文珠法師《改善自己的命運(yùn)》

　　我們皈三寶,堅(jiān)定信仰,盡形壽修學(xué)佛法,一定可以改善自己的命運(yùn)。但何謂命運(yùn),是誰(shuí)主宰人的命運(yùn),又應(yīng)該如何去改善命運(yùn),現(xiàn)在讓我們站在佛教的立場(chǎng),作深入的探討。

　　一、命運(yùn)的意義

　　命是生命,指自然趨勢(shì)的生活機(jī)能,是人力不可能左右的謂之命。運(yùn)是運(yùn)動(dòng)、運(yùn)行,是一種自動(dòng)轉(zhuǎn)移,運(yùn)行不息的力量。合言之,凡有生命的事物,無(wú)不從自然運(yùn)行的動(dòng)態(tài)中生長(zhǎng),也在自然的動(dòng)態(tài)中消逝,謂之命運(yùn)。例如,春天百花開(kāi),秋天黃葉落,寒暑遷流,四季交替,是物的生命運(yùn)行;生老病死,死了又生,生了又死,死死生生,輪回不息,是眾生生命的運(yùn)行。

　　例如:人由幼年而童年,而少年,青年,壯年,老年,不斷推進(jìn),歲月不停,就是生命運(yùn)行的旅程。人在生命自然運(yùn)行的旅程中,有的一生坎坷,滿途荊棘;有的平步青云,一帆風(fēng)順。有人富可敵國(guó);有人貧無(wú)立錐。有人儀表端莊,美麗可愛(ài);有人容貌丑陋,五官殘缺。有人健康長(zhǎng)壽,百病不侵;有人惡疾纏身,或英年早喪。有人聰明伶俐,才智驚人;有人呆頭呆腦,笨拙可憐。有人自小生在富貴家,享受如意;有人自出娘胎,飽受饑寒折磨。同是生命,一般運(yùn)行,但其際遇苦樂(lè)不等,禍福懸殊,是誰(shuí)的主使?又是誰(shuí)在安排?因此,有人以為冥冥中有一主宰人間禍福的神靈,操縱人生的命運(yùn),其實(shí),安排命運(yùn)、主宰禍福的不是別人,正是自己。

　　二、命運(yùn)的主宰

　　因?yàn)楸娚�心�?飄忽不定,時(shí)而思善,時(shí)而思惡,策動(dòng)身口的語(yǔ)言行動(dòng),便形成一種或善或惡的慣性,貯藏在自己八識(shí)心田中,作為一種引生未來(lái)生命的力量,佛教名之為業(yè)力種子。當(dāng)因緣聚會(huì)時(shí),此業(yè)力種子自然引生或苦或樂(lè)的果報(bào)體,同時(shí)也注定一生或苦或樂(lè)的運(yùn)程,此即是俗語(yǔ)所謂:命中注定。

　　譬喻大地,含藏花草樹(shù)木的種子,春天來(lái)了,自然萌芽,開(kāi)花,結(jié)果一樣。又等如電腦,能貯藏一切資料;電腦依靠資料,用一定方式操作;眾生憑借業(yè)力種子,依據(jù)一定的因果法則,營(yíng)造眾生的命運(yùn)。由于業(yè)力種子有善惡,故人的命運(yùn)有好丑。又業(yè)種子有共業(yè)與不共業(yè)的分別,故人的遭遇,運(yùn)程各異。不共業(yè)是指人個(gè)別單獨(dú)行動(dòng)的結(jié)果;共業(yè)是由社會(huì)群眾共同操作而形成。我們的世界,是否美好,社會(huì)是否幸福,皆由眾生共業(yè)使然。至于同在一國(guó),或在同一制度的社會(huì)生存,甚至同一家庭環(huán)境長(zhǎng)大的兄弟姊妹,各人的成就與感受都不一樣,這完全是由人個(gè)別所作或善或惡的業(yè)種子決定。

　　業(yè)報(bào)差別經(jīng)言:一切眾生系于業(yè),隨業(yè)自轉(zhuǎn),以是因緣,有上中下差別不同。法華經(jīng)說(shuō):善惡業(yè)緣,受報(bào)好丑。所以眾生的生命,是高貴或下賤,眾生的享受,是上等或低級(jí),皆是由自己的業(yè)力安排。業(yè)力能將各人身心活動(dòng)的善惡行為所應(yīng)得的代價(jià),很公平分配給各人自己享受。故古人說(shuō):‘禍福無(wú)門(mén),唯人自招。’人可能是自己最大的恩人,也可能成為自己最大的敵人。人間貧富貴賤,福祿壽夭,智愚得失,皆由自己一手做成,甚至上天堂,落地獄,六道升沉,生死輪回,皆唯心所現(xiàn)。

　　華嚴(yán)經(jīng)言:‘心如工畫(huà)師,能畫(huà)諸五陰,一切世間中,無(wú)法而不造。’正法念處經(jīng):‘心能造一切業(yè),由心故有一切果,如是種種諸心行,能生種種果報(bào)。’可知心念是支配人間禍福的主要力量,亦是人行為的決策者,我們欲想改善命運(yùn),首先要改善自己的心念。

　　三、命運(yùn)的改善

　　欲想改善自巳的命運(yùn),可從三方面進(jìn)行:

　　(一)改善心念

　　人的心念,喜怒無(wú)常,愛(ài)惡不一,喜愛(ài)時(shí),良善如天使;憎惡心生,則惡毒如魔鬼。天使令人幸福,魔鬼給人制造惡運(yùn)。故改善命運(yùn),第一秘訣,就是要注意自己心念,時(shí)刻檢討自己,每天有多少善念,又有多少惡念,知其善而精進(jìn),知其惡而不為,努力止惡,積極行善,自然轉(zhuǎn)禍為福,變苦為樂(lè)。

　　古人言:心好命又好,富貴直到老;命好心不好,福變成禍兆;心好命不好,禍轉(zhuǎn)成福報(bào);心命俱不好,遭殃且貧夭;心可挽乎命,最好存仁道;命實(shí)造于心,吉兇惟人召;信命不好心,陰陽(yáng)恐虛矯;修心一聽(tīng)命,天地自相保。

　　所謂修心,即修改心中貪嗔癡種種心理毛病。因?yàn)楸娚�自從無(wú)始時(shí)來(lái),迷失真心,愚癡闇蔽,貪嗔熾盛,順境則貪,逆境則嗔,作諸惡業(yè),流轉(zhuǎn)生死,六道升沉,苦多于樂(lè)。若能修學(xué)佛法,以布施對(duì)治慳貪,以慈悲對(duì)治嗔恨,以智慧對(duì)治愚癡,徹底取消心理毛病,轉(zhuǎn)移貪心、嗔心、癡心成為不貪、不嗔、不癡三種善根,自然可以改善自己的運(yùn)程。

　　人因貪心,往往不滿現(xiàn)實(shí),時(shí)刻追求財(cái)富,貪不得時(shí)必爭(zhēng),爭(zhēng)必亂,小則制造社會(huì)混亂,大則策動(dòng)世界戰(zhàn)爭(zhēng);結(jié)果,給自己制造多災(zāi)多難的命運(yùn)。若能學(xué)佛,以布施心對(duì)治慳貪,遠(yuǎn)離五欲過(guò)患,不致因貪名、貪利、貪財(cái)、貪色而互相斗爭(zhēng),互相殘殺,反而從善如流,熱心公益,愛(ài)人如己,愿意與人分享自己所有,用自己的財(cái)力,物力,智力,體力幫助別人,隨時(shí)隨地,以平等心,恭敬心,歡喜心而行布施,解救民生艱苦,促進(jìn)社會(huì)福利,隨喜他人功德,改善人際關(guān)系,自己的命運(yùn),亦隨之而改善。

　　從前中國(guó)清朝,金陵雞鳴寺的雜役李慶善,少壯時(shí),以販賣(mài)雞鴨為業(yè),中年妻喪子亡,悲傷之余,頓悟孤苦之報(bào),來(lái)自殺生罪孽,立即結(jié)束營(yíng)業(yè),得銀二百兩,投向雞鳴寺當(dāng)雜役,挑水坎柴、勤勞忍苦,以懺悔業(yè)障。雞鳴寺歷史悠久,正梁腐蝕,亟需重建。無(wú)奈需金頗鉅,住持無(wú)力修茸。一日,當(dāng)?shù)馗簧讨�、邵二人�?lái)寺拜佛,問(wèn)住持印空法師,何不重修大殿?師言:早有此意,奈欠金錢(qián),時(shí)適李慶善奉茶至,聞言即說(shuō):師父若重修大殿,我愿意捐銀二百兩。周、邵二人,礙于面子亦言:‘李挑夫能捐銀二百兩,我們亦奉陪。’李隨即入宿舍,取出僅有蓄積二百兩銀,奉上住持,翌日周、邵二人,亦將銀兩奉上,住持立刻開(kāi)工,重建佛殿,金碧輝煌,煥然一新。

　　數(shù)日后,李慶善不慎墮溪水中溺斃,住持將其遺體火葬,骨灰存磁瓶置佛殿旁,以記其倡建之功。二十四年后,有一新任巡撫名韓瓊林,微服入寺游覽,住持見(jiàn)其器宇不凡,請(qǐng)坐獻(xiàn)茶。韓言:昨夢(mèng)觀音菩薩說(shuō):‘此寺與我有宿緣,故特來(lái)見(jiàn)訪。’住持導(dǎo)其參觀新建樓房,所過(guò)之處,似曾相識(shí),見(jiàn)寺中僧人,甚覺(jué)面善。至殿旁骨灰塔處,問(wèn)是何物?住持將李慶善故事為之詳說(shuō)。李慶善死時(shí),即巡撫生日,疑李是其前生,晚留宿寺中,再夢(mèng)見(jiàn)觀音菩薩告其往事。醒后深信因果,努力布施修福,斷案謹(jǐn)慎,辦事公正廉明,用刑甚寬。結(jié)果,子孫滿堂,年享八十,無(wú)疾而終。這就是舍財(cái)布施的善因善果。

　　人因嗔心,仇恨敵對(duì),不喜他善,不耐他榮,又因利害沖突,是非蜂起,刀槍相見(jiàn),非置對(duì)方于死地不可,致使人間充滿殺機(jī),人的生命財(cái)產(chǎn)備受威脅。若能學(xué)佛,運(yùn)用慈悲心對(duì)治人心的嗔恨,使人內(nèi)心平靜,遠(yuǎn)離忿怒、仇恨敵對(duì)種種過(guò)失,不因嗔恨而殘殺無(wú)辜,不因忿怒而虐待生物,反而慈悲、容忍、寬恕,處處為人著想,在在勸人行善,盡己所能,拔他人苦,與他人樂(lè),建立友誼,促進(jìn)親善,使社會(huì)安寧,世界和平。自己的命運(yùn),就可以擺脫人為災(zāi)害,轉(zhuǎn)入歡樂(lè)的運(yùn)程。

　　人因癡心,不明真理,不尚正義,不知因果,僅憑情緒沖動(dòng),胡作非為,導(dǎo)人于迷信,陷人于邪見(jiàn),人間苦惱,隨之而增。若能學(xué)佛,以智慧心對(duì)治內(nèi)心愚癡,不信邪教,止息邪行,進(jìn)而洗刷內(nèi)在無(wú)明煩惱的積垢,使內(nèi)心清凈,不顛倒是非,不嫉賢妒能,不傲慢無(wú)禮,輕視他人,抬高自己;反而能夠時(shí)刻關(guān)懷別人,關(guān)懷社會(huì),以智慧劍,斷我法二執(zhí),放下個(gè)人的利害得失,進(jìn)而舍己為人,如是積福積德,自然使自己的運(yùn)程,脫離苦因苦果,長(zhǎng)養(yǎng)善根,運(yùn)行于永生不滅,純樂(lè)無(wú)苦,純凈無(wú)染的真理境界。

　　綜上可知,學(xué)佛的智慧、學(xué)佛的慈悲,實(shí)行布施,能徹底治療人的貪嗔癡心病,改善人的心念,扭轉(zhuǎn)人的惡運(yùn),所以仁王經(jīng)說(shuō):‘治貪嗔癡三不善根,起施、慈、慧三種善根。’大智度論亦說(shuō):‘一切善法,從不貪,不嗔,不癡三善根起。’

　　(二)改善行為

　　改善人行為最好的方法,就是嚴(yán)持五戒。五戒即戒殺生,戒偷盜,戒邪淫,戒妄語(yǔ),戒飲酒。

　　戒殺生:即不殺害一切生物,因?yàn)橛忻�盡貪生,不分人與畜。人愛(ài)護(hù)自己性命,豈可任意殺害其他生命。何況六道眾生,可能是自己過(guò)去父母,六親眷屬,亦是未來(lái)諸佛,無(wú)論基于孝道,或恭敬三寶的原則,皆應(yīng)戒殺放生。更何況殺生惡業(yè),必招多病短命之報(bào)。因果經(jīng)言:‘今生多病人,前身殺孽重。’我們欲想改善多病、或死于天災(zāi)人禍的惡運(yùn),一定要戒殺。不可因嗔恨而殺人,不可因貪圖口腹之欲而屠殺生物。不從事與殺生有關(guān)的行業(yè),不經(jīng)營(yíng)販賣(mài)刀槍劍戟釣具魚(yú)網(wǎng)之類的貿(mào)易。遠(yuǎn)離一切殺因、殺緣、殺法、殺業(yè)。仁慈愛(ài)物,保護(hù)一切生命,不止愛(ài)人如己,還要舍己為人,自然福報(bào)隨身,走向健康長(zhǎng)壽,平安如意的運(yùn)程。

　　從前有一個(gè)屠夫,以殺羊?yàn)闃I(yè),姓金,人皆稱為金屠夫。有一天,金屠夫捆著一頭肥羊,正舉刀要?dú)?剛巧文殊菩薩化身的戒禪師經(jīng)過(guò),待死羔羊,看見(jiàn)禪師,咩咩大叫,希望禪師救他。師對(duì)羊說(shuō):‘兩腳不修,遭此活剝。’羊聞言:突然停止呼叫,閉目待死。金屠夫見(jiàn)狀,頓悟因果報(bào)應(yīng)之理,立即放下屠刀,歸依佛門(mén),乞戒師為之剃度,出家為僧,法名可化。自此,追隨戒師學(xué)佛,頗有心得。一天向師告假,欲往天臺(tái)山參拜石橋禪師。半途被一群強(qiáng)盜捆綁在樹(shù)上,正要?jiǎng)邮只顒兤淦?盜首走來(lái),命眾人放他�？苫�死里逃生,不敢前進(jìn),退回戒師處,將途中遇險(xiǎn)事奉告。師言:‘不是老僧救汝,已還他八兩。’原來(lái)及時(shí)出現(xiàn)之盜首,正是戒師化身。由此故事,知菩薩度生,權(quán)巧方便,更知?dú)⑸鷺I(yè)報(bào)可畏。

　　戒偷盜:即安份守己,不非份貪求,不茍取他人財(cái)物,不侵犯他人權(quán)益,不貪臟枉法,不走私漏稅,不欺騙奸詐,不假公濟(jì)私盜取公物,不眼見(jiàn)心謀,出言贊美,令人不得不饋贈(zèng)自己;或憑借商職,受人不得不送之禮。凡是用不正當(dāng)手段,所得非份財(cái)物,皆屬偷盜。偷盜之罪,眼前要受法律裁判,死后要償還債務(wù),來(lái)生更招致貧窮困苦惡報(bào)。若能嚴(yán)持不偷盜戒,止息貪念,反而樂(lè)善好施,扶危濟(jì)困,必可改善貧窮困苦的命運(yùn),轉(zhuǎn)入財(cái)富日增、所求如意的運(yùn)程。

　　戒邪淫:古人說(shuō):‘萬(wàn)惡淫為首’。佛說(shuō):淫欲是生死根本,罪惡之源,故制出家弟子,絕對(duì)戒淫;身戒淫行,心戒淫念,身心清凈,不得涉及男女私情。至于在家佛弟子,嚴(yán)戒邪淫,除夫妻正常關(guān)系,不得另攪婚外情,不得涉足歌舞妓館,不得見(jiàn)色起心,不得非禮、強(qiáng) 奸、或亂 倫。因?yàn)樾耙�是罪惡行�?有傷風(fēng)化,侵犯人權(quán),制造人間糾紛,導(dǎo)演家庭悲劇,產(chǎn)生社會(huì)問(wèn)題兒童,眼前招惹官非,受人非議,來(lái)生更受妻女不貞,眷屬不和之惡報(bào)。故佛制弟子,應(yīng)嚴(yán)戒邪淫,不邪思,不邪行,自然善神擁護(hù),妻女貞節(jié),改變婚姻觸礁,妻離子散的惡運(yùn),享受家庭幸福,維持人倫尊嚴(yán)。

　　戒妄語(yǔ):即言行端正,誠(chéng)實(shí)可靠,不借詞掩藉自己過(guò)失,不為名利而妄自夸大、自贊毀他。不因妒忌而挑撥離間,中傷破壞。不因嗔恨,而惡口粗口罵人。不因取悅于人而花言巧語(yǔ)。不為滿足自己,而欺騙對(duì)方。尤其佛弟子,更不應(yīng)為了名聞利養(yǎng)而妄言證圣,或說(shuō)自己得神通,誑惑世人。當(dāng)知妄語(yǔ)之罪,毀人信譽(yù),破壞公關(guān),導(dǎo)人迷信,死必墮落地獄受苦。罪畢為人,還要常受他人誹謗,語(yǔ)雖誠(chéng)實(shí),人不信受等惡報(bào)。楞嚴(yán)經(jīng)言:‘六道眾生,雖則身心無(wú)殺、盜、淫,三行已圓,若大妄語(yǔ),即三摩地,不得清凈,成愛(ài)見(jiàn)魔,失如來(lái)種……。’是以凡佛弟子,皆應(yīng)戒大妄語(yǔ),甚至見(jiàn)惡不傳,聞過(guò)不宣,直接建立個(gè)人信譽(yù),受人尊敬,保障自己安全;間接平息社會(huì)紛爭(zhēng),維持正常公關(guān)。自然可以改善是非口舌,或被人橫加毀辱,惡言中傷種種惡運(yùn),漸入善名遠(yuǎn)播,人皆信服的佳境。

　　戒飲酒:酒含刺激,能麻醉人心智,令人頭腦不清醒而胡作妄為,害己害人。故佛制凡佛弟子,不得飲酒。四分律說(shuō)酒有十過(guò),三十六失。現(xiàn)代科學(xué)證明,飲酒,能引生各種疾病,損害健康。講究衛(wèi)生、愛(ài)惜前途的人,尚不飲酒,況佛弟子?佛在世時(shí),有一伏龍比丘,已證阿羅漢果,神通自在,能降伏毒龍。一日乞得含有酒精食物,以致嘔吐大作,醉臥于地,既失威儀,又受蟲(chóng)蟻欺負(fù)。佛因此制戒,凡佛弟子,不得飲酒。包括一切含有麻醉性食物,悉皆戒除,以保持情緒平衡,行為正常。自然改善因醉酒闖禍,招惹口舌是非種種惡運(yùn),獲得平安進(jìn)步,前程似錦的好運(yùn)。

　　人因內(nèi)心充滿貪、嗔、癡、種種毛病,加以外界物質(zhì)誘惑,身作殺、盜、淫,口講妄言、綺語(yǔ)、或兩舌、惡口,致使身口意業(yè)都不善,每為自己制造多災(zāi)多難的惡劣命運(yùn),同時(shí)危害社會(huì),破懷治安,給人間帶來(lái)苦難與不幸。所以佛教弟子,必須受持五戒,奉行十善。如果人皆不殺,實(shí)行仁慈愛(ài)物;自可保障一切生命安全,社會(huì)何來(lái)殘殺,謀殺,暗殺,奸殺種種罪惡行為?如果人皆不偷,實(shí)行重義輕利;自可保障他人財(cái)產(chǎn)安全,社會(huì)自然減少明搶暗偷,強(qiáng)奪巧取種種罪惡案件,必可維持社會(huì)秩序,保證安全,社會(huì)何來(lái)強(qiáng)盜與小偷?若人皆不邪淫,尚節(jié)守禮,必可保障婚姻安全,維持人倫道德,增進(jìn)家庭幸福;社會(huì)何來(lái)強(qiáng)奸、通奸、亂倫等喪德敗行?若人皆不妄語(yǔ),誠(chéng)實(shí)可靠,不奸詐,不欺騙,不妒忌饞謗,不挑撥離間,必可維持社會(huì)公關(guān),保障互惠互利,互不侵犯的正常操作,何來(lái)是非口舌之爭(zhēng)?若人皆不飲酒,提高理智,保持頭腦清醒,不致荒廢正業(yè),危害社會(huì),何來(lái)借酒行兇,或醉酒駕駛闖禍種種意外發(fā)生?由是可知,受持五戒,奉行十善,直接可以改善個(gè)人行為,凈化身心,扭轉(zhuǎn)惡運(yùn),漸入佳境;間接以防止社會(huì)罪惡,保障社區(qū)安全,促進(jìn)社會(huì)繁榮,增進(jìn)人間福樂(lè)。

　　(三)廣修�；�

　　若想徹底改善命運(yùn),除了改善心念,改善行為,嚴(yán)持五戒,奉行十善外,還要廣修�；�。因?yàn)橛懈�無(wú)慧,只是癡福,福盡還墮。反之,有慧無(wú)福,變成窮慧,難免貧窮困苦。所以古人說(shuō):修福不修慧,大象掛櫻珞;修慧不修福,羅漢應(yīng)供薄。

　　傳說(shuō):從前有兩個(gè)出家人,師兄多聞佛法,持戒修慧,但不修福;師弟則勤勞忍苦,布施修福,但不持戒修慧。結(jié)果,師兄得證四果,因不修福,故很少人供養(yǎng)。師弟由于破戒墮落畜道,受大象身;但因修福,投生王宮,飲食豐足,常佩種種寶物裝飾其身,以供國(guó)王坐騎。有一天,師兄出外化食,空缽而還,途見(jiàn)大象寶物嚴(yán)身,無(wú)限感慨的說(shuō):‘我不如你,你不及我。’因?yàn)樗麄兏饔兴��?雖證圣道,仍有遺憾。因此,我們學(xué)佛,不但要多聞佛法,增長(zhǎng)智慧;還要布施修福。例如:我們實(shí)行布施,愛(ài)語(yǔ),利行,同事四攝法教導(dǎo)眾生,是修福;實(shí)行慈悲喜舍四無(wú)量心,造福社會(huì),利樂(lè)群眾生是修福;實(shí)行布施持戒,忍辱精進(jìn)禪定都是修福。但在此同時(shí),當(dāng)廣學(xué)般若,運(yùn)用智慧來(lái)領(lǐng)導(dǎo)布施持戒等福行。將施等功德,迥向眾生,回向佛道。如是以智行導(dǎo)福行,又以福行助智行。福慧雙修,自利兼他,直至二利究竟,�；劬咦�,則何止改善惡運(yùn),還可取消煩惱,解脫生死,究竟離苦得樂(lè),證得佛道無(wú)上而又永恒的福樂(lè)。是以廣修�；�,該是徹底改善命運(yùn)的無(wú)上法寶。

　　(四)廣結(jié)善緣

　　人與人之間,能和諧共處,親善和睦,全靠緣份。人與人間,互怨互恨,互相斗爭(zhēng),甚至互相殘殺,也是緣份。特別是家庭父子、夫婦、子女、親戚朋友之間,是否關(guān)系良好,幸�？鞓�(lè),更要講緣份。緣份能令人幸福歡笑,緣份也能使人悲傷苦惱。因?yàn)榫壏萦猩茞?善緣令人喜愛(ài),互相關(guān)懷與照顧;惡緣令人憎恨,互相斗爭(zhēng),你死我活。所以說(shuō):夫妻是緣,是善緣,是惡緣,無(wú)緣不成夫婦;兒女是債,是討債,是還債,無(wú)債不來(lái)。

　　從前中國(guó)有個(gè)讀書(shū)人,已經(jīng)考得秀才,人品極佳,個(gè)性良善,人皆喜愛(ài),唯獨(dú)家中妻子,與他死對(duì)頭,終日吵吵鬧鬧,禍無(wú)寧日。其母信佛,知是惡緣所追,虔誠(chéng)禮拜及稱念觀音菩薩圣號(hào),求解釋冤結(jié)。一天,有個(gè)和尚到秀才家化緣,剛巧秀才與父母皆外出,惡婦不得不出來(lái)奉茶。和尚喝了一口茶,隨即向惡婦福面上一噴,同時(shí)口中念念有詞。旁人擔(dān)心惡婦不肯罷休,豈料惡婦,竟跪地叩首,懺悔,誓改過(guò)自新。自此恭敬公婆,體貼丈夫,變?yōu)橐粋�(gè)賢良淑婦。

　　當(dāng)晚,秀才之母在夢(mèng)中,有人告訴她,秀才前生是某寺和尚,夜間坐禪,常被一只老鼠跑出洞來(lái)搔擾,憤而將洞口封閉,鼠被困死洞中,由是結(jié)下惡緣,今生特來(lái)報(bào)復(fù)。若非觀音菩薩解冤釋結(jié),秀才將被磨折而死……。所以我們要改善命運(yùn),就要改善人際關(guān)系,廣結(jié)善緣,千萬(wàn)不可結(jié)下惡緣。

　　如何廣結(jié)善緣?例如,用金錢(qián)濟(jì)人之急,解人之困,令人感激生歡喜心,是結(jié)善緣。用物質(zhì)救濟(jì)貧窮人,或供給父母師長(zhǎng),令生活安定,是結(jié)善緣。用知識(shí)學(xué)問(wèn)教人,止惡行善,進(jìn)德修業(yè),是結(jié)善緣。用誠(chéng)懇態(tài)度對(duì)人微笑,表示親善,是結(jié)善緣。用體力行動(dòng),對(duì)父母師長(zhǎng),執(zhí)役服勞,或義務(wù)協(xié)助一切人,是結(jié)善緣。用言語(yǔ)來(lái)贊美別人,隨喜功德,或鼓勵(lì)人向上,都是結(jié)善緣。從前,梁武帝與寶志禪師出外郊游,看見(jiàn)一個(gè)農(nóng)夫在賣(mài)瓜。某甲走來(lái),挑選好幾個(gè)瓜,農(nóng)夫偏不肯賣(mài)給他。后來(lái)某乙走來(lái),農(nóng)夫卻歡歡喜喜的賣(mài)給他。武帝問(wèn)禪師:是何道理。師言:農(nóng)夫前世,是個(gè)死犯,臨行刑時(shí),甲與乙都在場(chǎng)觀看。某甲說(shuō):這家伙真該死!某乙卻說(shuō):這人真可憐啊!因此,結(jié)下不同之緣,今生三個(gè)人又碰面,所以農(nóng)夫見(jiàn)了某甲就嗔恨,不肯賣(mài)瓜給他,見(jiàn)了某乙卻非常歡喜。由此可知,我們一句話,一個(gè)動(dòng)作,一個(gè)意念,都與人結(jié)下不解之緣。我們要廣結(jié)善緣,除了用平等心、恭敬心、來(lái)布施結(jié)緣外,還要時(shí)刻檢討自己的語(yǔ)言,行為,及心念,是否對(duì)人親善。如果我們?cè)谠谔幪?時(shí)時(shí)刻刻都能運(yùn)用財(cái)力、物力、智力、體力以及語(yǔ)言、行動(dòng)來(lái)與人廣結(jié)善緣,改善人際關(guān)系,別人一定喜歡你,而你的命運(yùn)亦隨之改善。因此,佛陀教人,未成佛道,先結(jié)善緣。

　　從前,有位禪師,道行高深,名噪一時(shí),人皆景仰。有個(gè)惡作劇的青年,捉了一只小鳥(niǎo),握在手中,走來(lái)問(wèn)禪師,禪師呀!你神通廣大,但你現(xiàn)在能知道我手中的小鳥(niǎo),是死的,還是活的呢?禪師心想,若說(shuō)是死的,這只 小鳥(niǎo)明明是活的;若說(shuō)是活的,只要這青年用力一握,就會(huì)變成死鳥(niǎo)。結(jié)果,聰明的禪師說(shuō):他的命運(yùn),掌握在你的手中;并乘其不注意,用力一拍青年人肩膊,手一松,小鳥(niǎo)飛去了。同樣,人的命運(yùn),也是掌握在自己手中,自己一念之善上天堂,一念之惡落地獄,天堂地獄,痛苦與快樂(lè),完全取決于自己。所以孔子說(shuō):吾欲仁,斯仁至矣!佛經(jīng)說(shuō)一切唯心造。只要自己歸依三寶,明白因果,相信命運(yùn)可以改造,而運(yùn)用布施心、,慈悲心、,智慧心,來(lái)治療貪嗔癡等心理毛病,受持五戒,奉行十善,改善行為;廣學(xué)般若,廣種福田,廣結(jié)善緣,一則去惡,一則修善,則善因善果,福報(bào)永遠(yuǎn)隨伴自己,命運(yùn)自然美好,前程一定光明遠(yuǎn)大!