體方法師《中觀今論》講座 自敘

　　體方法師《中觀今論》講座

　　大家早,請(qǐng)坐。大家請(qǐng)合掌。南無本師釋迦牟佛(三稱)。

　　法師,各位菩薩大德,我們今天哪難得又有這樣一個(gè)好的因緣,在悟空法師的發(fā)心之下,我們有一個(gè)新的上課的地方,悟空法師很慈悲,他山上閉關(guān)了一年多,感受到導(dǎo)師非常得慈悲偉大,感動(dòng)之余呀,希望盡他的未來要弘揚(yáng)導(dǎo)師的理念。我個(gè)人非常得贊嘆。那么,承蒙他不棄呀,希望我能來這個(gè)地方跟大家呀,上上課。那么,我們今天上的課是導(dǎo)師的論著,中觀今論。

　　那么我覺得,安排這個(gè)課程啊,對(duì)我們過去一直在上課的這些老學(xué)員來講啊,那是非常恰當(dāng)?shù)?我們過去研究導(dǎo)師的這些論著啊,一定有一個(gè)基礎(chǔ)。我們前次上的課啊,是性空學(xué)探源,阿含之空,那么導(dǎo)師對(duì)性空學(xué)的探討啊,重要是在抉擇正確的空義。所以導(dǎo)師是用有系統(tǒng)的方試解讀來介紹我們大乘空義的一個(gè)抉擇。我們都知道大小乘有爭(zhēng)論,那么導(dǎo)師對(duì)空義的決擇啊,就顯得非常重要。要厘清整個(gè)大乘佛法對(duì)空義的了解啊,必須要很廣泛的全面性的去探討空義的一個(gè)源頭。流變,過程到最后演變的不同的體系的空義啊,都一一要把它抉擇出來。那,我們后面修學(xué)的人吶,才能夠有一個(gè)很正確的把握。比如說,我們上次上阿含之空。大乘的空義啊,它是根據(jù)什么來講空義,大乘的空義不能憑空而有,跟小乘不同,跟根本佛法不同,那是不可能的。所以導(dǎo)師要探源就是說,空義是根據(jù)什么來抉擇來闡發(fā)的,所以導(dǎo)師就溯源,找到空義的根據(jù),最根本的佛法里面,從阿含經(jīng)里面去探討空義的來源。在導(dǎo)師的這個(gè)性空學(xué)探源里面吶,他分了四個(gè)部分。第一個(gè)部分就是探源,從阿含經(jīng)里面去了解空義的來源,根據(jù)什么。后來佛法,佛滅后演變成部派佛教,流傳了四五百年,那么根本的阿含空義啊,演變到部派佛教的時(shí)候啊,又有什么樣的變化。不同的部派對(duì)空義的解釋哪里不同?由于在部派佛教的過程里面吶,有二十個(gè)部派。那么每一個(gè)部派對(duì)空義的決擇有所不同。也因?yàn)橥高^部派佛教的發(fā)展,空義的解釋不同,也引申了我們后來大乘佛法不同體系的建立起來還是根據(jù)這個(gè)有關(guān)系。到般若經(jīng),般若經(jīng)是專門闡揚(yáng)空義的,那么從根本佛法,阿含的空,到阿毗曇的空,到般若的空,到初期大乘的中觀的空,導(dǎo)師的性空學(xué)探源的根本吶,是決擇的這四個(gè)時(shí)期的空義。那我們上次上課的,就是阿含之空已經(jīng)上完了。我們了解阿含經(jīng)里面闡揚(yáng)空義的重點(diǎn)在哪里?后來所有的空義都是從這里面引申出來的。如果要照次第來講,要了解真正的空義的發(fā)展,我們應(yīng)該繼續(xù)研究的阿毗曇之空。再來,要研究般若的空,再來才是中觀的空。但是我們今天的因緣也很好,他排的課程是中觀今論。那么中觀是龍樹菩薩的最重要的論著,就是中論。龍樹菩薩造中論的時(shí)機(jī)呀,就是在佛滅后大概五百年。大約啊。那個(gè)時(shí)候還沒有唯識(shí),那個(gè)時(shí)候,如來藏思想還不發(fā)達(dá),那個(gè)時(shí)候只有般若經(jīng)的空,阿毗曇的空。那么這個(gè)中觀今論的今字是什么意思,就是以時(shí)空來講就是現(xiàn)在。兩千年后的今天,如果是在佛滅后六七百年吶,那個(gè)時(shí)候唯識(shí)在開始在發(fā)展而已。如果那個(gè)時(shí)候來看這個(gè)空義啊,是一回事。如果佛滅后一千年,如來藏思想開始發(fā)達(dá),從那個(gè)時(shí)候來看,中觀的空啊,又是一回事。發(fā)展到一千到一千六七百年這個(gè)過程啊,不但是如來藏思想發(fā)達(dá),密宗非常興盛,如果站在那個(gè)時(shí)間來看這個(gè)空,又是一回事。那么我們今天,佛滅后已經(jīng)兩千五百年,在我們現(xiàn)在的時(shí)空,現(xiàn)在的角度,來看這個(gè)中觀的空,又是另外一個(gè)角度,所以這個(gè)今論的今字啊,就是現(xiàn)在這個(gè)時(shí)空,往前看到中觀論著來如何解釋中觀。這個(gè)就牽涉到什么,牽涉到我們中國(guó)的佛教,今天如果純粹只是站在印度佛教的發(fā)展,那是站在那個(gè)時(shí)空來看。今天我們中國(guó)佛教也發(fā)展一兩千年,我們站在今天中國(guó)佛教,我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)空來看,牽涉的范圍比較廣,所以中觀今論吶是導(dǎo)師論著中解釋闡揚(yáng)中論以外呀,它還牽涉到對(duì)中國(guó)佛教不同體系宗派的一些判教,范圍啊,比較寬廣。所以我們今天研究中觀今論,不但要了解中論本身的空義,也可以了解中論本身的空義往前追溯跟阿毗曇的關(guān)系,跟根本佛法,阿含之空的關(guān)系,不但可以了解,甚至于我們到大乘佛法的發(fā)揚(yáng)啊,是以空為中心思想的,以法空為中心思想,牽涉到中國(guó)的八大宗對(duì)空義的解釋。所以這一本中觀今論,除了讓我們更明白中論的本身的意義也牽涉到我們整個(gè)中國(guó)八大宗的思想。他的同、異。所以這一本啊,中觀今論在我看來非常重要。我們大家學(xué)法,學(xué)佛,尤其是在家居士,很辛苦,不容易,尤其對(duì)法義的決擇不容易。我們中國(guó)的佛教,基本上就有八大宗。那八大宗的理論是不是都一樣?確實(shí)是有不同的地方。那我們要學(xué)佛,我們要根據(jù)什么,哪一宗都認(rèn)為自己是究竟了義。那我們要憑什么來判斷,憑什么來抉擇。所以我說導(dǎo)師這個(gè)論著的重要就在這里。他不是站在一宗一派的立場(chǎng)來講這個(gè),來研究這個(gè)。他只是站在佛法的一個(gè)整體的思想來看。不是站在山頭主義,不是站在個(gè)人的哪一個(gè)宗派的立場(chǎng),他不是。他純粹站在一個(gè)很客觀的立場(chǎng)。把佛法從根本到過程、流變、內(nèi)容思想的轉(zhuǎn)化一一的都把它闡揚(yáng)出來。讓我們?cè)谘芯糠ǖ臅r(shí)候啊,才能夠有正確的抉擇。大乘佛法主要就是一個(gè)空,偏偏各家之言對(duì)空的解釋啊確實(shí)差別很大。所以我們今天研究導(dǎo)師的中觀今經(jīng),我覺得非常重要,不但看出導(dǎo)師的智慧,更能幫助我們抉擇空義,抉擇我們修行的法門。我覺得非常重要。那么我們過去有上阿含之空的人吶,那我們這一次再來看中論的本身,從今天這個(gè)時(shí)空的角度啊,來研究它,真的是非常好,非常重要。我們大家要用心啊。因?yàn)檫@個(gè)中觀的空義如果能抉擇的很正確的話,對(duì)我們的修行啊有很大的幫助。

　　第一頁自敘。好,我們看講義。

　　自敘一,在師友中,我是被看作研究三論或空宗的,我曾在《為性空者辨》中說道:我不能屬于空宗的任何學(xué)派,但對(duì)于空宗的根本大義,卻有廣泛的同情。

　　導(dǎo)師早期呀他研究佛法的時(shí)候呀,就是研究三論,那三論里面中間就有個(gè)中論,這個(gè)都是龍樹菩薩的著作嘛。中論、百論、十二門論,這個(gè)合起來叫三論。那么這三論都是龍樹菩薩的著作。也就是我們后來分為空宗跟有宗的空宗啊。這個(gè)龍樹菩薩是屬于空宗。唯識(shí)是屬于有宗。真常也是屬于有宗。那么,很多人吶,就以為導(dǎo)師他是研究三論的,應(yīng)該是屬于空宗的。但是導(dǎo)師他只是要讓我們明白,他不屬于哪一個(gè)宗派,哪一個(gè)體系。他是站在一個(gè)根本整體佛法的立場(chǎng),一個(gè)佛弟子的立場(chǎng),他不是站在一派,一宗,一經(jīng),一論的立場(chǎng)。雖然他不是屬于空宗,但是他個(gè)人吶,對(duì)于空宗的根本大義呀,是非常得認(rèn)同,這個(gè)同情就是認(rèn)同。也就是說,導(dǎo)師他的根本思想里面吶,對(duì)于空宗的空義呀,是非常認(rèn)同的。也就是說,如果我們佛法有很多體系,很多思想類別,他認(rèn)為這個(gè)空宗的法義呀,根本大義呀,他認(rèn)為是最正確地。

　　空宗---圣龍樹的論典,對(duì)我可說是有緣的。早在民國(guó)十六年吶,我開始閱讀佛典的時(shí)候,第一部即是中論。所以人的因緣吶很不可思議呵。中論是很深的,一般沒有基礎(chǔ)要研究的人是很不容易的。但是導(dǎo)師開始研究佛法,第一步就看中論,啊,所以他跟中論的因緣很深,他這里就講,中論的內(nèi)容,我什么都不明白,。但一種莫名其妙的愛好使我趨向佛法,終于出了家,那這幾句話很平淡就帶過去了。其實(shí)這一內(nèi)容是很深的。他說剛開始對(duì)中論的內(nèi)容根本看不懂,雖然看不懂,卻是非常地有向心力。很吸引他的,他很有興趣。也因?yàn)閷?duì)中論的研究啊,讓他產(chǎn)生了信心,對(duì)佛法的興趣。后來出家了,還是跟這個(gè)有關(guān)系。這樣淡淡帶過去,其實(shí)這個(gè)中論對(duì)導(dǎo)師影響有多深,你們就知道。出家后,曾一度留意唯識(shí),但不久即回歸空宗---嘉祥的三論宗。他有一段時(shí)間開始研究唯識(shí)了,唯識(shí)研究以后,最后還是覺得,空宗的法義啊,是他同情的。

　　抗戰(zhàn)開始,我西游四川,接觸到西藏傳的空宗。我們中國(guó)在抗戰(zhàn)的時(shí)候,導(dǎo)師有到四川去。在那邊有一個(gè)漢藏學(xué)院,那是太虛大師設(shè)的,他在那邊就是碰到那個(gè)法尊法師啊,法尊法師是學(xué)密的,對(duì)密宗很有研究,翻譯了不少密宗的經(jīng)典。那剛好他們倆個(gè)就在一起。這個(gè)時(shí)候他常常跟法尊法師探討這個(gè)空義。這個(gè)空宗的法義,中論的部分,所以他對(duì)這一部分就有更深的體會(huì)。所以他就講哦。

　　那時(shí),我對(duì)于佛法的理解,發(fā)生重大變革,不再以玄談為滿足,而從初期圣典中領(lǐng)略到佛法的精神。這幾句話,也是平淡得帶過去,但是內(nèi)涵是非常深刻的。一個(gè)人的思想,會(huì)發(fā)生很重大的轉(zhuǎn)變吶,一定有很深刻的影響。這里他還講到,他對(duì)西藏傳來的空宗的這些論著有相當(dāng)?shù)捏w會(huì)以后啊,他就不滿足于一般的玄談吶。理論講的很通很圓吶,非常高超,但事實(shí)上,是不落實(shí)際的,最重要一句話是說,從初期圣典中,領(lǐng)略到佛法的精神,什么是初期的圣典?就是阿含經(jīng)。大家都知道,我們中國(guó)的佛法,是講圓融的。非常玄,非常妙,又圓又頓。問題是基礎(chǔ)的東西呀,不踏實(shí)。但是導(dǎo)師他從初期圣典阿含經(jīng)中啊,體會(huì)到了佛法的根本精神是在這里。不是只有最玄虛的東西,那個(gè)腳不踏地的東西,而真正最重要最根本的佛法精神就是在阿含經(jīng)里面。

　　由于這一番思想的改變,對(duì)于空宗也得到一番新的體認(rèn)。加深了我對(duì)于空宗的贊仰。今天這幾句話,大家要思維清楚的地方是什么?今天要了解大乘的空義,這個(gè)大乘的空義要建立在什么地方你才能真正的明白?要建立在根本的佛法上。這個(gè)地方是一個(gè)很重要的問題。我們大乘佛法談空啊,中觀吶,是一個(gè)系列。唯識(shí)是一個(gè)系列。真常又是一個(gè)系列。中觀的空義啊,是畢竟空,但是唯識(shí)認(rèn)為畢竟空是不了義。他認(rèn)為這樣會(huì)斷滅。他要來一個(gè)不空。什么不空,緣成識(shí)不空。偏計(jì)執(zhí)依他起確實(shí)是空的,但是圓成識(shí)是不能空的,是假必依實(shí)。那么如來藏呢?真心是不空的。如來藏是不空的。佛性是不空的。如果一切都空,那是不了義的。那問題就來了,每一個(gè)認(rèn)為自己是了義,其它不了義,那到底誰了義。為什么這樣子?中國(guó)的祖師判教也是這樣子。阿含經(jīng)是什么,小乘不了義。般若經(jīng)包括中論的這些思想,判為什么,通教。通教是什么?通前通后,中間的地帶。唯識(shí)呢?變成別教。有別于前面的。它是大乘的不共法。是有別于法源的,它另外有法源。那么到密教呢,啊,又圓又頓。到禪宗就又圓又頓。中國(guó)祖師的判教,是越后面的法越圓滿。所以我們中國(guó)最后都講圓融。非常得圓融,不管什么一件事,他都可以一即一切,一切即一呀,都是一樣的大圓融。但是在導(dǎo)師的看來啊,不是這樣子。佛陀說的法,到中觀的五百年到七百年是共法。就是說它的根本特質(zhì)是一樣的。佛法的與世不同特質(zhì)是什么?無常、無我、涅槃的三法印。你任何一個(gè)宗派,任何一個(gè)理論都不能離開這個(gè)共法。也就是說,離開了這個(gè)共法,那跟佛法就沒有什么相關(guān)了。那么可能跟外道,跟所有其它的宗教,那就會(huì)混為一談。所以我們大乘佛法到后面的不共法的部分吶,我們認(rèn)為是最圓滿,最超越的,但是在導(dǎo)師看來呢,剛好相反,后面這些反而是方便說。不究竟。為什么方便說?時(shí)代背景不同,跟其他外道宗教的一種競(jìng)爭(zhēng)也好,度這些外道也好,國(guó)家政治上的迎合也好,不得不有很多方便。為了攝伏外道或者是畏無我懼眾生,所謂的方便說。但是中國(guó)的祖師不是這樣看,他認(rèn)為后面是最圓滿的,前面是不了義的。那么導(dǎo)師啊,本來也是在我們傳統(tǒng)佛法的,但是他就有這樣的智慧、慧眼。所以他這里就講啊:我對(duì)佛法的理解啊,發(fā)生重大變革,不再以玄談為滿足,而從初期的圣典中,領(lǐng)略到佛法的精神。反而就在阿含經(jīng)里面找到了根據(jù)、根源。也就是我們講的源頭,活水源頭。所以找到法的根本,找到法的源頭,啊,對(duì)整個(gè)空的思想,尤其是空宗的思想,才有一番更深、更深的體會(huì)。那么對(duì)空宗就更不一樣,所以他呢,加深了我對(duì)于空宗的贊仰。所以我們吶,從這幾句話就知道,導(dǎo)師從傳統(tǒng)佛法,體會(huì)了源頭,深義,回過頭來,他對(duì)于空宗思想啊,肯定。那么這個(gè)空宗的思想當(dāng)然是講中論的部分,就是對(duì)龍樹菩薩的思想肯定。所以我過去跟大家講過這個(gè)問題。導(dǎo)師他今天為什么有這么浩瀚的思想?這么大的智慧。能夠決擇到這些,因?yàn)樗�把握到一個(gè)佛法的根本。把握到誰的精神,把握到龍樹菩薩的根本精神。而龍樹菩薩的這個(gè)根本精神最大的表現(xiàn)就是在中論。導(dǎo)師的判別里面吶,龍樹菩薩也把握了什么,龍樹菩薩把握住了佛法根本的阿含經(jīng)里面的精神。那么今天我要講一句話,我們今天要學(xué)佛,要把法義抉擇清楚,我們要善巧,我們要把握什么精神,把握導(dǎo)師他把握的精神。你把握住了導(dǎo)師把握龍樹菩薩的精神,把握住了龍樹菩薩把握到根本佛法的精神,那是一貫的。我個(gè)人就有這種感覺。如果你能把握到這一點(diǎn),那么你對(duì)整體佛法的深義呀,你就有智慧去抉擇啦。你也可以找到你安心要修的法門的正確肯定性。這個(gè)很重要哦。能把握這一點(diǎn),你將來在研究這些佛法的法義呀,就很輕松,就有出路了。不會(huì)到處碰壁呀,這里好象是,好象不是,這里學(xué)一學(xué)覺得很好又不安心,不受用。不會(huì)有這個(gè)問題。才會(huì)有真正的出路。繼續(xù)看講義呵。

　　三十一二年,時(shí)斷時(shí)續(xù)地講說中論,由演培筆記,整理成中論講記的初稿,關(guān)于初期--阿含.毗曇---圣典的空觀,曾作廣泛的考察。民國(guó)三十一二年他就開始講這個(gè)中論的講記呵,由演培法師來記錄。那么這個(gè)時(shí)候啊,對(duì)初期的阿含經(jīng)跟部派的阿毗曇,這個(gè)中間關(guān)于空觀的部分吶,他就作很深的研究了。我就講性空學(xué)探源里面,是不是,四大部分,阿含之空,再來就是阿毗曇之空,再來就是研究般若的空,再來就是研究中論的空,導(dǎo)師啊,在研究一個(gè)學(xué)問吶,是非常的有系統(tǒng)的。

　　三十三年秋,為妙欽`續(xù)明等說,由妙欽記出。這可以名為《性空學(xué)探源》。與我另一作品《唯識(shí)學(xué)探源》同一性質(zhì)。經(jīng)過這樣一番考察,對(duì)于性空的理解,增明不少,確信性空為佛法的根本教義。

　　這幾句話大家就會(huì)看出來呀,經(jīng)過導(dǎo)師這一番從阿含的空義研究阿毗曇的空義,研究般若的空義到中論的空義要一貫下來呀,他就了解了,肯定了,佛法的根本教義是什么,就是性空思想。所以一個(gè)人的思想啊,他這樣能夠肯定下來,是經(jīng)過這樣明確的抉擇,這樣深入的研究,這不是泛泛的,這個(gè)時(shí)候民國(guó)幾年?三十二三年,導(dǎo)師民國(guó)三十二三年才三十多歲。他的思想啊,已經(jīng)肯定下來了,他一生呢,到他今年九十八歲,他的思想沒有再轉(zhuǎn)變,真的是不容易;民國(guó)三十五年春曾以《性空導(dǎo)論》為題。

　　第二,中觀學(xué)值得稱述的精義莫過于‘大小共貫\’,真俗無礙。龍樹論以為,有情的生死,以無明為根源,自性見為戲論的根本。

　　我們過去上過課的人吶,至少有一些基本概念,中觀,中論,就是我們講的中道。中道是什么,就是離兩邊名中道。哪兩邊?有,無。大,小。來,去。是不是。生,滅。一,異,這個(gè)兩邊吶。那么好,中觀論的精神,導(dǎo)師就把它點(diǎn)出來。大小共貫。什么叫大小共貫?我們現(xiàn)在大乘佛法,中國(guó)發(fā)展的是大乘佛法。我們批評(píng)南傳的為小乘。那么大乘的立場(chǎng)認(rèn)為小乘是不了義、不究竟的意思,我們大乘才究竟。但是小乘的國(guó)家,他說大乘非佛說,你們講那個(gè)根本不是佛陀講的。根本不承認(rèn)你們是大乘。那好了,這個(gè)大乘跟小乘就變成相對(duì)了。小乘不承認(rèn)大乘。大乘看不起小乘。這個(gè)問題就大了,但是如果你今天研究中論,中觀學(xué),明白了大乘的空義呀,他的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是從哪里來。是從根本的阿含經(jīng)來的。他的根本法義是一致的。那這樣子的話,你會(huì)認(rèn)為小乘的不對(duì)嗎?那么小乘他否定大乘。他不知道大乘空義的源流從哪里來。還是從根本佛法來的。那如果是這樣子,根本的法義還是一致的,你又為什么說大乘不是佛說?所以我們今天研究中論,你唯有從探源上知道大乘跟小乘的法源吶,原來是同一個(gè),沒有不同。那這樣子的話,大乘小乘才能貫通。所以這里就講,中觀學(xué)值得稱述的精義,重要精義在哪里?就是大小共貫。不會(huì)兩邊再對(duì)立了。真俗無礙,什么叫真俗無礙?一般的思想啊,俗諦是俗諦,真諦是真諦。我們這個(gè)世間吶,五濁惡世,那我們一定要怎么樣,厭離它,厭棄它,我們要到一個(gè)非常清靜圓滿的地方,那個(gè)境界去,這個(gè)是苦迫的人間,我們要到一個(gè)非常清靜的極樂去,是不是這樣子。真跟俗是什么,兩回事,俗是俗,真是真,真俗啊,是隔閡的,是分隔成兩個(gè)階段的。 所以叫厭此欣彼。是不是這樣子?這個(gè)此跟彼呀,把它隔開了,好象兩回事,我們這個(gè)五濁惡世,我們這個(gè)身心是污穢的,是必須要怎么樣,把它唾棄的,我們要進(jìn)到另外一個(gè)層次去。這樣真跟俗啊,變成對(duì)立的,但是如果今天明白中論,中觀學(xué)啊,就能真俗無礙,為什么真俗無礙,一切的真就是俗中顯現(xiàn)出來,離俗沒有真。人間由于無明,由于自性見,我們產(chǎn)生了染著,了解真相,明白真相,你就不再染著,不再顛倒,就超越了人間的染著性,當(dāng)下就清靜了,清靜是由于污染的舍棄。真是由于俗的超越,所以真俗不是兩回事啊,叫即俗即真。如果了解中論,中觀的思想的話,真俗就不是相對(duì)的。真俗就不是互相障礙的。明白了這個(gè),明白了中觀,中論的真正法義啊,就能夠達(dá)到真俗無礙。不必放棄人間,不必放棄我們的生活、事業(yè)、家庭,人際對(duì)待,都能夠怎么樣,真俗無礙,達(dá)到受用解脫。這兩點(diǎn)是不是很重要。我們就要明白哦。我們?cè)诖笮≈疇?zhēng)里面啊,自己走不出一條路來。真俗的差別性沒有了解以前,把它認(rèn)為是相對(duì)的,要厭離這個(gè),要得那個(gè)。那這樣子的話,我們每一個(gè)人是不是一定要死后才有機(jī)會(huì),因?yàn)檫@個(gè)是五濁惡世嘛。這個(gè)身體是什么,污穢的嘛,都要放棄了,那干脆把地球打破算了,讓他全部死掉就清靜了,是不是。所以大乘佛法啊,講的空義啊,在中論里面就顯得非常得重要。我們才能真正的真俗無礙。不是要放棄生命。不是要放棄人間。不是要放棄一切的事業(yè)。而是在人間,就在生命,在一切的活動(dòng)中去體會(huì)它,無自性而超越它。所以真俗才能無礙。那這兩個(gè)重點(diǎn)就非常重要。所以導(dǎo)師就講啊:我們有情的生死,為什么會(huì)有生死輪回?因?yàn)槲覀儫o明。什么叫無明?無明就是不清楚嘛,不了解嘛,不明白嘛,不了解真相嘛。一句話,就無知了。不了解什么,不了解真理實(shí)相。不了解一切法的真面目。不知道宇宙的必然理則。所以在無我中起自性見。染著了什么,我見、我愛、我慢就來了。這個(gè)就是我們一切戲論的根本,就是自性見、實(shí)有感,這個(gè)就是無明的產(chǎn)物。所以只要你破了自性見,就破了無明一樣。一切戲論就能夠歇下來。所以。解脫生死的三乘圣者啊,體悟同一的法性空寂。什么是三乘?聲聞、緣覺、菩薩都一樣。今天要解脫,同樣在一個(gè)法性上解脫,沒有第二條路。哪一個(gè)法性?法性空寂啊,這個(gè)就是中論要讓你體會(huì)的空義,不管你今天是聲聞學(xué)者,你今天是辟支佛,你今天是大菩薩,他能解脫,能夠遠(yuǎn)離戲論,多是因?yàn)轶w會(huì)到了一切法的法性空寂。同一空性。同觀無我無我所而得悟,無我無我所在根本法義里面,《阿含經(jīng)》里面一直在表揚(yáng)的就是這個(gè),有我就有我所嘛,沒有我哪里來的我所?所以有我就一定有我所,我就是從自己的根身執(zhí)為有一個(gè)永恒不變的實(shí)在的哪個(gè)我,因?yàn)橛羞@個(gè)我,就有我的叫我所,我的身體、我的財(cái)產(chǎn)、我的家庭、我的眷屬、我的名利就來了。如果沒有我,那有沒有我的?沒有!所以我跟我所幾乎是相連的,所以三乘圣者同樣悟到了法性空寂的時(shí)候,就體會(huì)到了無我無我所,是從這里而悟入的,這點(diǎn)是完全一樣的不會(huì)有不同。好,如果明白了,無我無我所的三法印跟空的一實(shí)相印,同樣的悟到法性空寂。明白了,三法印即是一實(shí)相印,三解脫門同緣實(shí)相。這一點(diǎn)就要大家注意,一實(shí)相印就是在講法性空寂;無我無我所就是三法印,三法印跟一實(shí)相印是不是一樣?一樣!那這樣的話三乘圣者共證一法性而悟到的都是一樣的,三解脫門同緣實(shí)相。什么三解脫門?空、無相、無愿!空解脫門,無相解脫門,無愿解脫門,這個(gè)就是從三法印達(dá)到的三解脫門。那么這個(gè)三解脫門看起來是不同,一個(gè)談無常,一個(gè)談無我,一個(gè)體會(huì)的是涅槃寂靜,其實(shí)看起來三個(gè)角度不同,其實(shí)體證的都一樣,體證到什么?一切法的實(shí)相即是法性空寂,如果明白這一點(diǎn)。這樣的三乘共空,從三乘的角度來講都體證同一空性,對(duì)于從來的大小相爭(zhēng),可得一合理的論斷。如果明白大小乘原來都一樣,三乘圣者不管是聲聞緣覺菩薩都同樣體證到這個(gè)空義,都一樣的體證到一樣的空性,那么三法印即一實(shí)相印,好,那這樣大小還要不要爭(zhēng),就不需要爭(zhēng)了,大小就能共貫,今天對(duì)空義不了解大小就有隔閡,所以這個(gè)能達(dá)到大小共貫就是同悟這一個(gè)實(shí)相,這個(gè)很重要,所以導(dǎo)師在抉擇法義告訴我們真的非常清晰的,大小乘為什么要爭(zhēng)論,不了解大小共貫的地方,不了解三乘同緣一實(shí)相,沒有了解這一點(diǎn)而已,了解了你沒有爭(zhēng)論。聲聞三藏與摩訶衍—大乘,一向被爭(zhēng)論著。一分聲聞學(xué)者以阿含等三藏為佛說,斥大乘為非佛說,現(xiàn)在流行與錫蘭、暹羅、緬甸的佛教,還是如此。

　　我們有親近南傳的人都知道,在南傳這些佛教的國(guó)家,他們真的認(rèn)為大乘不是佛說的法,根本就不承認(rèn)大乘的這些法義,到現(xiàn)在確實(shí)還是如此。

　　另外一邊就是;一分大乘學(xué)者,自以為不共二乘,斥聲聞為小乘,指阿含為小乘經(jīng)以為大乘別有法緣。

　　大乘的學(xué)者自認(rèn)為大乘有不共法,什么叫不共?就是不同,跟根本的佛法小乘的思想有不同的地方,認(rèn)為小乘還不究竟、不了義。所以《阿含經(jīng)》是小乘經(jīng)典,而認(rèn)為大乘的不共法是另外有法緣,意思是說跟小乘佛法的法緣是不一樣的。所以大家要注意:從這一點(diǎn)上不要落入這樣的思想,以為大乘別有法緣,這是不正確的。所以,當(dāng)你們聽說大乘有不共法,這個(gè)不共的意思就是不一樣,不跟小乘一樣的意思,不共就是有特別的地方。導(dǎo)師的判教認(rèn)為這個(gè)不共反而是不了義,法緣怎么可以不一樣呢?佛法的真理法則有兩個(gè)嗎?那是不可能的!

　　所以我要告訴大家:《性空學(xué)探源》為什么要從《阿含經(jīng)》,到阿毗曇,到般若的空,到中觀的空?了解它的一貫性主要思想是一致的。導(dǎo)師要我們明白、要注意的是“共”的部分,后期的不共的部分,反而是不了義的方便說,這點(diǎn)大家要注意!后期自以為圓融者,他認(rèn)為大乘的不共是別教,或者是鈍教,或者是圓教,那才是最圓滿的。這個(gè)觀念剛好相反,這個(gè)問題大家如果有深入法的去探討,這個(gè)地方一定會(huì)有問題,你們一定會(huì)發(fā)覺問題就在這個(gè)地方。所以導(dǎo)師就指出來:如唯識(shí)學(xué)者到性空,《般若經(jīng)》的性空,到中觀的性空還是共,到唯識(shí)就不共了,注意聽,所以這里就講:如唯識(shí)學(xué)者,在“愛非愛緣起”外,別立大乘不共的“自性緣起”。

　　不共法就出來了,這個(gè)后面因?yàn)閮?nèi)涵會(huì)解釋,我們暫時(shí)不解釋內(nèi)涵,先知道這個(gè)主題就好。以為菩薩所怔的法性空是聲聞所不能怔的,所以這一份的大乘學(xué)者就認(rèn)為怎么樣?小乘但證我空,沒有證法空,只有大乘才能真正的證入法空。這一點(diǎn)認(rèn)為是超越小乘學(xué)者的,這個(gè)是唯識(shí)的思想,在中國(guó)的臺(tái)、賢、禪、凈,在大乘法中還自以為勝他一層,何況乎小乘,臺(tái)是天臺(tái),賢是賢首,天臺(tái)跟賢首都有判教,中國(guó)最興盛就是禪宗跟凈土。所以他舉出臺(tái)、賢、禪、凈,不管是哪一派哪一宗都認(rèn)為自己是超越其它的,比別的法還高一層,何況是小乘法。同樣,大乘法還自以為比較高、比較圓融,何況對(duì)小乘法,是不是會(huì)更貶!認(rèn)為是不了義的,所以導(dǎo)師把這個(gè)現(xiàn)象舉出來。這樣,對(duì)大小的同源異流由于宗派的偏見再也不能正確的把握。

　　我們不管是大乘、小乘同源,其實(shí)法源只有一個(gè)。但是,由于過程、流變就產(chǎn)生了分歧,叫異流;思想有不同的闡揚(yáng)解釋就變成異流。好,每一個(gè)人站在自己中,自己總是高的、超越的、比別人高一等的,別人當(dāng)然比不上,這個(gè)叫做宗派偏見!有了這個(gè)宗派的偏見,就不能正確的把握住這個(gè)法的根本。今依龍樹論來說:三藏確實(shí)都說無我,但無我與空,并非性質(zhì)有什么不同。

　　我們?cè)谌�藏�?jīng)典中,尤其是初期的這些根本法,確實(shí)在談的都是在談無常、無我,重點(diǎn)都在談無我。那么大乘都在談空,空跟無我在本質(zhì)上并沒有什么不一樣。但是,如果你把它看成不一樣那就有差別。所以導(dǎo)師在解釋:本質(zhì)上無常、無我在否定我跟我所,破自性,實(shí)有自性。那么大乘的空也告訴你:一切法緣起如幻非實(shí),也是在談無常、無我,一樣。所以本質(zhì)上談無我的根本特質(zhì)是一樣的,性質(zhì)上沒有什么不同,導(dǎo)師就解釋:大乘從空門入,多說不生不滅,

　　三解脫門也是一樣,空解脫門,無相,無愿。雖然有三解脫門,只是入處的方便不同。大乘是從空門入不生不滅,在三法印里面就是涅槃寂靜部分;三法印是無常,體會(huì)無我才契入涅槃;那么大乘的空門是直接契入不生不滅,就是直接契入涅槃!是一樣的。以小乘來看:一切法講我們的身心五蘊(yùn)無常變化,是生滅不停的,由于生滅不停,所以沒有一個(gè)永恒的,沒有一個(gè)不變的我,從生滅的現(xiàn)象來談無我;大乘是從空門入,直接體悟不生不滅也是在談無我。所以一個(gè)是從生生滅滅的現(xiàn)象下手;一個(gè)是直接契入法性的不生不滅。這里導(dǎo)師就講:但生滅與不生滅其實(shí)是一,

　　這個(gè)很重要!在根本佛法的時(shí)期,是從萬法回歸到身心來,從身心的當(dāng)下生滅的現(xiàn)象,去了解它的無常、無我、非實(shí)證入寂滅。大乘是從空門入,直接看到一切法的如夢(mèng)幻泡影、非實(shí),契入不生不滅故無生。生的不實(shí)在,生的不可得,生的非實(shí)直接契入無生,所以這個(gè)就是不生不滅的部分。那么這個(gè)小乘的講生滅,跟大乘講不生不滅是不是同樣的一個(gè)特質(zhì)?“緣起性空”的佛法真義,啟示了佛教思想的發(fā)展的實(shí)相,緣起性空這個(gè)是根本法,我們佛教的一切思想發(fā)展,真相就在這個(gè)地方。

　　釋尊本是多說無常無我的,但依于緣起的無常無我,既體見緣起空寂的。所以緣起甚深,而緣起的寂滅性更甚深,這所以緣起被稱為“空相應(yīng)緣起”,被贊為“法性法住法界,”不管是從《阿含經(jīng)》的根本理念談甚深緣起,萬法生滅流變是緣起生滅的一邊,我們已經(jīng)很難了解了。透過緣起法義的了解,可以了解因果之間有它的必然理則,這個(gè)就是緣生的部分,已經(jīng)很難了解了,所以認(rèn)為是甚深的。那緣起的另一個(gè)面呢?生起的當(dāng)下就已經(jīng)注定必歸于滅!所以,緣起的還滅這一邊比緣起生的這一邊更甚深、更難了解!緣起有個(gè)重點(diǎn)就是空相應(yīng)緣起,要講緣起一定要跟空相應(yīng),就在講空嘛!什么是“法性法住法界”?就是緣起的這個(gè)法,本來就這樣。在這個(gè)法界里本來就是在這樣子,法爾如是的意思。那么這個(gè)緣起法是不是誰發(fā)明的?不是!是本來法界就這樣子。不管是有佛出世沒有佛出世,緣起法的法則都是本來如此的,本來就安住在法界,就這樣子的。所以緣起法不是誰發(fā)明的,是佛陀創(chuàng)覺的!什么叫創(chuàng)覺?就是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)的!宇宙中一切法,緣起緣滅的這個(gè)理則叫緣起法,有佛沒有佛都是這樣子。佛陀悟到了這樣一個(gè)必然的理則,體證到宇宙的真理,才能夠解脫、超越、不執(zhí)著。所以,這個(gè)緣起法是法性法住法界的,本來如此的意思,有佛出世無佛出世都是這樣子。

　　那么大家就要注意了:這個(gè)緣起法是什么?就是一個(gè)理則!這樣的一個(gè)理則就是宇宙的真理,體悟宇宙真理的人你就解脫了,就叫覺者。不明白這個(gè)宇宙的真理叫無明,了解了宇宙真理就知道它本空,不會(huì)執(zhí)著于實(shí)有自性見。這樣的緣起法如果能明白,跟佛陀一樣的有所體證,我們跟佛一樣能解脫。那么大家就要注意了:如果緣起法是宇宙中本來的真理法則,過去、現(xiàn)在、未來都一樣,它必然是如此的,這樣的真理法則是不是哪一個(gè)人的、哪一個(gè)宗派的個(gè)人專利?不是!它是法性法住法界,法爾如是的。只是眾生無明沒有辦法了解,看不到體會(huì)不到,所以我們叫無明。今天透過佛陀的覺證,他用什么方法來體會(huì)告訴我們,我們也照他的方法去觀察,從身心、從萬法去觀察,一樣的可以發(fā)覺這個(gè)真相。所以,真理法則不是哪一個(gè)人的專利產(chǎn)物,注意聽!是法爾如是的,普遍存在的,不管是過去、現(xiàn)在、未來一定都是這樣的,這個(gè)才叫真理。如果是這樣子的話,這樣的緣起真理法則是不是只要有明白的人告訴你,你也依據(jù)他的方法去體證,是不是一樣體證得到?不然的話這個(gè)真理你還學(xué)什么!佛陀的慈悲就是在這里,他發(fā)現(xiàn)了真理他解脫了,他不再落入生死煩惱痛苦之中了,他超越了,所以他才告訴我們:他怎么樣悟到,用什么方法去體會(huì)到,他只是在告訴我們這個(gè)!所以我們也照著他體悟的方法去實(shí)踐、去證明,一樣的可以得到。那這樣的真理法則是不是無私的?是不是普遍存在的?是不是必然如此的?這樣我們就知道:今天因?yàn)闊o明、不了解真相才要學(xué)法嘛,學(xué)什么法?佛陀悟的法,佛陀用的方法!我們也照他的方法一樣可以體會(huì)得到這個(gè)真理法則,可以解脫,不然我們哪里有機(jī)會(huì)!如果某一個(gè)法是個(gè)人修來的,個(gè)人特別創(chuàng)造的:我有,天下都沒有。那你就要求他了,就傳你一個(gè)其它的就不傳,請(qǐng)問:真正的法會(huì)只有傳一個(gè)嘛?宇宙的真理法則,它必然如此是普遍存在的,只要一個(gè)善知識(shí)是真正明白的人,他指導(dǎo)你,你一樣可以看得到,一樣證明得到,不然學(xué)這個(gè)法要學(xué)什么!我們以前在讀書學(xué)物理,學(xué)化學(xué),學(xué)自然,我們是不是要試驗(yàn)?好,H2O等于水,如果真的把那個(gè)分子H2O的量加在一起,實(shí)驗(yàn)一看出來真的是水。它是可以證明的,這個(gè)公式不能亂寫的,它有必然性是不是這樣?佛法也是一樣,我們要解脫、我們要受用一定有它的必然性,沒有找到那個(gè)必然性是不可能解脫的。佛陀悟到后他告訴我們,為什么我們顛倒?用什么方法?透過什么樣的體證可以體會(huì)到真理法則一樣可以解脫?這個(gè)叫緣起法!明白了法性法住法界的這個(gè)道理,我們就不會(huì)迷信,要找的理論方法知道了,我們只要照方法去實(shí)踐,每一個(gè)都體證得到這才叫必然。

　　我今天為什么對(duì)大家一直鼓勵(lì),只要你們學(xué)到真正的正見,必然在生命中一定解脫,一定受用。如果不是的話你學(xué)的法有問題。我們的佛法偉大,是真的偉大,為什么偉大?因?yàn)槿巳藢W(xué)人人解脫,這個(gè)才叫佛法的偉大!而且這個(gè)解脫是讓你親身證明的,不是人家來印證你們。今天在學(xué)堂上給我們一個(gè)公式,去試驗(yàn)果然出來就是這樣子。就是象這樣一樣,學(xué)佛也是這樣,這里面沒有神秘,沒有秘密,沒有不可宣談的。我們看佛陀的時(shí)代,他的弟子為什么每一個(gè)都證阿羅漢?每一個(gè)最少還有初果!我們現(xiàn)在為什么沒有,出了什么問題?佛陀指導(dǎo)他的弟子沒有秘密,他只是把真理現(xiàn)象告訴你:就是這樣子,我的方法就是這樣子,你試試看你也一樣可以得到。但是想想看,佛法的流傳中出了什么問題?所以叫流變!幾千年來變化太大了!很多東西都混進(jìn)去了;很多外道思想也來了;把究竟的變成不了義,把方便的變成究竟。最后我們找不到路了,法變成秘密了,私相攝受。佛陀的法會(huì)私相攝受嗎?佛陀的法恨不得天下蒼生每一個(gè)都解脫,哪里還有秘密可言!但是今天佛法我們聽不到正見,所以我今天看到導(dǎo)師的論著非常感動(dòng):導(dǎo)師把這些法都厘清了,讓我們看到源頭,看到真相;讓我們每一個(gè)人把握到正見,每一個(gè)人都受用,所以我內(nèi)心無限的感動(dòng)與感恩,今天才要跟著導(dǎo)師的腳步走,把真正的佛法真義能顯揚(yáng)出來,這里沒有秘密。把這個(gè)法的真相搞清楚了,每一個(gè)人學(xué)每一個(gè)人解脫,這個(gè)才是佛法偉大的特色,絕對(duì)不是信者得永生,不信下地獄,沒有這個(gè)道理。講到這里我就會(huì)很感動(dòng),為什么?因?yàn)閷?dǎo)師抉擇這個(gè)法太重要了!今天沒有透過導(dǎo)師這樣智慧的抉擇,我們迷迷糊糊不知道走了多少劫。所以希望大家上這個(gè)課要用心,把這個(gè)法體會(huì)到,不但自己能受用,還要利益我們身邊無限的眾生,都可以利益他的。我以前跟這些同修講過:有一次去散步的時(shí)候,想到一個(gè)問題我就笑了,為什么?佛法這么偉大,有那些祖師的承傳,了不起一代傳一個(gè),好像很秘密的樣子。傳到我們中國(guó)已經(jīng)過了多少年,才傳了幾十個(gè),請(qǐng)問:如果這個(gè)法是這樣,各位在座我們有機(jī)會(huì)嗎?一代承傳至少幾十年,幾十年只傳一個(gè)!那我們有份嗎?我們什么時(shí)候能夠?qū)W到真正的法!我們什么時(shí)候能有解脫的機(jī)會(huì)!只有祖師能夠傳得到,請(qǐng)問:佛法真的是這樣子嗎?我看到導(dǎo)師的法太歡喜了!這個(gè)法是普遍存在的,只是由于我們的無明不能發(fā)覺而已。只要一個(gè)明白的人指點(diǎn),每一個(gè)人都看得到,每一個(gè)人都體證得到,是這樣的無私,真理是普遍的是必然的,哪里是少數(shù)人的專利呢?

　　我們佛法到今天會(huì)走入滅亡之路!在印度佛法是滅了,就是這些流變而產(chǎn)生的。法的普遍性,法的必然性都沒有彰顯出來,變成個(gè)人的利益、個(gè)人權(quán)威了,完了,佛法就完了!所以今天我們學(xué)這個(gè)法的重要,只要把這個(gè)法義抉擇出來,普天下的蒼生都能學(xué)都能悟,這個(gè)才是佛法偉大的地方。所以各位要注意:今天講這些法,為什么帶著一種啟發(fā)?推翻過去思想的一種觀念力量,因?yàn)槟切┯^念是錯(cuò)的,不把它修正、不把它厘清繼續(xù)的禍害千年,眾生哪有見天日的一天!哪一個(gè)人能悟到!為什么我們的佛教到今天最后無奈——我們眾生沒辦法,業(yè)力深重,只有等人家來救度,只有等往生,佛法是這樣子嗎?

　　當(dāng)我看《雜阿含》的時(shí)候我很感動(dòng),佛法的時(shí)代,包括外道來請(qǐng)教佛陀問法,有的第一次就得法眼凈。佛弟子們?cè)诜鸬拿媲罢?qǐng)法,一次的開示很多人見法,很快的就證了阿羅漢,為什么我們現(xiàn)在不是?各位你們就知道了,為什么我今天這么感動(dòng)導(dǎo)師?他做了什么亊一般人不了解!今天學(xué)這個(gè)法的重要,我故意在這里講讓你們明白,是真的非常重要!沒有導(dǎo)師的睿智跟抉擇,我們今天看不到真相,大家要明白!我講這些只是要大家知道這個(gè)法重要到什么程度,我們真的要很用心的把這個(gè)法體會(huì)了,真的人人能解脫受用,這一點(diǎn)一定要注意。

　　好我們繼續(xù)看講義:一份學(xué)者重視事相,偏執(zhí)生滅無常與無我,一份學(xué)者特別重視理性,發(fā)揮不生不滅的性空,這才互不相諒而尖銳的對(duì)立起來。

　　所謂的一份學(xué)者,導(dǎo)師是很客氣了,他不能把小乘的歸納為一類,只是說一部分重視事相,很執(zhí)著這個(gè)外表的現(xiàn)象,現(xiàn)象就是生生滅滅。所以一定要在生滅的無常上去體會(huì)無我,從生滅的現(xiàn)象才能體會(huì)到無常、無我;那么另一部分學(xué)者特別重視理性,是講大乘的學(xué)者,前面的一分學(xué)者是在講小乘的學(xué)者。一分學(xué)者特別重視理性,發(fā)揮不生不滅的性空,直接契入無生,那兩邊其實(shí)都沒有錯(cuò),只是偏于一邊。有的重視事相,有的重視理性,這樣互相的就不諒解了,變成尖悅的對(duì)立了。導(dǎo)師只是把這個(gè)觀念重點(diǎn)提示出來,問題在哪里?他們同源而異流,應(yīng)該怎么樣是共同的教源,由此不即不離的相對(duì)性,由于偏重發(fā)展而弄到對(duì)立。

　　所以各位我們今天學(xué)中觀就很重要,不能偏重一邊,真正懂得中觀的人是離兩邊名中道,會(huì)不會(huì)只有注重事相,不注重理性呢?只有注重理性不注重事相呢?不會(huì)!所以中觀的重要就是要把兩邊大小共貫,讓真俗無礙。舉出了前面這些學(xué)者的偏頗,讓你們明白中觀的重要,惟有透過中觀的思想才能夠把大小的尖銳對(duì)立化解。也才把真俗無礙的內(nèi)容彰顯出來,那么中觀中論的重要性就從這里凸顯。本來初期的大乘經(jīng),如《十地經(jīng)》以悟無生法忍為同于二乘的,初期的大乘經(jīng)典蠻多的,這個(gè)《十地經(jīng)》是其中之一,那么《十地經(jīng)》里面講的悟無生法忍為同于二乘的,無生法忍是什么?大乘經(jīng)來講叫做八地菩薩嘛,小乘來講就是阿羅漢,同于二乘,不管是八地菩薩還是阿羅漢他體悟的是什么?就是無生法忍。《般若經(jīng)》以無生法忍能攝二乘智斷的,以先尼的因信得解來證明大乘的現(xiàn)觀,這是《般若經(jīng)》的部分;

　　《金剛經(jīng)》以“若以色見我”頌明佛身等,都確認(rèn)三乘圣者成立于同一個(gè)理證——就是法性空寂。哪里如執(zhí)小執(zhí)大者說?不管是《大般若經(jīng)》里面,或者《金剛經(jīng)》同樣都是講般若的部分,體證無生法忍。其實(shí)體證的是什么?是同樣的一個(gè)法性空寂。所以我們今天講八地菩薩跟阿羅漢境界其實(shí)是一樣的,都證入無生了,無生是不退了。如果明白了,你怎么還會(huì)說大的小的問題,哪里有這個(gè)問題!問題是我們不知道阿羅漢跟八地菩薩原來是同一證境界,那才會(huì)有爭(zhēng)論。所以《中論》的抉擇《阿含經(jīng)》義;《智論》的引佛為長(zhǎng)爪梵志說法,《眾義經(jīng)》偈等來名第一義諦,不是呵斥聲聞,不是偏贊大乘,是引導(dǎo)學(xué)者復(fù)歸于釋尊本意的運(yùn)動(dòng)。

　　今天我們學(xué)《中論》,《中論》里面很多品,其實(shí)是在抉擇《阿含經(jīng)》。導(dǎo)師在另外的論著中有提出來,比如說第幾品、第幾品,跟《阿含經(jīng)》的某一經(jīng)某一經(jīng)是一樣的。所以導(dǎo)師對(duì)《中論》的研究很深,知道《中論》的法緣就是《阿含經(jīng)》。重點(diǎn)闡揚(yáng)《中論》跟《阿含經(jīng)》的共法,他的目的是要讓我們知道第一義諦,真正的究竟法義就是第一義諦。他用《中論》來抉擇《阿含經(jīng)》不是在呵斥聲聞,也不是在偏贊大乘,是要引導(dǎo)我們這些學(xué)法的人,能夠去體會(huì)到歸原到釋尊的本懷呀!透過《中論》的抉擇讓我們明白《阿含經(jīng)》的深義,那我們了解《阿含經(jīng)》的深義就不會(huì)呵斥小乘是不了義了,不會(huì)的。了解小乘的法跟大乘的法原來無生法忍都是共的,那這樣就不會(huì)去呵斥小乘,也不會(huì)自以為大乘了不起了,不會(huì)。這時(shí)候呢,我們才能回到佛陀真正的本懷的地方。有的不了解,以為《中論》是在宣揚(yáng)大乘,在破斥小乘,不對(duì)�！吨姓摗吩诖笮」藏�,把大乘跟小乘的隔閡把它貫通,了解它的一貫性一致性,這個(gè)大家就要明白。惟有從這樣的思想中,能看出大小乘的分化由來呀,能指斥那些畸形發(fā)展的遺失釋尊本意的亂說!

　　大家到這里應(yīng)該有一分明白:如果今天能把《中論》的法義研究得清楚了,我們就可以抉擇了:原來大小乘它有分化的過程,透過部派佛教以后怎么分化,大乘的思想怎么演變出來的,就知道:原來在這個(gè)流傳的過程有了流變,就是畸形發(fā)展,失去了原味了,有一些發(fā)展偏頗了。這個(gè)過程中,把釋迦牟尼佛的本懷、本意給扭曲了,解釋錯(cuò)了。所以這里講亂說,如果你抉擇得清楚,就不會(huì)隨著后面以為越來越圓滿的,你就不會(huì)跟著它跑。所以;中觀學(xué)能抉擇釋尊教義的真相,

　　中觀中論的重要這里就顯出來了:佛陀一代的實(shí)教,他真正的本懷跟教義是什么,才能夠讓那個(gè)真相襯托出來?也就是說透過中論或中觀的這個(gè)了解,我們才能找到法的根本就對(duì)了,真正的根本法是什么,佛法的真相是什么?能有助于佛教思想發(fā)展史的理解,這是怎樣值得我們尊重。

　　從中觀中論里面才能看到佛法的真相,也知道佛教發(fā)展史,它的流變過程我們才能明白、知道它的重要。我們今天研究中論跟中觀的重要到什么程度!現(xiàn)在佛教界,普遍沒幾個(gè)人真正研究印度佛教史,把印度佛教一千六七百年的流變都把它抉擇出來。印度佛教為什么會(huì)滅不是沒有原因的!佛法這么偉大,偉大到它滅掉,請(qǐng)問:這是一件很嚴(yán)重的事啊!為什么會(huì)滅,幾個(gè)人去研究?

　　我們中國(guó)承襲了印度佛教的思想,承襲的思想是印度什么時(shí)期的思想進(jìn)來的我們有沒有搞清楚?我們接受印度佛教思想來影響我們中國(guó)佛教的發(fā)展,接受的是印度佛教的的某一系,某一個(gè)思想,我們了不了解。這一系的思想在印度的流變中,最后跟滅亡有什么關(guān)系你們知道嗎?也不知道!只是說它偉大、圓滿、第一義,認(rèn)為最圓滿的第一義最后為什么會(huì)滅亡?注意喲!這個(gè)是一個(gè)問題。

　　佛教在中國(guó)的發(fā)展,它融合了中國(guó)文化,就有自己另外一朵花出來了。唐朝是最興盛的時(shí)期,到宋、元、明、清以后,慢慢到清朝幾乎要快完蛋了,為什么會(huì)完蛋?因?yàn)橛《鹊姆鸾萄葑冏詈髸?huì)完蛋的原因跟我們中國(guó)的原因盡然是一致的,中國(guó)佛教會(huì)不會(huì)完蛋?如果照著傳統(tǒng)的方式必然要完蛋!因?yàn)橛《纫呀?jīng)經(jīng)過一次了。中國(guó)雖然有一個(gè)時(shí)期的興盛,那是融合了中國(guó)的文化,但是久了呢?還是走印度佛教發(fā)展的老路,最后的歸宿還是要一樣。所以到清朝的末年,就是導(dǎo)師的那個(gè)時(shí)代,太虛大師那個(gè)時(shí)代,整個(gè)佛教變成什么樣?你們要看看那個(gè)記錄就差不多知道中國(guó)佛教了。所以歐陽竟無出來發(fā)展唯識(shí)學(xué);太虛大師出來改革佛教;印順導(dǎo)師厘清這些思想流變,目的就是要救佛教。所以他們?cè)谧龅氖虑?不是為個(gè)己一宗一派的利益喲,大家要注意喲!是站在整體佛教興亡的那個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)來抉擇這個(gè)佛教,怎么樣厘清它的流變,找出它的病因,怎么樣真正的把整個(gè)佛教扭轉(zhuǎn)回來,而真正從根本上去治療。一般人不了解,不了解象太虛大師,導(dǎo)師他們的用心是用在什么地方。

　　他不是為個(gè)人的利益,他不是為某一宗某一派,他看到是整個(gè)佛教的興亡。他做出這么大的貢獻(xiàn),把一生的心力投進(jìn)去研究這些目的是什么?要厘清佛教歷史格言中的流變!找出它的病因,然后怎么樣的去把根本來治療。

　　所以我們不知道導(dǎo)師他所圖者是什么?他在《契理契機(jī)的人間佛教》談到我所圖者大,這個(gè)“大”字不是站在一宗一派個(gè)人的利益,為整體佛教千秋萬世的流傳如何興盛起來,找出它真正的病因跟病源。我們一般人生病也是一樣啊,有治標(biāo)有治本,治標(biāo)的結(jié)果眼前只是暫時(shí)的,一時(shí)的興盛,而骨子里的病是沒有好的,必定還是要滅亡的。導(dǎo)師不是在看眼前的利益,他要找出佛教發(fā)展一兩千年來真正流變的原因在哪里?真正讓它滅亡的道理是什么?查出真正的根源。所以他才投入一生的心血,七十年默默的一直無私的奉獻(xiàn),為法的抉擇。今天多少人不了解他的用心,還在誹謗,認(rèn)為他是學(xué)者而已,他是學(xué)者而已?真正在談境界談內(nèi)涵很少人看懂的。我個(gè)人非常的贊嘆他的精神,為佛教、為眾生的精神不是一般人能了解,這里一點(diǎn)點(diǎn)的“我”的形象都沒有,真的是達(dá)到了無私無我的境界。大家如果明白,應(yīng)該在導(dǎo)師的論著中要多用一點(diǎn)心,你們可以學(xué)到真正的法,會(huì)看到真相,你們才知道如何才能真正的解脫受用,很重要!

　　(自序)三

　　如果有人說:佛法偏于理性,偏于出世,那佛弟子會(huì)一致的出來否認(rèn),因?yàn)榉鸱ㄊ钦嫠谉o礙的。

　　前面這一段重點(diǎn)在提示大小共貫的問題。這一段要讓我們知道什么叫真俗無礙。我們現(xiàn)在普遍社會(huì)上,不是佛教徒對(duì)我們佛教有很多誤解,這個(gè)誤解也是從我們佛教的形態(tài)上來判斷的。他認(rèn)為學(xué)佛的人只談那些道理,然后呢傾向于厭世了出世的。但是,如果我們真正對(duì)法有了解的佛弟子,一定不認(rèn)同這樣的看法,為什么?真正了解佛法的人知道啊,真正的佛法是真俗無礙的,哪里是偏于出世跟消極呢!不是。什么是真俗無礙?這里就講:真俗無礙,是生死即于涅槃,世間即于出世的,這個(gè)才是真正的真俗無礙,不是離開我們的生死而有涅槃,不是離開世間有一個(gè)出世間的法,不是的。所以導(dǎo)師就解釋:獨(dú)善的、隱遁的,甚至不樂功德,或者是不想說法的學(xué)者,沉醉于自凈其心的涅槃,忽略自他和樂、依正莊嚴(yán)的一切。在他們世間與出世間是那樣的隔別!這一部分在談什么?這是自了漢的部分,有一部分的人啊,獨(dú)善其身,喜歡怎么樣?隱遁!他不喜歡外面的一切的萬法,人事跟娛樂他不喜歡這個(gè)。比如說佛陀的弟子大迦葉尊者,他境界很高,但是他喜歡修頭陀行,他看到女眾是很感冒的。他喜歡什么?獨(dú)善其身!請(qǐng)他說法,他說人家不喜歡聽,他也不想說法。自凈其心,在那邊清凈、安然、自在,這是他喜歡的。所以這里導(dǎo)師就講,沉醉于自凈其心的涅槃,他不重視我們大乘法講的自利、利他的自他和樂、依正莊嚴(yán)的一切,他不重視這個(gè)。如果是這樣思想的人,世間跟出世間就變成什么?隔閡、隔別了,這個(gè)是在講什么?自了漢!他重視的是自己身心的那種解脫,那種和樂自在,那種解脫的自在。我們?cè)谥v就是自凈其心,就這一部分。他沉醉在那個(gè)地方,那這樣世間和出世間就相對(duì)了,隔閡了,導(dǎo)師就講;釋尊的正覺內(nèi)容,受到了苦行厭離時(shí)機(jī)的歪曲。這句話很重要!我們釋尊那個(gè)年代,整個(gè)社會(huì)的思想風(fēng)氣不是只有佛教徒這一部分,本來就有婆羅門教,就有六師外道,整個(gè)社會(huì)都是在那種氣氛之中,厭離出離。我們以前上《解脫之道》大家都知道,那六師外道在講什么?這個(gè)身心,把它分成物質(zhì)的部分跟精神的部分,物質(zhì)束縛精神,所以物質(zhì)的這一部分要把它磨,磨到它沒有能量來控制我們的精神,我們的精神——它代表一個(gè)叫我的東西才能超越,所以都在講厭離。初期的佛法也有這樣的傾向,所以有不凈觀,種種的觀察人間不好,我們?cè)趺磪掚x它,厭離才能超越,這個(gè)是早期的。那么佛陀在那個(gè)風(fēng)氣的社會(huì)中,他也沒有辦法不針對(duì)那個(gè)時(shí)候的風(fēng)氣,去適應(yīng)、去度化這些人。所以導(dǎo)師就講:釋尊他的正覺內(nèi)容其實(shí)是什么?是有大乘風(fēng)氣的,不是只有自了的。但是那個(gè)時(shí)候的社會(huì)風(fēng)氣是這樣子啊!是苦行的時(shí)代,是厭離的時(shí)代,也受到了這樣的整個(gè)風(fēng)氣的影響,使我們佛法有一點(diǎn)被歪曲了,沒有辦法展現(xiàn)出佛陀真正的本懷。所以;一分學(xué)者起來貶斥他,而揭示佛法真俗無礙的正義,

　　后面的一分學(xué)者就是講大乘學(xué)者了。佛法會(huì)演變最大原因是什么?剛開始是少數(shù)人,能夠出家跟佛學(xué),但是解脫這一條路,是普遍眾生都需要的,不是少數(shù)人去跟佛學(xué),其它的人就不需要了。如果是普遍所有的生命、所有眾生都需要,那它的發(fā)展必然會(huì)普遍到社會(huì)的每一個(gè)層次。人家都需要,不可能只有少數(shù)出家人才能學(xué)法,是不是這樣子?那么我們普遍大眾都需要的話,我們有沒有辦法每一個(gè)都去出家?每一個(gè)去修厭離、修苦行都不可能。那么如何應(yīng)普遍大眾的需要?如何讓大眾也能得法也能受用?當(dāng)然就要抉擇,不能永遠(yuǎn)用過去那個(gè)厭離啦、苦行的那一套,不能執(zhí)著在那里。所以有一分學(xué)者就出來認(rèn)為,只有厭離、只有苦行那是不對(duì)的,應(yīng)該要到入世里面普遍大眾都能受用的,一定要怎么樣?佛法有真俗無礙的一面要把它彰揚(yáng)出來才對(duì),如果有這樣的法真俗可以無礙,那是不是我們普遍的眾生都能學(xué)、都能解脫?所以佛法會(huì)從消極的厭離,變成大乘的普遍大家受用,這是必然需要的發(fā)展,這個(gè)也是符合緣起法則的。所以,后期大乘的發(fā)展就變成真俗無礙的理論,就是從這里來的。關(guān)懷眾生自他依存,不是只有個(gè)人的,導(dǎo)師這里就講,真俗無礙可從解行兩方面說。解即俗事與真理。是怎樣的即俗而恒真。而真又不礙俗。

　　解,就是理解法上來談,我們?nèi)碎g的柴米油鹽,人事對(duì)待,這個(gè)叫俗事嘛。那么真理就是這些現(xiàn)象背后的必然理性,要怎么樣的在世俗的一切現(xiàn)象上去看出它本質(zhì)的真。所以必須與這些俗事的上面來了解它的怎么樣?真的部分!是理的部分。好,體會(huì)到這樣的真理,又不會(huì)妨礙我們一切世俗的活動(dòng)跟作用,理解的部分要先達(dá)到。那么行就是實(shí)踐,行即事行與理證,怎樣的依世間的福智事行的進(jìn)修而能證入真性,契入真性而能不廢世間的福智事行。

　　我們?cè)谛袨橹?怎么樣去達(dá)到真正的體證到明白,我們講六般羅蜜、講度眾生,那么我們都知道要福慧雙修嘛是不是?世間的福智、一切事相你都要去做,在這樣的事相中才能體悟證入所謂的真性,而真正體會(huì)真性的人,就不會(huì)認(rèn)為我已經(jīng)體會(huì)了,人間什么事我都不要干,不會(huì)的。他不會(huì)偏廢世間的福智事行,這個(gè)就是不容易。很多人對(duì)理論法上有一些了解,啊一切法無常,所以無我嘛,一切緣起所以是空嘛,撥無因果了,落斷滅了,什么都不要了。那不懂得真俗無礙,也不懂得真正法的本意,那是完全偏駁了,即俗而顯真,明真而能即俗這個(gè)才是無礙,如果偏于一邊那就不懂法了,沒有真正的明白。

　　所以很多人不了解理性的這一邊,他只是執(zhí)著在事相,以為有為功德、做福報(bào),我有功德、我得什么好處,那個(gè)是對(duì)事相上的執(zhí)著,不懂理的超越。好,有的人對(duì)理上有一點(diǎn)明白了,認(rèn)為這些都是什么如幻,非實(shí),什么都不做,這個(gè)都不是真俗無礙。真正懂得真俗無礙的人,理就是事,事就是理,事理不二,不會(huì)偏于一邊的。因?yàn)槊靼桌?事才能圓容、明白,事能實(shí)踐才能體證到法的真實(shí)性,它是相依相緣而不相礙的,這個(gè)才是真正的契入事理不二。一個(gè)人知會(huì)講不會(huì)做,那個(gè)不是真的懂,傻傻的做也不體悟法的本質(zhì),那個(gè)就是有為功德,而不能體證涅槃,這也很重要!我們必須事理都要清楚,理論要明白做得到,理跟事沒有障礙,這個(gè)才是真正的事理圓容。我們今天如果學(xué)中觀,學(xué)中論,就知道什么叫事理圓容,明白了對(duì)于我們的事行有幫助,對(duì)我們的理證也有幫助。所以中論中觀非常的重要!我們將要在這個(gè)主題上來探討。這個(gè)課上完我想大家都能夠明白,希望大家多用心!

　　我們上次講到這個(gè)契悟真性,也沒有妨礙世間的福智事行。無論是理論、實(shí)踐都要貫徹真俗而不相礙。這是一個(gè)緣起中道最重要的一件事。我們眾生執(zhí)著于世俗的一切法為實(shí)有,而不知道一切法空、無自性。那么談到空性,很多人就偏空,不了解真正的真俗無礙,那么就會(huì)以為空是什么都沒有,以為一切都如幻非實(shí),那么就把世俗的一切都放棄了,這個(gè)是不對(duì)的。所以重點(diǎn)要告訴我們:今天體悟了真性,了解空性真俗無礙,不會(huì)放棄人間的一切福智事行。

　　“因?yàn)榭樟x故,一切法得成。”也就是因?yàn)橹�道一切法無自性,才能緣起,才能成立因果法則,正是由于我們能不執(zhí)著的去利益一切眾生,才能成立如幻的緣起。因果才能成立。這樣子才叫真俗不相礙。不然的話真是真,俗是俗,如果它是兩回事的話,那么俗就不能到真。如果我們是世俗的人,我們是煩惱的眾生,那永遠(yuǎn)是煩惱的眾生,不能成為解脫的圣者。因?yàn)檎嫠啄軣o礙,我們凡夫才能成就,才能解脫,這一點(diǎn)很重要!不要把真跟俗分成兩邊不相關(guān)的,那樣我們?cè)趺葱抟矝]有用。所以了解中觀中道非常的重要!我們才能世俗之中去體悟空性而超越它解脫。不是離開我們的一切萬法,而另外有一個(gè)空性可得。所以這里就講,

　　“依中觀者說:緣起法是相依相緣而無自性的,極無自性而又因果宛然的。”

　　我們過去有上緣起的人都知道,緣起法是講一切法的相依相成,緣起的本身就是條件的組合,緣起的就表示不是有自性的,自性是什么?自性就是不變的、永恒的、獨(dú)一的。那么緣起的就表示什么?沒有實(shí)性!緣起的是一切法條件的組合,相依相緣而相待。所以只要是緣起的,就表示它是無自性的。好,因?yàn)闊o自性一切法才能夠組合,也就是因果宛然。如果是有自性,自有、自成就不需要組合了。只要是緣起組合的就不是自性的。所以緣起無自性,無自性因果才能成立。所以這幾句話非常重要!緣起法是相依相成無自性的,無自性而又因果宛然。這幾句話已經(jīng)把我們佛法的最重要的一個(gè)概念跟理論說出來。所以了解空性無自性才能成立因果。這一點(diǎn)一定要很注意!不然的話以為空就撥無因果,那就錯(cuò)了。因?yàn)榭詹拍艹闪⒁蚬�。啊這一點(diǎn)很重要!所以“即依空的緣起有,安立世間事相,也依即有的緣起空顯示出世�！�

　　啊!這句話跟上面這兩句話合在一起就是佛法的心要�！耙揽盏木壠鹩小�,我們現(xiàn)在的一切萬法,包括我們的身心,當(dāng)下就是緣起的有,緣起的有就是空,所以說依空的緣起有,就是在講一切法的當(dāng)下�！鞍擦⑹篱g事相”,一切法的當(dāng)下是不是千差萬別?這個(gè)就是世間的事相,今天如果一切法不空,它不會(huì)產(chǎn)生千差萬別,因?yàn)榭账�以現(xiàn)起的一切都是緣起的有法。那么緣起的有法,就有千差萬別的事相。好,“也依即有的緣起空顯示出世�！蔽覀兙驮谌f法的緣起相之中了解它的無自性空,這個(gè)就當(dāng)下可以顯示什么?一切的非實(shí),一切的非實(shí)有,緣起如幻,你就不染著而超越了世間的束縛,所以叫出世。我們要是不了解空跟緣起的相依相緣,那么我們就要厭離萬法,想要找一個(gè)出世的另外的一個(gè)清凈的地方。但是如果了解緣起有的當(dāng)下即空,當(dāng)下即不染著,當(dāng)下即出世。所以我們很多人不了解,我們到底要厭離要放下的是什么?我們活在這個(gè)人間,我們有身心,有五蘊(yùn)六處的功能,我們要接觸萬法,接觸一切的人,人事物時(shí)時(shí)刻刻都在相待相緣中,沒有一刻可以離開的,那么如果我們今天說要厭離這些,那我們要到哪里去?所以真正要厭離的是什么?是對(duì)一切萬法的實(shí)有感,也就是萬法的自性見。我們對(duì)一切法,如果知道一切法都是緣起無自性的,它是剎那剎那即生即滅的,沒有一法可以永恒常住的,那你對(duì)哪一法會(huì)不會(huì)執(zhí)著,會(huì)不會(huì)去占有?沒有一法能永恒常住,因?yàn)闆]有一法不從緣起,緣起的必是什么?剎那剎那生滅不住的。既是剎那剎那生滅不住的東西,或者是一切法,你能住嗎?你能掌握它不變嗎?如果它根本本來就不住,你要住也住不得!明白這個(gè)的話,你的愛染,你的取著有意義嗎?比如說我們的身體,你叫它不變可能嗎?你叫它不要老、不要病、不要死可能嗎?你很愛、你很執(zhí)著,但是請(qǐng)問你把得住嗎?你留得住嗎?看清楚了緣起的即生即滅,生滅是剎那不住的,沒有一法能停的,何況我們的身心?身心如觸萬法皆如此,身心找不到“我”可以住,找不到一個(gè)永恒的可以執(zhí)取,那這個(gè)是什么?是無常法、是緣起法!這個(gè)是如此,外在的山河大地跟一切萬法不是也一樣嗎?所以這里簡(jiǎn)短的這兩句呀,其實(shí)已經(jīng)把佛法的一切心要在這幾句里面已經(jīng)講完了,我們認(rèn)為有一個(gè)“我”實(shí)在的、永恒的、不變的,生生世世來來去去的那個(gè)是什么?那個(gè)就是我執(zhí)我見那!以為有一個(gè)永恒不變的,當(dāng)你觀照自己的身心,物質(zhì)的色,當(dāng)然它在變化很快大家都感覺得到。那個(gè)心精神的部分,我們以為它是永恒的,那是更顛倒。物質(zhì)還有一期的安定性,心靈是剎那剎那不停的變化,把它當(dāng)作是永恒的那是更執(zhí)著了。好,如果是色心二法皆無常,皆是緣起法,皆是剎那不住的,那么什么“我”?什么是永恒不變的?看清楚了,緣起的一切法本身就是無自性,本身就是非我。能當(dāng)下明白,當(dāng)下我執(zhí)就破,內(nèi)的身心,外的一切萬法,“我”不存還有“我的”嗎?

　　我們今天會(huì)痛苦煩惱,是因?yàn)橛形?我們會(huì)生死輪回是因?yàn)橛小拔摇?這個(gè)“我”在這幾句話就讓你明白了——自性見。那么這里講的無自性如果明白了,自性見就破了,我執(zhí)就破,這個(gè)就是重點(diǎn)!導(dǎo)師在寫書啊,短短的幾句話,非常的重要!非常的深刻!有時(shí)候我們學(xué)了很多的法很多的理念,回歸過來就在這幾句話中,一切都把它倒盡,這里很重要!??

　　“得這真俗相依的無礙解,才能起真俗相成的無礙行�！苯庠谛兄�前,那解就是知見、就是觀念、就是了解。我們從過去以來一直重什么?重知見的修正,所以我們一直在上課,一直在說法,目的就是先有正確的解。就象過去大德講的,重在知見不重行理,行理就是后面的行,解是在行之前。我們今天能從緣起的知見去了解無自性的深意、了解空,也知道真俗無礙,這樣的理解以后啊,我們才能真正的起真俗相成的無礙心。為什么先解而后行?我常常比喻呀,說我們常常用電腦,電腦的功能,就是從它的里面的程序產(chǎn)生的作用。我們這個(gè)身體就象一部電腦,我們里面有一套程序,那個(gè)程序在主導(dǎo)著我們的行為,問題是我們無始以來自性見、我執(zhí)、無明作祟,那我們受這樣的觀念的左右,我們才會(huì)起顛倒起染著,造業(yè)而生死輪回嘛。那么里面這套程序知見如果沒有修正,還是照原來的模式,你怎么用功能還是一樣,那個(gè)無明不破,觀念不轉(zhuǎn)化,你行為怎么能修正呢?因?yàn)樾袨槭菑闹�見來的、從觀念來的,所以一定要先把我們里面錯(cuò)誤的程序怎么樣?把它修正,那如何修正?就是要上課,讓你知道我們觀念錯(cuò)在何處,什么叫我見我執(zhí)?什么叫自性見?從哪里來的?這些都不明白名叫無明。

　　好,我們慢慢知道了錯(cuò)在何處,經(jīng)過觀察確實(shí)我們犯的是這個(gè)毛病。真的明白了,好,加上緣起的正見,正確的程序開始輸入,我們錯(cuò)誤的知見把它洗清了,正確的知見進(jìn)去了,這個(gè)叫建立正知見。如果我們的觀念完全肯定接受了,那我們的行為,需不需要刻意的去要求?因?yàn)槲覀兊男袨槭菑闹�見來�?知見正了,行為會(huì)錯(cuò)嗎?那大家就知道了,建立正確的知見有多重要,因?yàn)樗鼤?huì)修正我們的行為。

　　所以很多人不明白,為什么我們要改變我們的知見,而不是用行為來壓抑我們自己。如果里面的程序不轉(zhuǎn)化,你用勉強(qiáng)的,用戒律,用規(guī)范,強(qiáng)迫它去執(zhí)行某一種行為,雖然能夠把它暫時(shí)的壓服,但是內(nèi)在的程序如果沒有轉(zhuǎn)化的話,根本的問題沒有解決。如果一個(gè)人真的明白了,我見也看到了,無明也了解了,正確的因緣知見也建立了,是不是他的思維模式是隨著正見在轉(zhuǎn)?

　　所以我們八正道為什么第一要正見,第二才有正思維,沒有正見哪里來的正思維?也就是說我們平常的思維模式呀,是隨著我們的知見在轉(zhuǎn)。好,正見建立了,那思維模式就是隨著正見在轉(zhuǎn)。比如說我們今天學(xué)緣起法,知道緣起無自性,那我們的思維就隨著緣起法來轉(zhuǎn),任何一件事情來都用緣起法去思維。那這樣子的話,是不是整個(gè)思維模式就不同?思維模式不同再來是什么?我們的身口意三業(yè)就會(huì)斷凈。所以八正道第一正見,第二正思維,再來就是要有正業(yè),正命,正語,這些都調(diào)正了,自然觀念就正確了,叫正念。那有了正念以后,思維模式都跟法相應(yīng),慢慢心理那些雜亂的因緣沒有了,顛倒的因緣沒有了,痛苦煩惱的因緣沒有了,那就是定,那就是如如不動(dòng),本來就不動(dòng),所以叫正定。那這樣的八正道都圓滿了,就解脫了。所以第一為什么是正見?啊就是如這里講的,先有正解才有正行,就是在談這個(gè)。所以我們今天學(xué)緣起正見的人,很快在生命中會(huì)起正見起作用。我們談到這里呀,幾個(gè)重點(diǎn)我們一定要明白!我們今天佛弟子人人在修行,但是觀念不同,學(xué)的法門不同,每一個(gè)人的受用就不同。很多人都認(rèn)為怎么樣?八萬四千法,法法都是可以解脫嘛,歸圓無二路,方便有多門么,其實(shí)是這樣子嗎?我們知道我們的生死根本是什么?是無明啊,是我見我執(zhí),就是自性見實(shí)有感。今天如果不是要破無明、破自性見、破我執(zhí),那會(huì)不會(huì)解脫?我們今天認(rèn)為有一個(gè)我,永恒的,來來去去的這個(gè)跟外道一樣的,佛法跟外道的不同就是在這里。這個(gè)就是佛法的特質(zhì)。

　　佛法講無我,講無常,講涅槃。外道呢?認(rèn)為有主宰,有上帝,有我,有真我,有梵我,有大我,佛法處處就是破除外道的我執(zhí)我見、自性見。內(nèi)在的我反射到外面就是上帝啦,我們修行就是在破這個(gè)自性見,我執(zhí)不破沒有一個(gè)人能解脫的。好,今天如果我們沒有把握這個(gè)佛法的特質(zhì),反而認(rèn)為我們有一個(gè)大我,清凈的我,我們要永恒存在的,不生不滅的,那我請(qǐng)問你:那個(gè)我執(zhí)破得了嗎?那個(gè)無明破得了嗎?所以我一直強(qiáng)調(diào)知見的重要!正知見是緣起正見,緣起的就是無我,緣起的就是無自性,就在破這個(gè)根本我見我執(zhí),

　　所以過去我常常跟同修講,緣起兩個(gè)字,每一宗,每一派都在講,但是內(nèi)容盡然不同,這個(gè)就是我們要抉擇的地方。同樣講緣起,盡然內(nèi)容是不一樣的,緣起就是無自性,無自性才叫緣起。最后變成自性緣起的話,那叫做緣起嗎?這個(gè)很簡(jiǎn)單的一定要先把握。沒有透徹的把緣起知見厘清,我們落在自性見中還在談緣起呢,這個(gè)要注意呀!所以菩薩入世利生,門門都是解脫門,有無礙解,又能真正的做到無礙行,才能做真菩薩呀!今天如果我們知見都沒有建立起來,哪里來的無礙行?如果你沒有無礙行,你能夠處處真的作菩薩嗎?我們很多人認(rèn)為,我們生生世世來做菩薩就對(duì)了。那我請(qǐng)問你:你憑什么來?你能自在嗎?你自己都不自在,你能做菩薩度生嗎?所以前面必須“先得真俗相依的無礙解,才能起真俗相成的無礙行。這樣子菩薩入世利生那,門門都是解脫門�！睘槭裁撮T門是解脫門?無礙解有了,無礙行有了,哪一法能執(zhí)著?法法都透達(dá)空義,法法都與空相應(yīng),與明相應(yīng),這個(gè)時(shí)候叫做門門都是解脫門。

　　“所以;緣起法是‘處中之說\’不偏于事不偏于理,事相差別而不礙理性平等,理性一如而不礙事相差別�！�

　　了解了一切事它的無自性緣起,法法無礙,那么,對(duì)于它的理性,我們就知道了它是空性。那么空性跟事相不是兩回事,所以不會(huì)偏離一邊。我們看到千差萬別的事相,那么千差萬別中一切法都是什么?都是法性空寂,所以每一法的理性是平等的,是沒有相礙的。好,知道一切理性空性,都是平等平等無差別的叫理性一如。好,知道一切法的理性沒有差別,那么一切法千差萬別的事相就沒有障礙�！霸谕�一的緣起法中,成立事相與理性�！�

　　事相跟理性都是同一個(gè)緣起法,這個(gè)很重要!所以緣起必是談兩邊,一邊談事相,一邊談理性,事與理同在一個(gè)緣起法來展現(xiàn)。那么如果大家明白了這個(gè)緣起法,就不會(huì)偏離一邊了。不會(huì)只有談事不談理,談理不談事就不會(huì)了。所以一般講緣起呀,千萬不要只有流轉(zhuǎn)的一邊那,還有還滅的一邊,就是理性的一邊。緣起法通于兩邊這一點(diǎn)要先記住,同一個(gè)緣起法,成立緣起的流轉(zhuǎn),也成立緣起的還滅。一邊流轉(zhuǎn)就是事相,還滅就是講它的理性。所以講,“在同一個(gè)緣起法中,成立事相與理性,而能不將差別去說理,不將平等去說事,這才能恰合事理的樣子而如實(shí)知。”講差別就是講現(xiàn)象,講平等就是講理性。好,你不能用平等去講差別,不能用事相去講平等這個(gè)就顛倒了。講事相一定是千差萬別,講理性就是平等一如。啊明白了這樣子,我們?cè)谡勈吕?就怎么樣?都能如實(shí)知。如實(shí)就是照它原來的樣子,很明白它的真相。

　　一般自以為真俗無礙的學(xué)者不知“處中之說”,談心說性,每不免偏于“相即”,偏于“理同”。導(dǎo)師在講這個(gè)的時(shí)候,其實(shí)是有感而發(fā)了,為什么?我們中國(guó)最懂得圓溶兩個(gè)字,不管哪一個(gè)角度都能夠把它說得非常圓溶。其實(shí)有的東西真的是不能用圓溶來講的,所以這里就講,有一些人自以為自己是真俗無礙了,但是他根本不知道“處中之說”,就是不懂得中觀法義,談心談性,講得非常虛玄,非常圓溶,但是往往偏于什么?“相即”,一邊叫“理同”,即跟同是一樣的,就是差不多都一樣了,它沒有它的差別性。其實(shí)主要是在講什么?現(xiàn)象一定是講差別,理性才講平等一如,這里一定要明白!如果理性跟事相都講成圓容,不只是無差別那就錯(cuò)了�，F(xiàn)象怎么可能沒差別,事是千差萬別,法性才是平等一如。所以講差別的時(shí)候一定是講事相,不能用理性去講差別,不能用事相是講平等。這個(gè)要懂得,這個(gè)一定要懂得!

　　“這或者忽略事行,或者執(zhí)理廢事,或者破壞事相的差別性,時(shí)空的局限性。落入破壞緣起事”。如果今天不能了解處中而說,容易怎么樣?這里就講,忽視事行,忽略了。一切都是圓滿的,都是平等的,都是無礙的,所以什么事都不做了,什么事都不需要,以為自己超越了,而不知道真正超越的人在事相上是怎么樣?是不會(huì)偏廢的。一切法平等嘛,多圓容嘛,反而破壞了什么,一切法的差別性,我們活在事相上就有時(shí)空的隔閡,時(shí)空的限制。今天講法性平等,什么事都超越了,好象時(shí)空也不存在了,事相也不需要了,“落入破壞緣起事”所以真正的中觀那,是不壞俗諦而顯第一義諦,世俗的一切因果法則都不能破壞的,反而成立一切因果事相。破壞了緣起事,什么是緣起事?就是;是非、善惡、因果等,變成大混沌。

　　所以真正談事相,要講差別,一定有是非,一定有因果,一定要講善惡,就象我們講的正見,人間世俗的正見跟出世的正見還是有差別的。人間世俗的正見要講什么?講是非、講善惡、講因果、講凡圣,還要講四諦,不能破壞人間一切的事相。所以你不明白的人,那會(huì)落入大混沌。“自以為無礙而不知早是一邊。不知緣起法,不能從緣起中去統(tǒng)貫真俗,這也難怪要不偏于事,即偏于理了!”那么從這幾句話我們就知道緣起法的重要!懂得緣起,就懂得事相上的千差萬別,生滅流轉(zhuǎn)的這一邊。也懂得還滅,體會(huì)空性,體會(huì)法性寂滅的這一邊。緣起是貫于兩邊的,所以不能了解緣起的人,就不能從緣起法中去統(tǒng)貫真俗。所以緣起法真的很重要啊!我以前甚至告訴大家,我們今天以一個(gè)人的立場(chǎng)來講,能聽到這個(gè)緣起法,我個(gè)人的看法是:真的值得用我們一生的生命跟所有的財(cái)產(chǎn)投進(jìn)去,把“緣起”兩個(gè)字真正的搞清楚,我說值得!為什么?緣起法真的明白了,你就解脫了。我們生生世世的輪回呀,你知道有多慘有多苦,我們今天為什么要修行?為了要解脫,為了要斷生死啊!斷生死從哪里斷?從了解緣起法開始,今天緣起法不夠了解不夠透,你說要解脫,很難那!要破我見、破無明,是非常非常困難的!我們上次在談《阿含之空》的時(shí)候,我們都有談到那個(gè)重點(diǎn),導(dǎo)師講哦,“任何一個(gè)地方只要還有一絲絲一毫毫的自性見的影子,實(shí)有感的影子,我見就有立足之處。”這一句話多重要!所以我們知見的厘清,厘清到什么程度,要決然的全部的完全的厘清,不允許有一點(diǎn)點(diǎn)一毫毫的自性見的影子,只要還有自性見的影子,實(shí)有感的影子,我見就有立足處。你要解脫根本就不可能!我有時(shí)候,看到很多人是有學(xué)識(shí)的,學(xué)識(shí)很好,他們可以看很多經(jīng)論,他們也很會(huì)談,但是怎么談、怎么超越、怎么圓容,最后我們都可看得出來,那個(gè)我的影子非常深,那個(gè)我見、自性見的影子實(shí)有感非常的深,最后把自己提升到一個(gè)非常,啊所謂清凈的境界,光明的境界,清凈跟光明的境界是什么?很多人不了解,講是非常好,但是他不知道那個(gè)還有自性見的影子,不容易啊!真正要破除我見不容易啊!緣起不透,自性見就有讓我見我執(zhí)立足的地方,很重要!這個(gè)是我個(gè)人感受最深的地方。

　　所以我為什么每一次談到緣起,一直重復(fù)地講,就是要大家警覺到“緣起”的重要,兩個(gè)字看起來很簡(jiǎn)單,其實(shí)不簡(jiǎn)單。了解緣起法,了解因果法則,了解生滅流轉(zhuǎn)的一邊,還要回過頭來,還要看它還滅的一邊,這樣才圓滿。“事相”,“理性”兩邊都要明白!流轉(zhuǎn)還滅都要明白,才是真懂得緣起。不要著一邊,偏一邊,這個(gè)很重要!近來有人那,好象是牟宗三說:辯證法但于本體論有用。這只是說得一邊,與唯物論者的辯證法,偏于事相一樣。

　　這個(gè)牟宗三是一位學(xué)者,他也寫了很多的法,跟導(dǎo)師的觀念談?wù)摰揭恍┓�義上的問題有一點(diǎn)爭(zhēng)論,這個(gè)我們就不談。他只是舉出來這個(gè)人他說辯證法,在本體論上有用。導(dǎo)師認(rèn)為這樣的講法還是偏于一邊,這個(gè)是重于唯心的,就象重于唯物論的辯證法一樣,它偏于事相,唯心跟唯物都偏于一邊�！绊氈�緣起法,近于辯證法,但這是處中而貫徹事理的�！�

　　看起來好象辯證法,近于就是很相近,很象的意思,其實(shí)緣起法,它不是只有一般的講的辯證法,它是處中而說,貫徹事理。所以緣起法處中而說的中觀來講是究竟的,它不是只有一邊的,這個(gè)是不一樣的。所以從辯證法的角度來講,導(dǎo)師就講:

　　“從正而反而綜合的過程,即順于世俗假名的緣起法,開展生滅(變)的和合,相續(xù)的相對(duì)界�！�

　　辯證法是什么?有正反合嘛是不是?這正的一面,反的一面,合的一面,這個(gè)就是辯證法的作用,那么導(dǎo)師他就講:從正而反而綜合的這個(gè)過程中,以辯證法的立場(chǎng)來看,就是順于世俗假名的緣起法,也就是我們講的緣起生滅的流轉(zhuǎn)這一邊那。啊開展生滅的和合,相續(xù)的相對(duì)界,一切法,只要是現(xiàn)出來的一切法,都是相對(duì)的,也就是和合而相續(xù)的,也就是我們講緣起生滅的這一邊就對(duì)了。無明緣行——行緣識(shí),啊這個(gè)這一邊。緣起會(huì)生滅會(huì)流轉(zhuǎn),我們叫做緣起的流轉(zhuǎn)這一邊。

　　那么跟辯證法里面的從正而反而合的這個(gè)過程呢,其實(shí)就是順于流轉(zhuǎn)的這一邊是差不多一樣。那么從反面來看,即反而正而超越,反的雙遮的開顯,即順于勝義性空的緣起法,契合無生的無常,無我的絕對(duì)界。辯證法的從反面回到正,再來超越它。這一邊的理論那,跟我們緣起的還滅的這一邊那是一樣的,就是勝義性空。緣起法契合無生的無常無我的絕對(duì)界。也就是我們講的還滅涅槃的這一邊。

　　導(dǎo)師重要就是要讓我們明白,我們今天很多人學(xué)辯證法,導(dǎo)師就是用辯證法的理論內(nèi)容來點(diǎn)出它跟緣起法相象的地方,相近的地方。辯證法的正反合,從正面到反到合的這一邊,就是我們緣起流轉(zhuǎn)的這一邊意思是差不多的。從反到正到超越這一邊,跟我們緣起的還滅這一邊是差不多的,意思就是要我們明白這個(gè),只是差不多。

　　“相對(duì)的緣起相,絕對(duì)的緣起性,不即不離,相依相成而不相奪,這真是能開顯事理的無礙”。

　　緣起相,一切的萬法的現(xiàn)象,流轉(zhuǎn)的這一邊是相對(duì)的,只要是存在的一切法,一定是相對(duì)的存在,那么講到它的寂滅法性、空性,我們叫做緣起性。也就是相對(duì)的對(duì)面就是絕對(duì),這個(gè)相對(duì)跟絕對(duì)呀,緣起相跟緣起性不即不離,它不是兩個(gè),但也不是一個(gè),也就是不一不異,不即不離,緣起相它的內(nèi)涵就是緣起性,緣起性顯于外面的一切叫緣起相。所以它不是一也不是異,所以叫不即不離,相依相成,不相奪。沒有矛盾的意思。因?yàn)橛芯壠鹦圆拍茱@緣起相。從緣起相才能看出緣起性。所以性相它能夠相依相成。不相奪就是不會(huì)互相矛盾。這真是能開顯事理的無礙。所以懂得緣起法,才能真正的了解一切事相的真理內(nèi)容而沒有障礙�！�如法則而偏于事相,或是偏于理性,或者是事理各有一套,這哪里能理會(huì)得事理的真相!”

　　如果我們今天把這個(gè)緣起的法則,偏于事相的一邊,或者是偏于理性的一邊,把事理隔閡了,變成兩個(gè)不相干的東西了,變成各有一套。如果是這樣子的人,怎么可能真正去了解事理的真相?導(dǎo)師講這句話的意思就是要我們明白,真正懂得緣起的人,事理是不一不異,不即不離,沒有相對(duì)沒有矛盾,不會(huì)隔閡,這樣的人才能真正的達(dá)到事理無礙,才能解脫自在。好,如果今天把事理隔閡的人,事是事,理是理,世俗是世俗,真理是真理,我們凡夫是凡夫,圣人是圣人,把它隔成兩邊不同的,那這樣的人是不是真的懂事理?也就是說這樣的人能不能真正的達(dá)到解脫究竟?這句話很重要!

　　我們現(xiàn)在修行的人那,把世俗跟真理,如果把它分成兩個(gè)完全不同的境界,(臺(tái)語)我們?nèi)碎g是五濁惡世,我們是凡夫,所以我們要離開這個(gè)地方到某一個(gè)地方去,那個(gè)地方是什么?是清凈的,是絕對(duì)的,也就是說事跟理是分成兩個(gè)不同的地方,那這樣的修行法,能不能達(dá)到真正的自在解脫,事事無礙可不可能?我們一定要離開這里到那里,那里才是清凈的,這里是污穢的,我們是凡夫,我們死了以后才能到一個(gè)圣人的境界去嗎?還是說,凡夫當(dāng)下能體證,當(dāng)下能事理無礙,當(dāng)下就能成為入流的圣者,完全意思不一樣哦,大家要明白哦!這個(gè)理論明白了,就知道它的重要性。我們今天修行,我們現(xiàn)在是凡夫身沒有錯(cuò),但是在這個(gè)事相上,我們?nèi)绻�能了解它的虛幻�?了解它的緣起性,了解它的這個(gè)無自性,如幻非實(shí),我們不再執(zhí)著了,我們把這個(gè)我見破了,把無明也破了,當(dāng)下能體證法性空寂的話,當(dāng)下就跟法相應(yīng)的話,那么當(dāng)下是不是就能夠見法?是不是能夠入道?是不是能夠解脫?那么解脫是在當(dāng)下呢,還是這里死了以后到別的地方去才能解脫呢?這個(gè)觀念很重要!懂得事相跟理性的平等,知道從世俗里去見它的法性,它是不即不離的,那我們就有機(jī)會(huì)了是不是?我們是不是每個(gè)當(dāng)下,我聽法的當(dāng)下,都是因緣條件,都是機(jī)會(huì)?我這個(gè)時(shí)候明白了,我這個(gè)時(shí)候能悟道了,我這個(gè)時(shí)候能明白,當(dāng)下解脫,當(dāng)下就能解決問題呀,那這個(gè)法對(duì)我們是不是很重要!如果事是事,理是理,圣是圣,凡是凡,世俗是世俗,第一義諦是第一義諦,那么凡就不能到圣,事就不能到理,那這樣子隔閡了兩邊,你永遠(yuǎn)就沒有機(jī)會(huì)解脫,是不是這樣子?這個(gè)很重要!理論上觀念上先要把它厘清,這點(diǎn)很重要!所以;對(duì)于這,中觀能抉擇釋尊的中道,達(dá)到完成,使我們相信得這真是一切智者的正覺!中觀講緣起,講處中之說,講離兩邊,講中道,那么你們就知道了,中觀的重要性。因?yàn)轶w會(huì)到了中觀,也就能抉擇釋尊講的中道在講什么,也才能完成。體會(huì)到這里我們就知道了,一切智者的正覺,就是講佛陀的正覺,我們才能肯定,我們才知道真正的解脫在什么地方,佛陀他今天悟道悟在什么地方,他的覺悟覺悟在什么地方,釋尊他講的中道,他講的緣起法,中觀的一一的把它襯托出來,所以龍樹菩薩作的中論就是《中觀論頌》非常的重要!能夠抉擇佛法的根源,也能抉擇大乘佛法的正確,他能事理無礙,大小共貫,那你就知道中觀中論的重要了。我們今天上這個(gè)《中觀今論》,導(dǎo)師就是把龍樹菩薩的中觀中論那,也把它抉擇得用我們現(xiàn)在的角度,現(xiàn)在的時(shí)空,現(xiàn)在的背景來看它,讓我們更清楚。所以我們今天上這個(gè)《中觀今論》非常非常的重要!在這個(gè)序里面那,就已經(jīng)把這個(gè)重點(diǎn)講出來,我們要很重視這個(gè),要把握這個(gè),也許這個(gè)課上完的,我們把整個(gè)中論中觀的思想把它厘清了,把觀念建立起來了,人人解脫有份!!!

　　(自序)四

　　智慧與慈悲為佛法的宗本,而同基于緣起的正覺。佛法最重要就是講智慧,因?yàn)槲ㄓ兄腔鄄拍芙饷�。那么大乘佛法最重要的還是講慈悲。有智慧也才能慈悲,那么佛法的根本就不離開智慧跟慈悲。但是今天不管是智慧還是慈悲呢,都要有緣起的正覺。我們佛法講智慧,不是一般人間的智慧,是了解了緣起法,悟到了一切法性空寂,超越了人間的執(zhí)著,了解一切法的真相,這個(gè)叫般若空慧,才是佛法講的智慧,體會(huì)了法的空慧,才能引發(fā)真正的無緣大慈,同體大悲這個(gè)才是真正的慈悲。今天有我、有自性的人那,要體證這個(gè)法性是不容易的,不能體證法性,引發(fā)的慈悲就不一樣,所以真智慧才有真慈悲。所以智慧與慈悲都是基于緣起的正覺,那么這句話更讓我們明白了。緣起的重要,今天不懂緣起就不可能開智慧,不可能有空慧,也不可能引發(fā)真正的慈悲,從智慧(真)說:一切是緣起的存在,輾轉(zhuǎn)相依剎那流變,即是無我的緣起。

　　有了智慧的這一邊來看,一切法,只要是一切法,都是從緣起,都因?yàn)榫壠鸲�存�?所以我們廣觀一切法,哪一法不從緣起?有沒有?沒有。只要是法存在的,一切法都是從緣起。沒有一法不從緣起的,那么只要是緣起的一定是什么,輾轉(zhuǎn)相依剎那流變。緣起法是相依相緣嘛,它不是單獨(dú)存在的,一切很多因緣聚合,緣起聚合的當(dāng)下即生即滅,所以它展現(xiàn)的緣起就是相續(xù)相。好,只要是互相輾轉(zhuǎn)相依相成,剎那流變的一切法,有沒有自性?就是表示無自性,就是無我的緣起。導(dǎo)師在寫這個(gè)序的時(shí)候,簡(jiǎn)短,扼要,但是都是精要,只要是緣起存在的都是相依相緣的,都是剎那流變的,當(dāng)下你就明白它無自性,無我,所以即是緣起,即是無我的緣起。不可能有自性的。無我,即否定實(shí)在性及所含攝得的不變性與獨(dú)存性。

　　所以我們講無常嘛,無常就是什么?就是剎那流變,剎那流變就是無常,無常就是無我,好,如果是無我,無我是什么意思,無我就否定了實(shí)在性,緣起的本身就非實(shí)了,為什么?它是剎那流變的,剎那流變就不是永恒的,就不是不變的就不是獨(dú)存的。獨(dú)存的,就是不需要其它的條件,自己能自成自在,緣起是條件的相依相緣,所以不是獨(dú)存的,緣起是剎那流變所以沒有不變性,剎那流變就沒有永恒不變性,都沒有。那就知道它是緣起如幻非實(shí),也沒有實(shí)在性。佛陀指導(dǎo)我們?nèi)�廣觀一切法,包括我們的身心,你去好好觀察他,它是不是剎那剎那生滅,它是不是剎那剎那流變,是不是依緣而起,包括法、包括心靈法則,里面沒有一個(gè)實(shí)在的、永恒的、不變的是沒有的。所以緣起就在否定實(shí)有感、否定自性、否定不變,那這樣子的話,佛法的三法印就很明白了,這個(gè)就是佛法的根本,無常,無我,涅槃,寂靜。這幾句話已經(jīng)把三法印的內(nèi)容襯托出來了。宇宙的一切沒有這樣的存在,所以否認(rèn)創(chuàng)造神,這句話更重要哦!所有的外道其它的宗教都認(rèn)為有一個(gè)主宰,有一個(gè)上帝,有一個(gè)不變永恒的本體,這個(gè)是什么?既然沒有不變性、獨(dú)存性、實(shí)在性,那什么是上帝呢?也就是在否定創(chuàng)造神——上帝跟主宰的存在。不只是宗教上否定這樣的存在,也應(yīng)該否定絕對(duì)理性或絕對(duì)精神等形而上的任何實(shí)在自體,這幾句話最重要了!不只是否定了其它宗教的上帝的存在,創(chuàng)造主的存在,也否定了絕對(duì)的理性,絕對(duì)的精神,或者是形而上的實(shí)在的自體,這幾句話最重要了!從這個(gè)地方才能確實(shí)徹底的否定一切的自性,實(shí)有感,不只是形而下的萬法現(xiàn)象,形而上的實(shí)在論都要破除掉,這個(gè)就是佛法與世不共的特質(zhì),注意聽!我們佛教在佛陀的時(shí)代,講的三法印重點(diǎn)就是在這里,但是,我們時(shí)間一久啊,把這個(gè)佛法的特質(zhì),流變了,沒有把握住了,到后來變成常、樂、我、靜,那如果是這樣子的話,那跟佛陀時(shí)代的六師外道,婆羅門教有什么不同?今天佛陀的時(shí)代,他否定了婆羅門教,否定了六師外道,才顯出佛法的偉大跟特質(zhì)。與世不共與外道不共的特質(zhì)就在這里。今天如果不把握這個(gè),那佛法跟婆羅門教,跟外道有什么不同?所以我一直在強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀念,我們今天要做為佛弟子,學(xué)佛一定要把握到佛法與世不共,佛法與外道不共的這個(gè)特質(zhì),這一點(diǎn)不能變!這一點(diǎn)不能忘失,這一點(diǎn)不能走樣,不然佛法就沒有偉大,也沒有特質(zhì)了,跟神教跟外道都一樣。佛法流傳了兩三千年了,有它很多的時(shí)空背景時(shí)代呀!條件上的不同,佛法為了生存,為了抵抗外道的迫害,為了抵抗政治的迫害,不得不有很多的方便,這個(gè)方便跟適應(yīng)呀是不得以的善巧,這是不能沒有的,但是各位,不管怎么善巧,不管怎么樣的適應(yīng),都不能離開這個(gè)根本的與世不共的特質(zhì),方便是方便,方便引導(dǎo)眾生入門,入門后呢還要怎么樣?讓他體證無上道!而不是在方便里就迷失了。所以我們佛法流傳的這個(gè)兩千多年中,有很多不同的理論出來,這個(gè)都是為了適應(yīng),為了攝伏外道,或者是我見很強(qiáng)的人,這個(gè)是需要善巧的。

　　先以欲勾牽,然后呢?讓他入無上道。所以我們?cè)诜鸱ǖ牧鱾髦?導(dǎo)師后來判這個(gè)印度的大乘里面就有三大系,在大乘里面,是佛滅后五百年的左右,就是龍樹的時(shí)代,那個(gè)叫初期大乘,初期大乘龍樹菩薩展現(xiàn)的就是現(xiàn)在我們講中觀的這個(gè)性空,所以叫性空為名論,后來呀又出來唯識(shí),叫虛妄唯識(shí)論,到后期呀就有真藏唯心論,以如來藏思想,這個(gè)在歷史中就是因?yàn)橛兴�的適應(yīng),有它的需求,為了適應(yīng)外道適應(yīng)眾生的需要所用的方便說,但是我們中國(guó)后來的判教,把印度流傳的這個(gè)三大系呀!認(rèn)為后面是越來越圓滿的。到后來在印度的佛教演變成密教,到最后呢?佛教在印度滅亡了。這是一個(gè)非常沉痛的事,我們中國(guó)的佛教是從印度流傳進(jìn)來的,那么流傳進(jìn)來的時(shí)間在什么時(shí)候?流傳進(jìn)來的法屬于大乘三系中的某一個(gè)體系,我們要去明白。所以,導(dǎo)師在判教的時(shí)候,先把印度佛教的思想流變先把它厘清,也了解到每一個(gè)體系法的內(nèi)容,它的內(nèi)容在講什么?為什么要講這個(gè)法,為什么跟過去有所不同,導(dǎo)師很辛苦啊,就把這些法厘得非常清楚,那么導(dǎo)師的判教跟我們中國(guó)的祖師就有不同,他不認(rèn)為后面是越圓滿的,他認(rèn)為后面是方便,為了適應(yīng)外道,為了適應(yīng)很多眾生畏無我,說的方便法,先以欲勾牽,然后令入佛智,所以他認(rèn)為呢?真正佛法的第一義是在《阿含》,是究竟的“第一義悉檀”,到中觀大乘佛法,他雖然也去溯源了解空義,溯源而了達(dá)是源于《阿含》,但是這個(gè)時(shí)候,就有他的方便性,對(duì)治有對(duì)治的功能,所以初期的大乘,象《中觀》這一類的書,他認(rèn)為是“對(duì)治悉檀”。那么到后面唯識(shí)、到真藏的思想,他認(rèn)為這個(gè)呢?已經(jīng)到后面的就是所謂的“為人生善悉檀”,那么到密教呢?他認(rèn)為這個(gè)是什么?“世界悉檀”,吉祥悅意,適合眾生的東西,也就是說從四悉檀來判教,印度的佛教史到越后面是越方便。講一句不客氣的話,就是越怎么樣?越趨于下流!他并不等于越來越圓滿,如果越來越圓滿,佛教為什么會(huì)滅?佛教在印度會(huì)滅有它很多的條件,其中,當(dāng)然包括印度教的入侵,還有政治上的種種迫害。但是導(dǎo)師他認(rèn)為呢?一個(gè)東西它會(huì)腐爛里面一定先生蟲,外在的條件當(dāng)然有,而真正的原因是在內(nèi)在,內(nèi)在已經(jīng)出了問題,所以導(dǎo)師為了要研究佛法為什么會(huì)滅?這么偉大!他研究印度的佛教史,把所有的法義跟歷史演變的過程,一一的把它厘清。所以大家就要知道了,我們今天中國(guó)佛法是從印度來的,我們印度來的佛法是屬于哪一時(shí)期的佛法?我們沒有搞清楚。好,我們都知道,大部分都是如來藏思想,大部分,真藏系,真藏心,佛性,如來藏這個(gè)就是屬于第三期的思想,那么中國(guó)過去的祖師的判教認(rèn)為這個(gè)是別教——圓教——頓教的圓教,但是依導(dǎo)師來看,不是后面越圓滿,后面只是方便,不是最究竟的,這一點(diǎn)的判教不同,就是我們要抉擇的地方,什么是第一義?什么是究竟了義?這個(gè)在中國(guó)的宗派里面是非常的爭(zhēng)論的東西,所以我們今天生為佛弟子,我們今天在中國(guó),如果沒有導(dǎo)師這樣的擇法眼,我們依著傳統(tǒng)的觀念,我們能不能抉擇到第一義還是問題,祖師們認(rèn)為究竟的,在導(dǎo)師來看不是究竟的,這個(gè)是一個(gè)很嚴(yán)肅的問題。