解脫之道講記 b7 十二因緣 第九項(xiàng) 取

　　“〔第九項(xiàng)取 〕

　　取:即「取著」、「執(zhí)持」、「固執(zhí)」之意。

　　取包含:欲取、見(jiàn)取、戒禁取、我語(yǔ)取。”

　　“取”就是取著、執(zhí)持、固執(zhí),產(chǎn)生愛(ài)的作用后就非常固執(zhí)地執(zhí)取,這種取分為四個(gè):

　　“一、欲取:對(duì)欲界五欲(色、聲、香、味、觸)之境所生的貪執(zhí);

　　二、見(jiàn)取:包括(1)身見(jiàn):薩迦耶見(jiàn),執(zhí)有「我」的存在。

　　(2)邊見(jiàn):偏執(zhí)于極端一邊的見(jiàn)解,例如:我死后仍常住不滅(常見(jiàn));我死后則斷絕(斷見(jiàn))。”

　　這一方面要用心,因?yàn)楸容^重要。“我”的實(shí)在內(nèi)容其實(shí)就是執(zhí)著“見(jiàn)”,這是很重要的觀念。強(qiáng)烈執(zhí)著這個(gè)身體有一個(gè)“我”,這叫身見(jiàn);“我”死后永遠(yuǎn)存在不滅,這叫常見(jiàn);認(rèn)為“我”死了什么都沒(méi)有、斷滅了,這叫斷見(jiàn),常見(jiàn)與斷見(jiàn)都叫做邊見(jiàn)。

　　“(3)邪見(jiàn):否定因果道理之見(jiàn)解。”

　　斷滅論、無(wú)因論都是邪見(jiàn),認(rèn)為人死后什么都沒(méi)有了,認(rèn)為一切法的形成是沒(méi)有原因而有的。但佛法說(shuō)一切法從因緣,只要是存在的都是有條件才能產(chǎn)生的,而且是不常不斷的。邪見(jiàn)就是否定因果。

　　“(4)取見(jiàn):執(zhí)錯(cuò)誤之見(jiàn)解以為真實(shí),并喜與人爭(zhēng)辯�！�

　　沒(méi)有人會(huì)敢于否定自己,沒(méi)有人認(rèn)為自己是不對(duì)的:“我所體會(huì)的、我所看到的、我認(rèn)為的……”都是對(duì)的,然后就跟不同意見(jiàn)爭(zhēng)執(zhí)不停,永遠(yuǎn)不會(huì)認(rèn)為自己是有問(wèn)題的,這叫取見(jiàn),是屬于見(jiàn)解的部分,也是最主要的部分。比如說(shuō)欲望的貪取跟我們的觀念還是有關(guān)系的,前面的欲取其實(shí)跟見(jiàn)取還是有相依相緣的關(guān)系。邊見(jiàn)也與我們的見(jiàn)解有關(guān)。

　　沒(méi)有一個(gè)人的觀念是一樣的,這就是最嚴(yán)重的問(wèn)題。從小到大,因?yàn)榄h(huán)境以及一生的遭遇經(jīng)歷不一樣,所以每一個(gè)人根據(jù)自己身邊不同的經(jīng)驗(yàn)而體會(huì),就是“我的”體會(huì)。我們就是根據(jù)各自不同的體驗(yàn)和學(xué)到的觀念來(lái)做為思考模式或判斷的準(zhǔn)則。每一個(gè)因緣遭遇都不一樣,勢(shì)必也會(huì)形成不同的觀念。學(xué)了緣起法,就了解宇宙的真理法則,知道人人所經(jīng)驗(yàn)的都沒(méi)有離開(kāi)緣起的法則。明白人的身心變化以及痛苦煩惱的真相,大家對(duì)緣起法的真理法則就會(huì)產(chǎn)生共見(jiàn),爭(zhēng)論就少了�，F(xiàn)在大家沒(méi)有建立共識(shí),都是憑自己的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn):“我所看的,所聽(tīng)到的都是真實(shí)的”。其實(shí)眼睛看的,耳朵聽(tīng)的,都不見(jiàn)得是實(shí)在的,何況是用“想”的!人間要真正的和樂(lè)很難,因?yàn)槎荚谖乙?jiàn)里,而且每一個(gè)人的觀念都不一樣,怎么能和樂(lè)呢?只有人人學(xué)緣起法,人人都站在法的立場(chǎng),站在真理實(shí)相的立場(chǎng),這樣大家眼見(jiàn)耳聽(tīng)就有共同的知見(jiàn),才有和樂(lè)幸福,再也不會(huì)有斗爭(zhēng)與痛苦煩惱了。緣起的一切是相依相緣的,明白這一點(diǎn),就不會(huì)有“我”與別人的對(duì)立,知道自他是相依相緣的,哪里來(lái)的斗爭(zhēng)?資方與勞方如果懂相依相緣的道理,互相之間就比較和樂(lè);如果資方像帝王,勞方像奴隸,絕對(duì)不會(huì)有和樂(lè)的�，F(xiàn)在有的公司股票與員工分享,自他關(guān)系逐漸就不一樣了。老板只有一個(gè)人,員工有幾千人,如果沒(méi)有員工,老板的財(cái)富從哪里來(lái)?如果沒(méi)有老板建立這個(gè)工廠,大家沒(méi)有地方上班,生活又從哪里來(lái)?這就是相依相緣的緣起。員工尊重公司老板,老板知道員工的辛苦,彼此利益共享,公司就有希望。如果老板只是站在個(gè)人的利益上,把員工當(dāng)奴隸來(lái)壓榨,那能維持多久?不起來(lái)革命才怪!如果勞方每天不用心,混日子,公司垮了,你能得到什么?所以我們要懂得緣起的自他相依相緣的道理,‘我執(zhí)\’就會(huì)消失,‘我見(jiàn)\’沒(méi)有了,人間就不會(huì)有斗爭(zhēng)。站在‘我\’的立場(chǎng)就會(huì)產(chǎn)生邊見(jiàn)、身見(jiàn)、取見(jiàn)及種種邪見(jiàn)。學(xué)緣起法的真理法則,就建立了正見(jiàn),這些邊見(jiàn)、身見(jiàn)、取見(jiàn)及種種邪見(jiàn)自然就破了,一切就能圓滿。

　　“三、戒禁取:依戒律、禁制而起的謬見(jiàn),以非因?yàn)橐?非道為道。視不正確的戒禁為可達(dá)涅槃之戒行�！�

　　現(xiàn)在很多宗教都是勸人為善,希望每一個(gè)人能學(xué)法解脫,表面上都是這樣的目的。但很多道理他們是不明白的,最重要的是因果的觀念不正確――非因計(jì)因,有很多禁制戒律:有的規(guī)定不能洗澡,要很久才洗一次;有的規(guī)定一天只能吃少許,要苦行受苦;有的在很熱或很冷的地方考驗(yàn);有的站一只腳看太陽(yáng);有的要像豬狗一樣去進(jìn)食生活……請(qǐng)問(wèn)這樣的戒律與解脫有什么關(guān)系?所以叫非因計(jì)因、非道計(jì)道,取著這樣錯(cuò)誤的禁戒叫戒禁取,也就是視不正確的禁戒為可達(dá)涅槃之戒行。佛法的涅槃是從自我身心找出痛苦煩惱、生死不斷的原因,正確的去理解、修正而達(dá)到的。十二緣起就是讓我們了解五蘊(yùn)六處功能的如何運(yùn)作,在某一個(gè)條件下產(chǎn)生愛(ài)染執(zhí)著才產(chǎn)生痛苦煩惱。這就是告訴正確的原因,找到正確的病因,才能真正解決問(wèn)題而得解脫。所以上課就是把佛陀所教的教法讓大家明白,然后在我們的身心生活中觀察體驗(yàn)證明,一一都是如實(shí)而不是想象的。這樣,我們就有了解真相的機(jī)會(huì),這就是正確的因緣。如果不了解這些生死煩惱的原因以及解除的方法,只是在家里誦一個(gè)咒,那跟解脫有關(guān)系嗎?誦一個(gè)咒與了解無(wú)明有關(guān)系嗎?或只是在那邊拜和求,就能了解眾生貪瞋癡的真相和改善生死之因嗎?要明白啊,生病一定要找到病因,才能治好。了生死求解脫就一定找到正確的因,這樣才不是迷信執(zhí)著。

　　“如:見(jiàn)牛死后生天,乃學(xué)牛食草;或妄計(jì)自餓等法為生天之道(苦行)�！�

　　有的外道有禪定功夫發(fā)神通,看到一頭牛死后竟然生到天上去了,就認(rèn)為這頭牛因?yàn)槌圆菔芸?所以生天了,于是就學(xué)牛吃草,以為這樣就可以生天,這也是非因計(jì)因,是不正確的因緣。牛升天其實(shí)是過(guò)去的業(yè)報(bào)完了,還有善報(bào)的部分故而生天。有的修行學(xué)禪定而發(fā)了點(diǎn)神通,看到某一種現(xiàn)象,就以為那是真實(shí)的,這也蠻危險(xiǎn)。

　　或妄計(jì)自餓等法為生天之道,修苦行,餓肚子,以為這樣將來(lái)能生天。如果受苦能生天,那動(dòng)物死了就一定生天了?動(dòng)物都很苦啊,過(guò)去的牛也很辛苦,難道受苦就真的能生天嗎?毫無(wú)道理!這叫非因計(jì)因,是戒禁取的部分。

　　“四、我語(yǔ)取:執(zhí)取自我,緣一切內(nèi)身所起的我執(zhí)。同時(shí),也是執(zhí)取色界、無(wú)色界的貪、慢、無(wú)明、疑等四煩惱。”

　　對(duì)自身內(nèi)在的五蘊(yùn)身心起我執(zhí),同時(shí)對(duì)色界和無(wú)色界的境界也產(chǎn)生執(zhí)著,這叫我語(yǔ)取。很多外道修禪定有神通,可以看到天界,所以他們執(zhí)著天界欲求永遠(yuǎn)快樂(lè)(尤其是在欲界以上的色界與無(wú)色界),執(zhí)著那樣的境界還是在“我”執(zhí)里,因?yàn)闆](méi)有斷三界的煩惱,這都是我語(yǔ)取。

　　佛法知道天界不究竟,定力或福報(bào)消失后還是要墮落的,故而講究竟解脫涅槃,那是超越三界的,和外道執(zhí)著在天界的享福不一樣,千萬(wàn)不要和外道的執(zhí)著混在一起。其實(shí)基督教講的天國(guó)是天道,婆羅門教講的大梵天也是天道,都在三界內(nèi)。佛法是超越三界的,講涅槃的,所以佛弟子不求生天。這個(gè)大家要明白,不要以為到天界就是解脫。

　　“在現(xiàn)實(shí)世界中,為了生活,為了事業(yè),爭(zhēng)名爭(zhēng)利爭(zhēng)權(quán),追求外在的一切,占有它,支配它,也名為「取」�！�

　　這是比較現(xiàn)實(shí)的部分,我們能善用就是不執(zhí)著不取,不是叫你不要事業(yè),不要生活。佛陀時(shí)代的‘給孤獨(dú)長(zhǎng)者\(yùn)’非常有錢,但是他一生都把財(cái)富用于救濟(jì)孤獨(dú)貧窮的人,以及護(hù)持佛陀和圣弟子們,把他所有的財(cái)物與他們共享,所以他不是自私占有,叫“不取”。給孤獨(dú)長(zhǎng)者雖然沒(méi)有出家,但證到了三果,這在經(jīng)典中都有記載。佛陀時(shí)代,還有很多有錢的長(zhǎng)者都有無(wú)私的美德,聽(tīng)了法,破了我執(zhí),知道水能覆舟亦能載舟,金錢可以制造惡因緣,也可以制造善因緣,所以不是什么都不要,而是要善用:金錢名利能使我們執(zhí)取造業(yè)貪愛(ài)染著,那就會(huì)墮落輪回生死不停;另一方面,利用金錢名利的因緣布施行善,甚至不著相布施時(shí),還能得到解脫涅槃。就象水在泛濫時(shí)淹沒(méi)財(cái)產(chǎn)田園,危害人類,但也能灌溉、行舟去利益一切眾生,金錢名利也是一樣。

　　現(xiàn)在社會(huì)上,那些政治家口口聲聲“為國(guó)為民”,顯得非常偉大。然而所看到的是他們的爭(zhēng)吵不停,每一個(gè)都在見(jiàn)諍里。其實(shí)見(jiàn)諍還是知見(jiàn)上的問(wèn)題,政治理念不同導(dǎo)致每天爭(zhēng)吵。如果真正的破了我執(zhí),像菩薩一樣關(guān)懷利益大眾,那個(gè)“我”是不存在的。不是非要聽(tīng)“我的”不可,一定要這樣,一定要那樣,最后受害的是大眾,大家不得安寧自在。佛陀時(shí)代,他不會(huì)跟人家諍,能度的就度,能講的就講,不該回答的連回答都不回答,所以僧團(tuán)非常和樂(lè)。什么事情大家開(kāi)會(huì)決議,不是由誰(shuí)來(lái)控制主導(dǎo),沒(méi)有那種主宰欲,沒(méi)有“我見(jiàn)”就不會(huì)諍了,但要做到這點(diǎn)卻非常難。佛陀他是見(jiàn)法的大成就者,所表現(xiàn)就是沒(méi)有我執(zhí),沒(méi)有個(gè)人非要怎樣不可的主宰欲。這是破了我見(jiàn)我執(zhí)(即取),沒(méi)有什么非要不可的,沒(méi)有一定要這樣、一定要那樣(取,即占有支配)。