略述佛子為人基本修養(yǎng)

　　佛陀和歷代的祖師都要求佛弟子在修行之前，首先要做一位品德高尚的人。他們認(rèn)為一個(gè)人只有把人做好了，才有資格去談修行成道。故而現(xiàn)代人間佛教的倡導(dǎo)者太虛大師曾說(shuō)：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。”

　　我們每個(gè)佛弟子都應(yīng)該在為人處世方面嚴(yán)格要求自己。我認(rèn)為，一位真正的佛教信徒在為人處世方面應(yīng)該達(dá)到以下幾點(diǎn)基本修養(yǎng)：

　　第一，謙恭有禮。我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一。我們的祖先十分講究為人的禮節(jié)。儒家思想的創(chuàng)立者孔子就是以“溫、良、恭、儉、讓”的謙恭態(tài)度來(lái)贏得當(dāng)時(shí)士大夫的愛(ài)戴的；佛門(mén)歷代高僧也都是以謙恭有禮的人品而得到王室和廣大信徒的尊敬的。

　　作為佛教信徒，應(yīng)該將我國(guó)傳統(tǒng)為人禮儀和佛教為人優(yōu)良禮儀相互融合加以繼承。在與別人相處時(shí)，態(tài)度首先要謙虛。謙虛是一個(gè)人贏得別人尊敬的基礎(chǔ)。不管你的地位多高，學(xué)問(wèn)多深，對(duì)人一定要有謙虛的態(tài)度。我們都知道，凡是真正有修養(yǎng)的人，他一定也是一個(gè)謙虛的人。古人言：“深水不響，響水不深。”那種盛氣凌人，到處?kù)乓�自己的人，�?huì)處處受到別人的指責(zé)，他自己也永遠(yuǎn)得不到別人的尊重。

　　在謙虛的基礎(chǔ)上，佛教信徒對(duì)人還應(yīng)該有恭敬的態(tài)度。這是禮貌待人所必須的禮節(jié)。學(xué)問(wèn)比我們高的，以恭敬的態(tài)度來(lái)對(duì)待他，我們就能從他們身上學(xué)到很多知識(shí)，從而使我們能夠不斷得到進(jìn)步；學(xué)問(wèn)或地位不如我們的人，我們以恭敬的態(tài)度來(lái)對(duì)待他們，使他們能夠感覺(jué)到受人尊重的幸福，我們同時(shí)也能夠反省自身，不斷提高自己的人格。這就是孔子說(shuō)的“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”的道理所在。

　　第二，誠(chéng)實(shí)守信。誠(chéng)實(shí)守信是做人處世的基本要求。在我們與人相處時(shí)，要有真誠(chéng)待人的態(tài)度，只有我們對(duì)別人付出了真心，才能得到別人的誠(chéng)心相待。我們常說(shuō)：“人心換人心，八兩換半斤”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。俗話(huà)說(shuō)，“人非草木，孰能無(wú)情”。當(dāng)你以真誠(chéng)之心來(lái)幫助人、關(guān)心他人時(shí)，別人才會(huì)深切地感受到你的真心誠(chéng)意。當(dāng)你有困難時(shí)，別人也會(huì)不惜一切代價(jià)來(lái)幫助你。那種整天花言巧語(yǔ)到處騙人的人，他們永遠(yuǎn)也不會(huì)有仁慈之心，更不會(huì)誠(chéng)心待人，這樣的人永遠(yuǎn)也得不到別人的真誠(chéng)相待。所以孔子說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁。”

　　做人不但要誠(chéng)實(shí)，而且還要守信用。在守信的問(wèn)題上，我們的祖先為我們樹(shù)立了許多光輝的典范。他們凡是答應(yīng)過(guò)別人的事情，就一定會(huì)為別人去做，決不失信于人。

　　現(xiàn)代人的誠(chéng)信意識(shí)比過(guò)去淡薄。在全社會(huì)都在呼喚誠(chéng)信的今天，佛教信徒更應(yīng)該起帶頭作用。在與人相處時(shí)，不要隨便對(duì)人許諾言，如果你真的愿意幫助別人，付出行動(dòng)比事先許諾的效果更好；對(duì)于別人要求我們做的事，如果自己有能力去做，并且愿意去做時(shí)，你可以答應(yīng)別人。如果自己的能力不能勝任，千萬(wàn)不要向別人許諾。一旦你向別人許下諾言之后，就要盡快實(shí)現(xiàn)自己的諾言。否則，向別人許過(guò)愿之后而不兌現(xiàn)，便再也難以取得別人的信任�？鬃诱f(shuō)：“人而無(wú)信不知其可也”，意思說(shuō)一個(gè)人不守信用就沒(méi)有辦法了�？梢�(jiàn)一個(gè)失信于人的人，永遠(yuǎn)也得不到別人的尊敬和信任的。

　　第三，忍辱寬容。在我們紛繁復(fù)雜的塵世上，總有一些人整天無(wú)事生非，今天道東家的長(zhǎng),明天說(shuō)西家的短,仿佛除了他本人以外，人世間沒(méi)有一個(gè)完美的人。這些人不只是評(píng)論別人的不是，有時(shí)還會(huì)搬弄是非，挑撥離間，使本來(lái)關(guān)系融洽的人之間，因這些人的挑撥而心存隔閡。不僅如此，他們有時(shí)還會(huì)無(wú)中生有地捏造事實(shí)，以誹謗他們看不慣的人，使人每天處于他們的造謠中傷之中而不能自拔。

　　對(duì)于這些是是非非，大多數(shù)人通常會(huì)采取以牙還牙方式來(lái)報(bào)復(fù)對(duì)方。這樣一來(lái)，你可能因發(fā)泄了心中的不滿(mǎn)，得到了一時(shí)之快。但同時(shí)又增加了對(duì)方的憎恨之心。他們也會(huì)以同樣的方式報(bào)復(fù)你，使你因此受到更大的傷害。也有的可能會(huì)因雙方互不相讓,致使本來(lái)很小的矛盾不斷激化,最終造成人們都不愿看到的悲劇。古人云：“小不忍則亂大謀”，人若是不能忍受一時(shí)之辱，往往會(huì)做出過(guò)激的行為，既傷害了別人，也給自己帶來(lái)了莫大的痛苦。造成得不償失的后果。這種以怨報(bào)怨的方式，不但不能使是非恩怨得到有效的化解,反而會(huì)使積怨越來(lái)越深,久而久之便會(huì)造成嚴(yán)重的后果。與其兩敗俱傷，倒不如采取忍辱寬容的態(tài)度來(lái)對(duì)待這些無(wú)中生有，誹謗別人的人。

　　作為佛教信徒，學(xué)會(huì)忍辱寬容是必備的基本功。我們?cè)谶M(jìn)入佛寺天王殿時(shí)，都會(huì)看到大肚彌勒菩薩袒胸露腹，笑呵呵地歡迎我們。彌勒菩薩就是忍辱寬容的典范，他告訴我們，對(duì)待別人的侮辱，應(yīng)該采取忍辱寬容的態(tài)度來(lái)對(duì)治。彌勒菩薩的詩(shī)偈中說(shuō)：

　　老拙穿衲襖 ，淡飯腹中飽 。補(bǔ)破能遮寒 ，萬(wàn)事隨緣了。

　　有人罵老拙 ，老拙只說(shuō)好 ；有人打老拙 ，老拙自睡倒。

　　唾涕在面上， 隨他自干了。 我也省力氣 ，他也沒(méi)煩惱 。

　　這樣波羅蜜 ，便是妙中寶 。若知這消息 ，何愁道不了。

　　如果我們都能以彌勒菩薩的忍辱精神來(lái)對(duì)待外來(lái)的傷害，不僅可以避免許多不必要的傷害，而且還能夠使你生活得平靜安樂(lè)，無(wú)憂(yōu)無(wú)惱。

　　孔子云：“人之初，性本善。”其實(shí)人的本性都是善良的。如果你對(duì)那些是非之人的中傷行為不予理睬，并且一直寬容他們的過(guò)錯(cuò)，日久天長(zhǎng)，會(huì)使他們的良心發(fā)現(xiàn)，從而對(duì)自己的錯(cuò)誤行為追悔莫及。在良知的驅(qū)使下，他們會(huì)主動(dòng)向受害者懺悔道歉，請(qǐng)求他們的寬容。他們也會(huì)因此而變得品行高潔，寬容別人。

　　很多時(shí)候，人若能夠忍得一時(shí)之辱，有時(shí)會(huì)給你帶來(lái)意想不到的驚喜。孟子云：“故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性，增益其所不能……”這段話(huà)表明,成大事的人必須要先具有忍大辱的精神。作為一名佛教信徒尤其應(yīng)該忍大辱的精神。

　　第四，不論人非。不論人非這句話(huà)意在提醒佛教信徒在與別人交談時(shí)，不要說(shuō)別人的是非。宋代慈受禪師在《訓(xùn)行童頌》一詩(shī)中說(shuō)：“莫說(shuō)他人短與長(zhǎng)，說(shuō)來(lái)說(shuō)去自遭殃。若能閉口深藏舌，便是安身第一方。”慈受禪師告誡初學(xué)修道的人，要想修行，首先要學(xué)會(huì)不說(shuō)是非，少言多聽(tīng)。因?yàn)檎f(shuō)是非的人最終會(huì)因自己的是非之語(yǔ)而自食其果。俗話(huà)說(shuō)“病從口入，禍從口出”，許多時(shí)候，人我是非多是從口舌中引發(fā)出來(lái)的。嘴巴兩張皮，說(shuō)好說(shuō)壞都是它。如果嘴巴不好，說(shuō)話(huà)又沒(méi)有節(jié)制，不僅不會(huì)討人喜歡，有時(shí)還會(huì)引來(lái)殺身之禍。

　　現(xiàn)代凈土宗高僧印光大師對(duì)言語(yǔ)是非亦有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，他認(rèn)為一個(gè)人不僅要對(duì)人謙恭有禮，而且還要忍辱寬容，看別人都是菩薩，將自己看成凡夫之人。如果以這種心態(tài)來(lái)看待別人，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處還來(lái)不及，哪里還有心思說(shuō)別人的是非話(huà)呢？印光大師說(shuō)，“無(wú)論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之勞，成人之美，靜坐常思己過(guò)，閑談不論人非。……只管自家，不管人家；只看好樣子，不看壞樣子�？匆磺腥硕际瞧兴_，唯我一人實(shí)是凡夫…… ”

　　印光大師要求佛弟子在生活中要“靜坐常思自己過(guò)，閑談莫論他人非”。如果我們都能在平時(shí)多反思自己的不是，“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”，我們不僅可以少犯過(guò)錯(cuò)，而且還能夠更多地看到別人的優(yōu)點(diǎn)，從而也不會(huì)再不負(fù)責(zé)任地對(duì)別人說(shuō)短道長(zhǎng)。

　　石屋清珙禪師在《題裁縫》詩(shī)中，對(duì)那些整天只知道說(shuō)別人是非的人也提出了中肯的批評(píng)。他在詩(shī)歌中說(shuō)：“手?jǐn)y刀尺走諸方，針去線(xiàn)來(lái)日日忙。盡量他人長(zhǎng)與短，自家短長(zhǎng)何曾量。”詩(shī)歌語(yǔ)言淺白，寓意遙深，表面是在說(shuō)裁縫整天忙于為別人裁布制衣，而從來(lái)顧不上自己的事情。其內(nèi)在含義是說(shuō)，一些人每天只知道說(shuō)別人的長(zhǎng)短是非，而從來(lái)不知道反躬自問(wèn)——我自己是不是也有許多目前不曾發(fā)現(xiàn)的短處。殊不知，“烏鴉說(shuō)豬黑，自己不覺(jué)得”。當(dāng)自己真正回過(guò)頭來(lái)反觀自身的時(shí)候，才會(huì)發(fā)現(xiàn)，哦，原來(lái)我也一無(wú)是處。

　　避免說(shuō)人是非的重要一點(diǎn)是減少言語(yǔ)。人們常說(shuō)“言多必失”，當(dāng)一個(gè)人說(shuō)話(huà)過(guò)多時(shí)，人們往往會(huì)認(rèn)為他是一個(gè)華而不實(shí)，夸夸其談的人。而且話(huà)語(yǔ)過(guò)多，常常會(huì)說(shuō)出失言的話(huà)，惹人生氣，招致別人的厭惡。更可惡的是那些故意捏造事實(shí)陷害別人的人，他們?yōu)榱诉_(dá)到中傷別人的目的，把自己的歡樂(lè)建立在別人的痛苦之上。

　　其實(shí)，很多時(shí)候，一個(gè)人的學(xué)識(shí)和人品并不是靠過(guò)多的話(huà)語(yǔ)來(lái)顯露的。適當(dāng)?shù)臏p少自己的話(huà)語(yǔ)，別人會(huì)認(rèn)為你很有涵養(yǎng)，從而對(duì)你尊重有加。我們常說(shuō)話(huà)多不如話(huà)少，話(huà)少不如話(huà)好，就是這個(gè)道理。父母給我們一個(gè)嘴巴，兩個(gè)耳朵，意在讓我們少說(shuō)多聽(tīng)，如果我們每天都能少發(fā)表一些言論，多傾聽(tīng)他人有益的言教，對(duì)我們進(jìn)德修身是會(huì)有一定助益的。

　　第五，不念舊惡。我們都曾有過(guò)這樣的體會(huì)：對(duì)于那些曾經(jīng)在公眾場(chǎng)合給自己難堪的人，或是譏諷并加害過(guò)自己的人，我們通常會(huì)記恨在心，總想著尋找機(jī)會(huì)報(bào)復(fù)他們，以發(fā)泄心中的怨氣。對(duì)于與我們有深仇大恨的人，我們甚至?xí)�想置�?duì)方以死地而后快。

　　以怨報(bào)怨的結(jié)果，常常使仇恨越積越深，對(duì)雙方都沒(méi)有任何好處。對(duì)于這些積怨，我們應(yīng)該將它們拋至九霄云外。這是化解仇恨的最好方法�？鬃釉疲�“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希！”意思是說(shuō)，伯夷和叔齊不記以往的仇恨，漸漸地怨恨他們的人就少了�！恫烁�譚》亦云：“不責(zé)人小過(guò)，不發(fā)人陰私，不念人舊惡。三者可以養(yǎng)德，亦可以遠(yuǎn)害。”意思是說(shuō)，不因別人有了小過(guò)失就橫加指責(zé)，不張揚(yáng)別人的個(gè)人私事，不計(jì)較別人以前的罪惡。做到這三條，既可以培養(yǎng)良好的品德，又可以避免受到傷害。

　　只有我們不念別人的舊惡，我們才徹底忘掉對(duì)人的仇恨。當(dāng)我們對(duì)有怨與我們的人懷有善意了，他們自然會(huì)以善意的態(tài)度來(lái)對(duì)我們。如果雙方再能加強(qiáng)溝通和理解，久而久之，彼此之間自然不會(huì)有任何怨恨了。

　　以上幾點(diǎn)是作為一個(gè)佛門(mén)弟子必須具備的基本品質(zhì)，如果我們都能按照這些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，我們不僅能夠處處受到別人的尊重，而且還能成為一位品行高潔之人。