種異佛剎來。即眷屬無上也。自心現(xiàn)境界。善解其義。種種眾生種種心色。無量度門隨類普現(xiàn)。即功德利益無上也。上來釋別題竟。

　　次釋通題者。梵語修多羅�；蛟朴蟹��；蛟茻o翻。智者大師和融有無故于翻五含五。各申教行理三。具如法華玄義。茲不復(fù)出。又此方圣說為經(jīng)。賢說為傳。修多羅旣是圣說。故直以此代彼。稱之為經(jīng)。經(jīng)者。法也。常也。法者。軌持也。常者。不變也。如來所說一百八義。三十九門。破除外道聲聞惡見妄想戲論分別。令知自心現(xiàn)量。教可軌也。唯心直進(jìn)。觀察無始虛偽過患。思惟佛地?zé)o相無生。行可軌也。常不思議第一義境。理可軌也。從得正覺至入涅槃。于其中間不說一字。不說是佛說。教不變也。若彼如來所得。我亦得之。無增無減。行不變也。古先圣道。法界常住如金銀等性。如趣彼城道理不變也。此教無上。諸余梵魔天仙乃至二乘所不能宣。即是教不可往。此行無上。凡外二乘所不能修。即是行不可往。此理無上。凡外二乘所不能覺。即是理不可往。通別八字。并屬能詮。名下所詮。一一能令大機(jī)眾生歡喜生善滅惡入理。即教行理。以題例經(jīng)。始從如是我聞。終至斯由不食肉。一切文字。皆能詮也。一切所詮。皆教行理也。以此一經(jīng)而例一代時(shí)教。亦復(fù)如是�？梢砸庵�。不復(fù)委說。第一略釋名竟。

　　第二顯體者。能詮之文。皆屬于名。所詮之義。有體宗用。體約理性。宗約自行。用約化他。然而名無得物之功。物無當(dāng)名之實(shí)。才涉言詮。便屬增語。雖世間諸物。尚不即名。況理性玄微。如何可顯。是故經(jīng)云。當(dāng)依于義。莫著言說也。又云。若不說一切法者。教法則壞。教法壞者。則無諸佛菩薩緣覺聲聞。若無者。誰為誰說。是故菩薩莫著言說。隨宜方便。廣說經(jīng)法。又云。若語異義者。則不因語辨義。而以語入義。如燈照色。涅槃亦云。生生等皆不可說。有因緣故。亦可得說。今依此義故釋名后。仍須顯體。如以指指月欲人因言以見體也。略為七意。一正顯體。二簡偽濫。三一法異名。四八體之門。五徧為眾經(jīng)體。六徧為諸行體。七徧為一切法體。

　　一正顯體者。此經(jīng)以自心現(xiàn)量第一義境界為體。言自心者。心體絕待。非自非他。一切諸佛。一切眾生。唯是一心。更非有二。以當(dāng)體不二故。強(qiáng)名為自心也。言現(xiàn)量者�，F(xiàn)。謂顯現(xiàn)。量。謂分量。言一切五法三自性八識(shí)二無我。乃至十界百界千如等種種諸法總是唯心所現(xiàn)。不出心之分量。故名為現(xiàn)量也。言第一義者。旣一切法。皆唯心現(xiàn)。不出心之分量。則全妄即真。當(dāng)體不可思議。離一切相。即一切法。唯即與離。二無所目。故名第一義也。言境界者。自覺圣智之所證得。非諸戲論所行之處。離四句相。離心緣相。而實(shí)徧為一切法體。不同虛空兔角。但有名字故名為境界也。此自心現(xiàn)量第一義境界。乃一經(jīng)之所正顯。種種眾行。皆歸趣之。無量功德。共莊嚴(yán)之。言說問答。而詮辯之。于五法中。唯取如如。于三性中。取成自性。于八識(shí)中。取唯識(shí)性。于二無我中。取法無我所顯真如。而此妙體。非異如如成自性等種種名字。非即如如成自性等種種名字。如緣言說義計(jì)著者。仍墮建立及誹謗見。是故經(jīng)云。如為愚夫。以指指物。愚夫觀指。不得實(shí)義也。

　　二簡偽濫者。夫世間一伎一能一事一物。乃至四禪八定。外道見網(wǎng)。聲聞緣覺所得三昧所證涅槃。權(quán)乘菩薩所有神通意生身等。無不皆是自心現(xiàn)量。而不能徹諸法之源。亦不能窮諸法之際。皆非第一義境界也。又據(jù)世間伎能事物。乃至凡外禪定諸見。及諸三乘之所證得。莫不自謂是第一義。而不能徹心性之源。亦不能窮心性之際。是以執(zhí)有者。則昧真空。證空者。則失幻有。滯二邊者。則迷中道。取中道者。則隔二邊皆不得為自心現(xiàn)量也。縱令妙悟泠然。了知心外無法。法法皆是心具心造。茍非獨(dú)一靜處聞思修慧。緣自覺了。向涅槃城。習(xí)氣身轉(zhuǎn)變已。自覺境界。觀地地中間勝進(jìn)義相。猶不名為善義菩薩。若但口云不生不滅、自性涅槃、三乘一乘、心自性等。如緣言說義計(jì)著。仍墮建立及誹謗見。何由契會(huì)此妙體也。

　　三一法異名者。先會(huì)此經(jīng)異名。次會(huì)他經(jīng)異名。此經(jīng)異名者。秖此自心現(xiàn)量第一義境界。亦名自覺圣智境界。亦名真識(shí)。亦名真相識(shí)。亦名如來自到境界。亦名無所有佛地?zé)o生。亦名海浪藏識(shí)境界法身。亦名如來不可思議所行境界。亦名常住法身。亦名自覺圣究竟差別相。亦名常不思議。亦名如來藏自性清凈。亦名空、無相、無愿、如實(shí)際、法性法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃。亦名無我如來之藏。亦名如來禪。亦名一乘。亦名出世間上上無漏界。亦名佛之知覺。亦名佛自得法。亦名本住法。如是等種種名字。皆是一體異名。如以眾指。共指一月也。他經(jīng)異名者。華嚴(yán)經(jīng)名為法界。維摩經(jīng)名為不可思議解脫。大般若經(jīng)名為一切種智。金光明經(jīng)名為法性。大佛頂經(jīng)名為如來藏妙真如性。占察經(jīng)名為一實(shí)境界。法華經(jīng)名為諸法實(shí)相。大涅槃經(jīng)名為三德秘藏。梵網(wǎng)經(jīng)名為本源心地。乃至諸經(jīng)論中。各有多名所謂大圓鏡智。庵摩羅識(shí)。中實(shí)理心。正徧知海。大寂滅海。大涅槃天。如天帝釋。有千名字。如諸世尊。一一世界。各有十千名字。經(jīng)體亦爾。并須尋名而悟體也。

　　四入體之門者。第一義境。雖是自心現(xiàn)量。而種種心量未忘。終難湊泊。經(jīng)云。如是不生不滅。不方便修。則為不善。是故于真實(shí)義。當(dāng)方便修。此以行為門也。又云。實(shí)義者。從多聞?wù)叩谩６嗦務(wù)�。謂善于義。非善言說。善義者。不墮一切外道經(jīng)論。身自不隨。亦不令他隨。是則名曰大德多聞。是故欲求義者。當(dāng)親近多聞。所謂善義。此以教為門也。統(tǒng)論教門。四四十六。依教起行。行亦十六。今經(jīng)正破三藏四門。兼用衍教一十二門。且如唯心直進(jìn)一語。若唯心故空。則通教四門也。唯心故假。三諦隔歷。則別教四門也。唯心故中。三諦圓妙。則圓教四門也。又如妄想無性一句。若云了不可得故無性。則通教四門也。若云更互出生故無性。則別教四門也。若云當(dāng)體。即真故無性。則圓教四門也。通別八門。經(jīng)雖不廢。而非正旨。今未暇說。圓融四門。應(yīng)略辯之。所謂非一非四。而論四一。一門一切門。一切門一門也。夫曰心曰想。不可謂無。即是有門。曰唯曰無性。不可謂有。即是空門。為破外道計(jì)有我故。說空無相無愿等句。為斷愚夫畏無我句故。說如來藏。即是亦空亦有門。唯心則空而不空。無性則有而不有。即是非空非有門。執(zhí)之便成四謗。以互違故。融之便為四門。以不二故。約此圓融無礙之門略明觀者。秖此唯心四門。妄想無性四門。便是不思議境。諸佛已悟。我及眾生云何尚迷。憫已傷他。上求下化。便是真正發(fā)心。獨(dú)一靜處。自覺觀察。便是善巧止觀。離見妄想。是破法徧。常自覺悟修行方便。當(dāng)離惡見經(jīng)論言說。及諸聲聞緣覺乘相。是識(shí)通塞。上上升進(jìn)。是道品調(diào)適。當(dāng)離群聚習(xí)俗睡眠。是對(duì)治助開。諸地漸次相續(xù)建立。是知次位。遠(yuǎn)離內(nèi)外境界。心外無所見。是能安忍。到無開發(fā)行。如實(shí)處不生妄想。是離法愛。當(dāng)知此經(jīng)前后勸修之文。十乘意足也。

　　五徧為眾經(jīng)體者。依于第一義境界。隨眾生心而為顯示�；�?qū)嵤酒淙��；驒?quán)示其偏兼或但�；�?qū)�或帶。或開或顯。或說或泯。千經(jīng)萬論。宛轉(zhuǎn)赴機(jī)。究其指歸�？倢傩牧��？梢砸庵�。不可言盡也。

　　六徧為諸行體者。統(tǒng)論半滿權(quán)實(shí)諸四三昧。皆以第一義心而為其體。此經(jīng)勅令。宴坐山林。下中上修。能見自心妄想流注。無量剎土諸佛灌頂。當(dāng)知正是稱性起修。以修顯性。不知體性。宴坐何為。知而不修。體亦不顯�？v令權(quán)行未悟此體。然離此體亦無權(quán)行。是故徧為諸行體也。

　　七徧為一切法體者。一切諸法。五法三自性八識(shí)二無我。收無不盡。而此諸法。一一無非自心現(xiàn)量。若知諸法唯是自心現(xiàn)量。則諸法皆即第一義心。如真金所成諸器。則器器皆是真金。如濕性舉體作冰作水。則冰水唯是濕性。縱令凡外二乘。妄計(jì)心外有法。而外法畢竟非有。畢竟無非自心現(xiàn)量也。第二顯體竟。

　　第三明宗者。宗是修行之要領(lǐng)。會(huì)體之玄樞。水性至冷。飲者方知。妙體離言。非修不契。修分正助。正乃名宗。如綱之總挈網(wǎng)目。如梁之任持瓦椽。故顯體之后。急須明宗。此經(jīng)以唯心直進(jìn)自覺圣智為宗。唯心直進(jìn)。名為真因。自覺圣智。名為正果。蓋自心現(xiàn)量第一義境界。心佛眾生。三無差別。迷時(shí)不減。悟時(shí)不增。體非因果。而悟此境界以為真因。乃名唯心直進(jìn)。證此境界以為極果。乃名自覺圣智。是故經(jīng)云。觀察無始虛偽過妄想習(xí)氣因三有。此明破我法二執(zhí)。以唯心識(shí)。觀為方便道也。又云。思惟無所有佛地?zé)o生。此明全以果覺理體而為所觀。所謂不生不滅為本修行。因該果海。真如實(shí)觀為真修道也。又云。到自覺圣趣自心自在。此明與佛同體也。又云。到無開發(fā)行。如隨眾色摩尼。隨入眾生微細(xì)之心。而以化身隨心量度。此明與佛同用也。又云。諸地漸次相續(xù)建立。此明無位次中假立位次。如虛空丈尺。入海淺深。終始地位。中間永無諸委曲相也。又云。前圣所知。轉(zhuǎn)相傳授妄想無性。菩薩摩訶薩獨(dú)一靜處。自覺觀察。不由于他離見妄想。上上升進(jìn)入如來地。是名自覺圣智相。此即顯示唯心直進(jìn)。從因趣果之正宗也。初祖謂二祖云。吾觀震旦所有經(jīng)教。唯楞伽四卷可以印心。此之謂也。第三明宗竟。

　　第四辨用者。此經(jīng)以破外道余乘我法二執(zhí)為用。亦以離心意意識(shí)五法自性二無我相為用。蓋由外道余乘。不達(dá)自心現(xiàn)量。妄計(jì)心外實(shí)有我法。故佛應(yīng)病與藥。為說八識(shí)五法三性及二無我以對(duì)治之。若復(fù)隨言說義計(jì)著。謂實(shí)有此八識(shí)五法三性二無我等差別之相可得。還同法執(zhí)。故古人云。五法三自性皆空。八識(shí)二無我俱遣。當(dāng)知但是空其情計(jì)。遣其執(zhí)著。而五法自性識(shí)無我等。本是自心現(xiàn)量。本無可空。亦無可遣也。何以言之。迷于如如是起妄想。妄想非智。故于無名相中計(jì)名著相。若知名相本空。不起妄想。便名正智。非別有正智可得也。由正智故。知名無名。知相無相。無名無相。假號(hào)如如。非別有如如可得也。設(shè)有一如如可得。則如如亦是名相。還同妄想矣。譬如翳目。妄見空華。醫(yī)病若除。華相本滅。華不起處。即是虛空。非別有虛空可得也。若謂有虛空可得。即建立相。若謂竟無虛空。即誹謗相。當(dāng)知虛空離有離無。不墮四句。則如如亦離有離無。不墮四句也。如如離有離無不墮四句。則名相妄想正智亦皆離有離無。不墮四句也。是故如來為諸眾生顯示迷悟差別。方便建立五法。以破斷見。因諸眾生轉(zhuǎn)計(jì)五法實(shí)有定法。又復(fù)方便遣空。以破常見。是則雖建立而非有。雖遣空而不無。五法旣爾。三性八識(shí)二無我等。例皆可知。依他如幻。無實(shí)我法。橫計(jì)我法。便為妄想。悟二無我。便顯圓成。依藏識(shí)海。起七識(shí)浪。若云定一。不應(yīng)起有先后多少。若云定異。應(yīng)非水體。是故偈云。心意識(shí)八種。俗故相有別。真故相無別。相所相無故。斯乃破立同時(shí)�？沼胁欢�。不墮四句明矣。凡外于識(shí)自性相應(yīng)及所變影。不能了知唯是心量。妄計(jì)有我。故為開示人無我理。豈于心外別有一理。名為人無我耶。余乘于識(shí)自性相應(yīng)及所變影。不能了知唯是心量。妄計(jì)有法。故為開示法無我理。豈于心外別有一理。名為法無我耶。是故此經(jīng)總破一百八句。別破外道異因。及七自性。有種無種。自相共相乃至三乘五性。建立誹謗。有無一異俱不俱等。又復(fù)為說四大造色。諸陰性相。妄想分別。三意生身。有無有見。宗說通相。語義。智識(shí)相續(xù)解脫。離于世論。破外涅槃。破外無常。簡滅正受。生滅剎那。種種變化。而終之以不食肉門�？芍^執(zhí)無不破。疑無不遣。故使菩薩依之進(jìn)修。永離戲論妄想分別。唯心直進(jìn)。速到自覺圣智克證自心現(xiàn)量第一義境界也。第四辨用竟。

　　第五教相者。此是大乘方等教攝。若約五味分別。即是生酥。彈偏斥小。嘆大褒圓。明三是權(quán)。顯一是實(shí)。外道與愚小并破。即空與圓中并陳。蓋是以圓接通。以通入圓。于七種二諦中。乃幻有為俗�；糜屑纯詹豢找磺蟹ㄈた詹豢諡檎嬉病Ｓ谖宸N三諦中。乃有漏為俗。無漏為真。非漏非無漏具一切法為中也。經(jīng)中雖亦列明別十地相。而隨即云無所有何次。意在頓超直入。不局三祇漸次。故非歷別法門。乃接引界內(nèi)利根。令成界外利根。即事即理即真即中。故為禪宗之正印也。略明五重玄義竟。

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)玄義（畢）。