方便與究竟

　　方便與究竟

　　我們現(xiàn)在蕓蕓眾生,整個(gè)其他的宗教都一樣,他們?cè)诟闶颤N,先建立一個(gè)神,然後建立一個(gè)天國(guó),建立一個(gè)理想界,一天到晚想到那里去,為什麼我們會(huì)想到那里去?因?yàn)閳?zhí)著有我,要保護(hù)他,讓他安逸,讓他能夠在那邊享福,讓他那邊不受苦,這個(gè)想法就是建立在我上。我們佛法就告訴你,生死的根本是身見(jiàn)、我見(jiàn),因?yàn)樯硪?jiàn)、我見(jiàn)才生死根本不斷,永無(wú)止境的執(zhí)取跟輪回才不斷,所以叫你要破這個(gè)生死根本——我見(jiàn)。我們今天下手,如果不是在這個(gè)根本上,每天在求這個(gè)身體,怎麼樣過(guò)的好一點(diǎn),莊嚴(yán)(妝嚴(yán))佛土,化妝叫‘妝嚴(yán)\’佛土,穿得非常莊嚴(yán),每天都在‘妝嚴(yán)\’佛土,不知道我見(jiàn)、我慢、我執(zhí)是生死之根,名啊、利啊來(lái)妝嚴(yán)他,過(guò)的好一點(diǎn),過(guò)的舒服一點(diǎn),那個(gè)不是在鞏固我執(zhí)、我見(jiàn)嗎?在增強(qiáng)我執(zhí)、我見(jiàn)嗎?這一生實(shí)在沒(méi)辦法,希望來(lái)生求生到哪里去,那邊都沒(méi)有痛苦、沒(méi)有煩惱,要什麼就有什麼,那不是在滿足那個(gè)我嗎?我們根本的法,已經(jīng)談得很清楚,見(jiàn)法初果就破三結(jié),第一個(gè)就是身見(jiàn)、就是我見(jiàn),那個(gè)是生死根本。我們今天要修行要解脫,不是破這個(gè)生死根本嗎?那你要怎麼修行、怎麼解脫。所以要注意,講根本法、這個(gè)是究竟法,這要真的讓我們解脫的,不是安慰的、不是方便的、不是暫時(shí)滿足的,一定要明白。

　　佛法有究竟、有了義,有不究竟、有方便,一定要分清楚,眾生畏無(wú)我、怕無(wú)我,我沒(méi)有了怎麼可以,這一種外道的知見(jiàn),跟眾生的習(xí)性很重的人,聽(tīng)到無(wú)我就不想學(xué)了,就怕,所以佛法中還有方便,什麼方便,說(shuō)有——我們有個(gè)如來(lái)藏、清凈的我,這個(gè)叫方便,讓你能夠了解脫,原來(lái)里面這里,也有這個(gè)我,他也會(huì)來(lái)修。但是修了以後,就讓他知道,如來(lái)藏還是空性,解脫到最後的時(shí)候,還是讓你明白、還是要證入寂滅空寂——空性,不是在實(shí)有的我里面,先把你引進(jìn)來(lái),再把你破執(zhí),而讓你明白正見(jiàn)、正法,那個(gè)是善巧方便,方便是要攝受畏無(wú)我懼的眾生,千萬(wàn)不要在方便中,以為是究竟。真的一天到晚,求到哪里去享福快樂(lè),那個(gè)是方便,要注意。如果我們從方便中執(zhí)著為實(shí)有,那個(gè)方便也就完了,就無(wú)法究竟了。我們今天要談這個(gè)法的目的是什麼,我們大家在方便中習(xí)慣了,以為那個(gè)就是究竟,談到無(wú)我說(shuō)不究竟、不了義,要有我才可以。問(wèn)題大了,那跟外道都一樣,這個(gè)是很重要的,方便跟究竟要抉擇清楚,就在這里。

　　一切善法都是佛法,何況是我們的法門無(wú)量,當(dāng)然每一個(gè)法門,都有他的意義,但是要知道,他的究竟跟方便,重要的地方就在這里,大方向不要錯(cuò),生死根源要看清楚,生死根源看不清楚,你就沒(méi)有辦法對(duì)癥下藥。方便變?yōu)榫烤?永遠(yuǎn)在對(duì)治的安樂(lè)中以為究竟,那是耽誤自己。要知道,所以才這里講,“由于無(wú)常無(wú)我而悟入法法歸于寂滅,現(xiàn)覺(jué)得沒(méi)有一毫可取可著的。這無(wú)著無(wú)累的覺(jué)證,即涅槃無(wú)生──生死不可得的確證。”這幾句話很重要。