上海玉佛寺禪七開示

　　上海玉佛寺禪七開示 虛云老和尚

　　(1953年2月22日—3月8月)

　　初七第一日開示(2月22日)

　　初七第二日開示(2月23日)

　　初七第三日開示(2月24日)

　　初七第四日開示(2月25日)

　　初七第五日開示(2月26日)

　　初七第六日開示(2月27日)

　　初七圓滿日開示(2月28日)

　　次七第一日開示(2月28日)

　　次七第二日開示(3月1日)

　　次七第三日開示(3月2日)

　　次七第四日開示(3月3日)

　　次七第五日開示(3月4日)

　　次七第六日開示(3月5日)

　　次七第七日開示(3月6日)

　　解七開示(3月7日)

　　解七法語

　　初七第一日開示(2月22日)

　　這里的大和尚(葦舫法師)很慈悲,各位班首師傅的辦道心切,加以各位大居士慕道情殷,大家發(fā)心來打靜七,要虛云來主七。這也可說是一種殊勝因緣,只以我年來患病不能多講。世尊說法四十余年,顯說密說,言教已有三藏十二部之多,要我來說,也不過是拾佛祖幾句剩話。至于宗門下一法,乃佛末世升座,拈大梵天王所獻金檀木花示眾,是時座下人天大眾皆不識得,惟有摩訶迦葉破顏微笑。世尊乃曰:‘吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,咐囑于汝。’此乃教外別傳,不立文字,直下承當之無上法門,后人籠統(tǒng),目之為禪。須知《大般若經(jīng)》中所舉出之禪,有二十余種之多,皆非究竟,惟宗門下的禪,不立階級,直下了當,見性成佛之無上禪,有甚打七不打七呢,只因眾生根器日鈍,妄念多端,故諸祖特出方便法而攝受之。此宗相繼自摩訶迦葉以至如今,有六七十代了。在唐宋之時,禪風遍天下,何等昌盛�，F(xiàn)在衰微已極,惟有金山、高旻、寶光等處,撐持門戶而已。所以現(xiàn)在宗門下的人材甚少,就是打七,大都名不符實。昔者七祖青原行思問六祖曰:‘當何所務,即不落階級?’祖曰:‘汝曾作甚么來?’思曰:‘圣諦亦不為。\’祖曰:‘落何階級?’思曰:‘圣諦尚不為,何階級之有!’六祖深器之�，F(xiàn)在你我根器劣弱,諸大祖師,不得不假方便,教參一句話頭。宋朝以后,念佛者多,諸大祖師乃教參‘念佛是誰\’�，F(xiàn)在各處用功的都照這一法參究�？墒窃S多人仍是不得明白,把這句‘念佛是誰\’的話頭放在嘴里,不斷的念來念去,成了一個念話頭,不是參話頭了。參者參看義,故凡禪堂都貼著「照顧話頭’四字,照者反照,顧者顧盼,即自反照自性。以我們一向向外馳求的心回轉來反照,才是叫看話頭。話頭者,‘念佛是誰\’就是一句話,這句話在未說的時候叫話頭,既說出就成話尾了,我們參話頭就是要參這‘誰\’字未起時究竟是怎樣的。譬如我在這里念佛,忽有一人問曰:‘某甲!念佛的是誰啊?’我答曰:‘念佛是我呀!’進曰:‘念佛是你,你還是口念,還是心念?若是口念,你睡著時何以不念?若是心念,你死了為何不念?’我們就是對這一問有疑,要在這疑的地方去追究它,看這話到底由哪里而來?是什么樣子?微微細細的去反照,去審察,這也就是反聞自性。在行香時,頸靠衣領,腳步緊跟前面的人走,心里平平靜靜,不要東顧西盼,一心照顧話頭;在坐香時,胸部不要太挺,氣不要上提,也不要向下壓,隨其自然。但把六根門頭收攝起來,萬念放下,單單的照顧話頭,不要忘了話頭。不要粗,粗了則浮起,不能落堂;不要細,細了則昏沉,就墮空亡,都得不到受用。如果話頭照顧的好,功夫自然容易純熟,習氣自然歇下。初用功的人,這句話頭是不容易照顧得好的,但是你不要害怕,更不要想開悟,或求智慧等念頭。須知打七就是為的開悟,為的求智慧,如果你再另以一個心去求這些,就是頭上安頭了。我們現(xiàn)在知道了,便只單提一句話頭,可以直接了當。如果我們初用功時,話頭提不起,你千萬不要著急,只要萬念情空,綿綿密密的照顧著,妄想來了,由它來,我總不理會它,妄想自然會息,所謂不怕念起,只怕覺遲。妄想來了,我總以覺照力釘著這句話頭,話頭若失了,我馬上就提起來。初次坐香好似打妄想,待時光久了,話頭會得力起來。這時候,你一枝香可以將話頭一提,就不會走失,那就有把握了。說的都是空話,好好用功吧!

　　初七第二日開示(2月23日)

　　打七這一法是克期取證最好的一法,古來的人根器敏利,對這一法不常表現(xiàn)。到宋朝時始漸開闡,至清朝雍正年間,這一法更大興;雍正帝在皇宮里也時常打七。他對禪宗是最尊重的,同時他的禪定也是非常得好。在他手里悟道的有十余人,揚州高旻寺的天慧徹祖,也是在他會下悟道的。禪門下的一切規(guī)矩法則,皆由他大整一番,由是宗風大振,故人材也出了很多。所以規(guī)矩是非常要緊的。這種克期取證的法則,猶如儒家入考試場,依題目作文,依文取考,有一定的時間的。我們打七的題目是名參禪,所以這個堂叫做禪堂。禪者梵語禪那,此名靜慮,而禪有大乘禪,、乘禪;有色禪,無色禪;聲聞禪,外道禪等。宗門下這一禪,謂之無上禪。如果有人在這堂中把疑情參透,把命根坐斷,那就是即同如來。故這禪堂又名選佛場,亦名般若堂。這堂里所學的法,俱是無為法。無者,無有作為。即是說無一法可得,無一法可為。若是有為,皆有生滅,若有可得,便有可失。故經(jīng)云:‘但有言說,都無實義。勺。誦經(jīng)禮仟等,盡是有為,都屬言教中的方便權巧。宗門下就是教你直下承當,用不著許多言說。昔者有一學人參南泉老人,問:‘如何是道?’曰:‘平常心是道。\’我們日常穿衣吃飯,出作人息,無不在道中行。只因我們隨處縛著,不識自心是佛。昔日大梅法常禪師初參馬祖問:‘如何是佛?’祖曰:‘即心是佛。\’師即大悟。遂禮辭馬祖,至四明梅子真舊隱處,縛茆而居。唐貞元中,鹽官會下有僧,因采掛杖迷路至庵所,問:‘和尚在此多少時?’師曰:‘只見四山青又黃。\’又問:‘出山路向什么處去?’師曰:‘隨流去;’僧歸舉似鹽官。官曰:‘我在江西曾見一僧,自后下知消息,莫是此僧否?’遂令僧去招之,大梅以偈答曰:‘摧殘枯木倚寒林,幾度逢春不變心,樵客遇之猶不顧,郢人那得苦追尋。一池荷葉衣無盡,數(shù)樹松花食有余。剛被世人知住處,又移茅舍入深居。’馬祖聞師住山,乃令僧問:‘和尚見馬大師得個什么便住此山?’師曰:‘大師向我道即心是佛,我便這里住。’僧曰:‘大師今日佛法又別。\’師曰:‘作么生?’僧曰:‘又道非心非佛。\’師曰:‘這老漢惑亂人未有了日。任他非心非佛,我只管即心是佛。’其僧回舉似馬祖,祖曰:‘梅子熟也。\’可見古來的人是如何了當和簡切!只因你我根機陋劣,妄想大多,諸大祖師乃教參一話頭,這是不得已也。永嘉祖師曰:‘證實相,無人法,剎那滅卻阿鼻業(yè),若將妄語誑眾生,自招拔舌塵沙劫。’高峰妙祖曰:‘學人用功,好比將一瓦片,拋于深潭,直沉到底為止。’我們看話頭,也要將一句話頭看到底,直至看破這句話頭為止。妙祖又發(fā)愿云:‘若有人舉一話頭,不起二念,七天之中,若不悟道,我永墮拔舌地獄。’只因我們信不實,行不堅,妄想放不下。假如生死心切,一句話頭決不會隨便走失的,溈山祖師云:‘生生若能不退,佛階決定可期。’初發(fā)心的人總是妄想多,腿子痛,不知功夫如何用法。其實只要生死心切,咬定一句話頭,不分行住坐臥,一天到晚把‘誰\’字照顧得如澄潭秋月一樣的,明明諦諦的,不落昏沉,不落掉舉,則何愁佛階無期呢?假如昏沉來了,你可睜開眼睛,把腰稍提一提,則精神自會振作起來。這時候把話頭不要太松和太細,太細則易落空和昏沉。一落空只知一片清凈,覺得爽快�？墒窃谶@時候,這句話頭不能忘失,才能在竿頭進步,否則落空亡,不得究竟。如果太松,則妄想容易襲進,妄想一起,則掉舉難伏。所以在此時光,要粗中有細,細中有粗,方能使功夫得力,才能使動靜一如。昔日我在金山等處跑香,維那催起香來,兩腳如飛,師傅們真是跑得,一句站板敲下,如死人一樣,還有什么妄想昏沉呢?像我們現(xiàn)在跑香相差太遠了。諸位在坐時,切不要把這句話頭向上提,上提則頭便會昏;又不要橫在胸里,如橫在胸里,則胸里會痛;也不要向下貫,向下貫則肚脹,便會落于陰境,發(fā)出種種毛病。只要平心靜氣,單單的把‘誰\’字如雞抱卵,如貓捕鼠一樣的照顧好,照顧到得力時,則命根自會頓斷!這一法初用功的同參道友當然是不易的,但是你要時刻在用心。我再說一比喻,修行如石中取火,要有方法,倘無方法,縱然任你把石頭打碎,火是取不出來的。這方法是要有一個紙煝和一把火刀。火煝按下在火石下面,再用火刀向火石上一擊,則石上的火就會落在火煝上,火煝馬上就能取出火來,這是一定的方法。我們現(xiàn)在明知自心是佛,但是不能承認。故要借這一句話頭,做為敲火刀。昔日世尊夜睹明星,豁然悟道也是如此。我們現(xiàn)在對這個取火法則不知道,所以不明白自性,你我自性本是與佛無二,只因妄想執(zhí)著不得解脫。所以佛還是佛,我還是我。你我今天知道這個法子,能夠自己參究,這是何等的殊勝因緣。希望大家努力,在百尺竿頭再進一步,都在這選佛場中中選,可以上報佛恩,下利有情。佛法中不出人材,只因大家不肯努力,言之傷心。假如深信永嘉和高峰妙祖對我們所發(fā)誓愿的話,我們決定都能悟道。大家努力參吧!

　　初七第三日開示(2月24日)

　　光陰快得很,才說打七,又過了三天。會用功的人,一句話頭照顧得好好的,甚么塵勞妄念澈底澄清,可以一直到家。所以古人說:‘修行無別修,只要識路頭,路頭若識得,生死一齊休。’我們的路頭,只要放下包袱,咫尺就是家鄉(xiāng)。六祖說:‘前念不生即心,后念不滅即佛。’你我本來四大本空,五蘊非有,只因忘念執(zhí)著,愛纏世間幻法,所以弄得四大不得空,生死不得了。假如一念體起無生,則釋迦佛說的這些法門也用不著了,難道生死不會休嗎?是故宗門下這一法,真是光明無量照十方。昔日德山祖師,是四川簡州人,俗姓周,二十歲出家,依年受具,精究律藏。于性相諸經(jīng),貫通旨趣,常講《金剛般若》,時人謂之周金剛。嘗謂同學曰:‘一毛吞海,性海無虧;纖芥投鋒,鋒利不動。學與無學,唯我知焉。’后聞南方禪席頗盛,師氣不平。乃曰:‘出家兒,千劫學佛威儀,萬劫學佛細行,不得成佛;南方魔子,敢言直指人心,見性成佛。我當掃其窟穴,滅其種類,以報佛恩。’遂擔《青龍疏抄》出蜀。至澧陽路上,見一婆子賣餅,因息肩買餅點。婆指擔曰:‘這個是什么文字?’師曰:‘《青龍疏抄》。\’婆曰:‘講何經(jīng)?’師曰:‘《金剛經(jīng)》。\’婆曰:‘我有一問,你若答得,施與點心;若答不得,且別處去�！督饎偨�(jīng)》云:“過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得。”未審上座點那個心?’師無語。遂往龍?zhí)?至法堂曰:‘久向龍?zhí)?及乎到來,潭又不見,龍又不現(xiàn)。’潭引身而出曰:‘子親到龍?zhí)�。\’師無語,遂棲止焉。一夕侍立次。潭曰:‘更深何不下去?’師珍重便出。卻回曰:‘外面黑!’潭點紙燭度與師。師擬接,潭復吹滅。師于此大悟!便禮拜。潭曰:‘子見個什么?’師曰:‘從今向去,更不疑天下老和尚舌頭也。’至來日,龍?zhí)渡�座謂眾曰:‘可中有個漢,牙如劍樹,口似血盆,一棒打不回頭,他時向孤峰頂上,立吾道去在。’師將《疏鈔》堆法堂前,舉火炬曰:‘窮諸玄辯,若一毫置于太虛;竭世樞機,似一滴投于巨壑。’遂焚之,于是禮辭。直抵溈山,挾復子上法堂,從西過東,從東過西,顧視方丈曰:‘有么有么。\’山坐次,殊不顧盼。師曰:‘無無。\’便出。至門首乃曰:‘雖然如此,也不得草草。’遂具威儀,再入相見。才跨門,提起坐具曰:‘和尚!’山擬取拂子,師便喝。拂袖而出。溈山至晚問首座:‘今日新到在否?’座曰:‘當時背卻法堂,著草鞋出去也。’山曰:‘此子已后向孤峰頂上,盤結草庵,呵佛罵祖去在。’師住澧陽三十年,屬唐武宗廢教,避難于獨浮山之石室。大中初,武陵太守薛廷望,再崇德山精舍,號古德禪院,將訪求哲匠住持,聆師道行,屢請,不下山。廷望乃設詭計,遣吏以茶鹽誣之,言犯禁法,取師入州。瞻禮,堅請居之,大闡宗風。后人傳為德山喝,臨濟棒。像他這樣,何愁生死不休。德山下來出巖頭、雪峰,雪峰下出云門、法眼,又出德韶國師,永明壽祖等,都是一棒打出來的。歷朝以來的佛法,都是宗門下的大祖師為之撐架子。諸位在此打七,都深深的體解這一最上的道理,直下承當,了脫生死,是不為難的。假如視為兒戲,不肯死心塌地,一天到晚在光影門頭見鬼,或在文字窟中作計,那么生死是休不了的,大家努力精進吧!

　　初七第四日開示(2月25日)

　　七天的辰光已去了四天,諸位都很用功。有的作些詩偈,到我那里來問,這也很難得。但是你們這樣的用功,把前兩天說的都忘卻了。昨晚說修行無別修,只要識路頭。我們現(xiàn)在是參話頭,話頭就是我們應走的路頭。我們的目的是要成佛了生死,要了生死,就要借這句話頭作為金剛王寶劍,魔來魔斬,佛來佛斬,一情不留,一法不立,哪里還有這許多妄想來作詩作偈,見空見光明等境界。若這樣用功,我不知你們的話頭到哪里去了。老參師傅不在說,初發(fā)心的人要留心啊。我因為怕你們不會用功,所以前兩天就將打七的緣起,及宗門下這一法的價值和用功的法子,一一講過了。我們用功的法子,就是單舉一句話頭,晝夜六時,如流水一般,不要令它間斷,要靈明不昧,了了常知,一切凡情圣解,一刀兩斷。古云:‘學道猶如守禁城,緊把城頭戰(zhàn)一場。不受一番寒徹骨,怎得梅花撲鼻香。’這是黃檗禪師說的,前后四句,有二種意義。前兩句比喻,說我們用功的人,把守這句話頭,猶如守禁城一樣,任何人不得出入,這是保守的非常嚴密的。因為你我每人都有一個心王,這個心王即是第八識。八識外面還有七識、六識、前五識等。前面那五識,就是那眼、耳、鼻、舌、身五賊,六識即是意賊,第七識即是末那,它(末那)一天到晚,就是貪著第八識見分為我,引起第六識,率領前五識,貪愛色、聲、香、味、觸等塵境,纏惑不斷,把八識心王困得死死的,轉不過身來。所以我們今天要借這句話頭(金剛王寶劍),把那些劫賊殺掉,使八識轉過來成為大圓鏡智,七識轉為平等性智,第六識轉為妙觀察智,前五識轉為成所作智。但是最要緊的就是把第六識和第七識先轉過來,因為它有領導作用。它的力量,就是善能分別計量。現(xiàn)在你們作詩作偈,見空見光,就是這兩個識在起作用。我們今天要借這句話頭,使分別識成妙觀察智,計量人我之心為平等性智,這就叫做轉識成智,轉凡成圣。要使一向貪著色、聲、香、味、觸、法的賊不能侵犯,故曰如守禁城。后面的兩句,不受一番寒徹骨,怎得梅花撲鼻香的比喻,即是我們三界眾生沉淪于生死海中,被五欲所纏,被塵勞所惑,不得解脫,故拿梅花來作比喻。因為梅花是在雪天開放的。大凡世間萬物都是春生夏長,秋收冬藏的。冬天的氣候寒冷,一切昆蟲草木都已凍死或收藏,塵土在雪中也冷靜清涼,不能起飛了。這些昆蟲草木塵土灰濁的東西,好比我們心頭上的妄想分別無明嫉妒等三毒煩惱,我們把這些東西去掉了,則心王自然自在,也就是如梅花在雪天里開花吐香了,但是你要知道,這梅花是在冰天雪地里而能開放,并不是在春光明媚或惠風和暢的氣候而有的。你我要想心花開放,也不是在喜怒哀樂和人我是非當中而能顯現(xiàn)的。因為我們這八種心若一糊涂,就成無記性,若一造惡,就成惡性;若一造善,就成善性。無記有夢中無記和空亡無記。夢中無記,就是在夢中昏迷時,惟有夢中一幻境,日常所作一無所知,這就是獨頭意識的境界,也就是獨頭無記。空亡無記者,如我們現(xiàn)在坐香,靜中把這話頭亡失了,空空洞洞的,糊糊涂涂的,什么也沒有,只貪清凈境界,這是我們用功最要不得的禪病,這就是空亡無記。我們只要二六時中把一句話頭,靈明不昧,了了常知的,行也如是,坐也如是,故前人說:‘行亦禪,坐亦禪,語默動靜體安然。’寒山祖師曰:‘高高山頂上,四顧極無邊,靜坐無人識,孤月照寒泉;泉中且無月,月是在青天,吟此一曲歌,歌中不是禪。’你我大家都是有緣,故此把這些用功的話再與你們說一番,希望努力精進,不要雜用心。我再來說一公案:昔日雞足山悉檀寺的開山祖師,出家后參禮諸方、辦道用功,非常精進。一日寄宿旅店,聞隔壁打豆腐店的女子唱歌曰:‘張豆腐,李豆腐,枕上思量千條路,明朝仍舊打豆腐。’這時這位祖師正在打坐,聽了她這一唱,即開悟了�？梢姷们叭说挠霉�,并不是一定要禪堂中才能用功,才能悟道的。修行用功,貴在一心,各位切莫分心散亂,空過光陰,否則,明朝仍舊賣豆腐了。

　　初七第五日開示(2月26日)

　　修行一法,易則容易,難則實難。易者,只要你放得下,信得實,發(fā)堅固心和長遠心,就可成功,難者,就是你我怕吃苦,要圖安樂,不知世間上的一切有為法,尚且要經(jīng)過一番學習,才能成功,何況我們要學圣賢,要成佛作祖,豈能馬馬虎虎就可成功。所以第一要有堅固心,因為修行辦道的人,總是免不了魔障。魔障就是昨天講的色、聲、香、味、觸、法等塵勞業(yè)境,這些業(yè)境就是你我的生死怨家。故每每許多講經(jīng)法師,也在這些境界中站不住腳,這就是道心不堅固的原因。次之要發(fā)長遠心,我們人生在世,造業(yè)無邊,一旦要來修行,想了生脫死,豈能把習氣一時放得下呢?古來的祖師,如長慶禪師坐破蒲團七個,趙州八十歲還在外面行腳,四十年看一無字,不雜用心,后來大徹大悟,燕王和趙王非常崇拜他,以種種供養(yǎng),至清朝雍正皇帝,閱其語錄高超,封為古佛,這都是一生苦行而成功的。你我現(xiàn)在把習氣毛病通身放下,澄清一念,就與佛祖同等。如《楞嚴經(jīng)》云:‘如澄濁水,貯于凈器,靜深不動,沙土自沈,清水現(xiàn)前,名為初伏客塵煩惱;去泥純水,名為永斷根本無名。’你我的習氣煩惱,猶如泥滓,故要用話頭。話頭如清礬,能使?jié)崴�澄�?即是煩惱降伏)。如果用功的人到了身心一如,靜境現(xiàn)前的時候,就要注意,不要裹腳不前。須知這是初步功夫,煩惱無明尚未斷除。這是從煩惱心行到清凈,猶如濁水澄成了清水,雖然如此,水底泥滓尚未去了,故還要加功前進。古人說:‘百尺竿頭坐的人,雖然得見未為真;若能竿頭重進步,十方世界現(xiàn)全身。’如不前進,則是認化城為家,煩惱仍有生起的機會,如此則做一自了漢也很為難。故要去泥存水,方為永斷根本無明,如此才是成佛了。到了無明永斷的時候,可以任你在十方世界現(xiàn)身說法,如觀世音菩薩三十二應,應以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說法。任你淫房酒肆,牛馬騾胎,天堂地獄,都是自由自在,無拘無束的了。否則,一念之差,就是六道輪回。昔者秦檜曾在地藏菩薩前做過香燈,只因他長遠心不發(fā),無明煩惱未能斷了,故被嗔心所害,這是一例。假如你信心堅固,長遠心不退,則不怕你是怎樣的一個平常人,也可以即身成佛。昔日漳州有一貧苦的人在寺出家,心想修行,苦不知如何為是,無處問津,每日只做苦工。一日遇著一位行腳僧到那里掛單,看他每日忙忙碌碌的,問他日常作何功課?他說:‘我一天就是做些苦事,請問修行方法。’僧曰:‘參念佛是誰。\’如是他就照這位客師所教,一天在工作之中把這‘誰\’字蘊在心里照顧。后隱于石巖中修行,草衣木食。這時候他家里還有母親和姐姐,聞知他在島巖中修行艱苦,其母乃教其姐拿一匹布和一些食物送給他。其姐姐送至島巖中,見他坐在巖中,動也不動。去叫他,他也不應。其姐姐氣不過,把這些東西放在巖中回家去了。但是他也不睬也不瞧,老是坐在洞中修行。過了一十三年,他的姐姐再去看他,見那匹布仍在那兒未動。后來有一逃難的人到了那里,腹中饑餓,見了這位和尚衣服破爛的住在巖中,乃近前問他,向他化乞。他便到石巖邊拾些石子,置于釜中,煮了一刻,拿來供食,猶如洋薯,其人飽餐而去。去之時,他與之言曰:‘請勿與外人言。\’又過了些時,他想我在此修行這許多年了,也要結結緣吧。如是走到廈門,在一大路旁,搭一茅蓬,做施茶工作。這時是萬歷年間,皇帝的母親皇太后死了,要請高僧做佛事。先想在京中請僧,因此時京中無大德高僧,皇太后乃托夢于萬歷皇帝,謂福建漳州有高僧。皇帝乃派人至福建漳州,迎請許多僧人進京做佛事。這些僧人都把行裝整理進京,恰在路邊經(jīng)過,其僧問曰:‘諸位師傅今日這樣歡喜到那里去啊?’眾曰:‘我們現(xiàn)在奉旨進京,替皇帝做佛事超薦太后去。’曰:‘我可同去否?’曰:‘你這樣的苦惱,怎能同去呢!’曰:‘我不能念經(jīng),可以替你們挑行李,到京城看看也是好的。’如是就和這些僧人挑行李進京去了。這時皇帝知道他們要到了,乃教人將《金剛經(jīng)》一部,埋于門檻下,這些僧人都不知道,一一的都進宮去了,惟有這位苦惱和尚行到那里,雙膝跪下,合掌不入。那里看門的叫的叫,扯的扯,要他進去,他也不入,乃告知皇帝。此時皇帝心中有數(shù),知是圣僧到了。遂親來問曰:‘何以不入?’曰:‘地下有金剛,故不敢進來!’曰:‘何不倒身而入!’其僧聞之,便兩手撲地,兩腳朝天,打一個筋斗而入�；实凵罹粗�,延于內庭款待,問以建壇修法事。曰:‘明朝五更開壇,壇建一臺,只須幡引一幅,香燭供果一席就得。’皇帝此時心中不悅,以為不夠隆重,猶恐其僧無甚道德,乃叫兩個御女為之沐浴。沐浴畢,其下體了然不動。御女乃告知皇帝,帝聞之益加敬悅,知其確為圣僧,乃依其所示建壇。次早升座說法,登臺打一問訊,持幢至靈前曰:‘我本不來,你偏要愛,一念無生,超升天界。’法事畢,對帝曰:‘恭喜大后解脫矣!’帝甚疑惑,以為如此了事,恐功德未能做到’。正在疑中,太后在室中曰:‘請皇上禮謝眾僧,我已得超升矣!’帝驚喜再拜而謝,于內庭設齋供養(yǎng)。此時其僧見帝穿著花褲,目不轉瞬,帝曰:‘大德歡喜這褲否?’遂即脫下贈之。僧曰:‘謝恩。\’帝便封為龍褲國師。齋畢,帝領至御花園游覽,內有一寶塔,僧見塔甚喜,徘徊瞻仰,帝曰:‘國師愛此塔乎?’曰:‘此塔甚好!’曰:‘可以將此塔敬送于師。\’正要人搬送漳州修建,師曰:‘不須搬送,我拿去就是。’言說之間,即將此塔置于袖中騰空即去,帝甚驚悅,嘆未曾有。諸位,請看這是什么一回事呢?只因他出家以來,不雜用心,一向道心堅固。他的姐姐去看他也不理,衣衫破爛也不管,一匹布放了十三年也不要。你我反躬自問,是否能這樣的用功?莫說一天到晚,自己的姐姐來了不理做不到,就是在止靜后,看見監(jiān)香行香,或旁人有點動靜,也要瞅他一眼。這樣的用功,話頭怎樣會熟呢。諸位只要去泥存水,水清自然月現(xiàn),好好提起話頭參看!

　　初七第六日開示(2月27日)

　　古人說:‘日月如梭,光陰似箭。’才說打七,明天就是解七了。依規(guī)矩,明天早上要考功了,因為打七是克期取證的力法。證者證悟,見到自己本地風光,悟到如來的妙性,故曰證悟�？脊�就是要考察你在七天當中的功夫到了何等程度,要你向大眾前吐露出來。平常在這個時候向你們考功,是叫做討包子錢,人人要過的,就是我們打七的人人要開悟,人人可以弘揚佛法,度盡眾生的意思。現(xiàn)在不是說人人開悟,就是一人開了悟,也可以還得這些包子錢。所謂眾人吃飯,一人還賬。如果我們發(fā)起一片精進的道心,是可以人人開悟的。古人說:‘凡夫成佛真?zhèn)�易,去除妄想實為難。’只因你我無始以來貪愛熾然,流浪生死,八萬四千塵勞,種種習氣毛病放不下,不得悟道,不像諸佛菩薩常覺不迷,是故蓮池說:‘染源易就,道業(yè)難成,不了目前,萬緣差別。只見境風浩浩,凋殘功德之林,心火炎炎,燒盡菩提之種。道念若同情念,成佛多時,為眾如為己身,彼此事辦。不見他非我是,自然上恭下敬,佛法時時現(xiàn)前,煩惱塵塵了脫。’這十幾句話,說得何等明白和真切!染者,染污義,凡夫的境界,總是貪染財色名利,嗔恚斗爭,對道德二字,認為是絆腳石,一天到晚,喜怒哀樂,貪愛富貴榮華,種種世情不斷,道念一點沒有。所以功德林被凋殘,菩提種子被燒盡。假如把世情看得淡淡的,一切親友怨家,視為平等,不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,視一切眾生平等無二,視人饑如己饑,視人溺如己溺,常發(fā)菩提心,則可與道念相應,亦可立地成佛。故曰:‘道念若同情念,成佛多時。’諸佛圣賢,應化世間,一切事情都是為眾服務,所謂拔苦與樂,興慈濟物。你我都能克己復禮,什么也不為自己作享受,那么人人都無困苦,事事都能辦到了,同時你自己也隨之得到圓滿果實的報酬。如江河中的水漲高了,船必自高了,你能以一種慈悲心、恭敬心對人,不自高自大,不驕傲虛偽,則人見到你一定會恭敬客氣。否則,只恃一己之才能,老氣橫秋的,或口是心非的,專為聲色名利作計,那么就是人家恭敬你,也恐是虛偽的。故孔子曰:‘敬人者,人恒敬之,愛人者,人恒愛之。’六祖曰:‘他非我不非,我非自有過。’所以我們切莫要生是非之心,起人我之別,如諸佛菩薩為人服務一樣,則菩提種子處處下生,美善的果實,時時有收獲,煩惱自然縛不著你了。世尊所說三藏十二部經(jīng)典,也是為了你我的貪嗔癡三毒。所以三藏十二部的主要就是戒定慧,就是因果,使我們戒除貪欲,抱定慈悲喜舍,實行六度萬行,打破愚迷邪癡,圓滿智慧德相,莊嚴功德法身。若能依此處世為人,那真是處處總是華藏界了。今天參加打七的多是在家大德,我們要好好降伏其心,趕緊去離纏縛。我再說一公案作為諸位的榜樣,因為你們都是發(fā)了很大的信心而來到這寶所,我不與你們解說,恐怕你們得不到寶,空手而回,不免辜負信心,希望靜心聽著。昔者唐朝有一居士,姓龐名蘊,字道玄,湖南衡陽人,世本業(yè)儒,少悟塵勞,志求真諦。貞元初,聞石頭和尚道風,乃往謁之。問曰:‘不與萬法為侶者是什么人?’頭以手掩其口,龐由是豁然有省。一日石頭問曰:‘子見老僧以來,日用事作么生?’龐曰:‘若問日用事,即無開口處。’乃呈偈曰:‘日用事無別,唯吾自偶諧。頭頭非取舍,處處沒張乖。朱紫誰為號,丘山絕點埃。神通并妙用,運水及搬柴。’頭然之曰:‘子以緇耶?素耶?’龐曰:‘愿從所慕。\’遂不剃染。后參馬祖,問曰:‘不與萬法為侶者是什么人?’祖曰:‘待汝一口吸盡千江水,即向汝道。’龐于言下,頓領玄旨,乃留駐參承二載。居士自從參透本來人后,什么也不做,一天到晚單單織漉籬過活。家中所有的萬貫金銀,也一概拋于湘江之中。一日,兩夫婦共說無生的道理,玄曰:‘難、難、難,拾擔芝麻樹上攤。’其婦曰:‘易、易、易,百草頭上祖師意。’其女靈照聞之笑曰:‘你們二老人家,怎么說這些話來了?’玄曰:‘據(jù)你怎樣說?’曰:‘也不難,也不易,饑來吃飯困來睡。’自爾機辯迅捷,諸方響之。因辭藥山,山命十禪客相送至門首,玄乃指空中雪曰:‘好雪片片不落別處。\’有全禪客曰:‘落在什么處?’玄遂與一掌。全曰:‘也不得草草。\’玄曰:‘恁么稱禪客,閻羅老子未放你在!’全曰:‘居士作么生?’玄又掌曰:‘眼見如盲,口說如啞。’玄嘗游講肆,隨喜聽《金剛經(jīng)》,至無我無人處,致問曰:‘座主。既無我無人,是誰講誰聽?’主無對。玄曰:‘某甲雖是俗人,粗知信向。’主曰:‘只如居士意作么生?’玄以偈答曰:‘無我復無人,作么有疏親,勸君休歷座,不似直求真。金剛般若性,外絕一纖塵。我聞并信受,總是假名陳。’主聞欣然仰嘆。一日居士問靈照曰:‘古人道,明明百草頭,明明祖師意,如何會?’照曰:‘老老大大,作這個語話。’玄曰:‘你作么生?’照曰:‘明明百草頭,明明祖師意!’玄乃笑。玄將入滅,謂靈照曰:‘視日早晚,及午以報。’照觀竟回報曰:‘日則中矣,惜天狗蝕日,父親何不出去一看呢?’玄以為事實,乃下座出戶觀之,其時靈照即登父座,跏趺合掌坐脫。玄回見靈照已亡,嘆曰:‘我女鋒捷,先我而去。’于是更延七日,州牧于公傾問疾次,玄謂之曰:‘但愿空諸所有,慎勿實諸所無。好住世間,皆如影響。’言訖,枕于公膝而化,遺命焚棄江湖。其夫人聞之,即告知其子;子聞之,將鋤頭撐其下額,立地而去,此時其母見如此光景,亦自隱去。你看他們一家四口,都能如此神通妙用,可見你們?yōu)榫邮康亩嗝锤呱�。到現(xiàn)在莫說你們居士沒有這樣的人材,就是出家二眾,也都是與我虛云差不多,這是多么倒架子,大家努力吧!

　　初七圓滿日開示(2月28日)

　　恭喜諸位,七天功德,今日圓滿。證悟過來的,照規(guī)矩應該升堂。如朝中考試,今天正是揭榜的一天,應該要慶賀。但是常住很慈悲,明天繼續(xù)打七,使我們可以加功進步。諸位老參師傅都知道,這種因緣殊勝,不會空過光陰;各位初發(fā)心的人,要知人身難得,生死事大,我們得了人身,更要知道佛法難聞,善知識不易值遇。今天諸位親到寶山,要借此良機努力用功,不要空手而歸。宗門下一法,我已講過,是世尊拈花示眾,一代一代的從根本上傳流下來的。所以阿難尊者,雖是佛的弟弟,又隨侍佛出家,而他在世尊前,未能大徹大悟。待佛滅后,諸大師兄弟不準他參加集會。迦葉尊者曰:‘你未得世尊心印,請倒卻門前剎竿著。’阿難當下大悟,迦葉尊者乃將如來心印付之,是為西天第二祖。歷代相承,至馬鳴、龍樹尊者后,天臺北齊老人,觀其《中觀論》發(fā)明心地,而有天臺宗,這時宗門下特別大興。后來天臺衰落,至韶國師由高麗請回天臺教典,再行興起。達摩祖師是西天二十八祖,傳來東土是為第一祖。自此傳至五祖,大開心燈。六祖下開悟四十三人,再經(jīng)思師、讓祖,至馬祖出善知識八十三人,正法大興,國王大臣莫不尊敬。是以如來說法雖多,尤以宗下獨勝。如念佛一法,亦由馬鳴、龍樹之所贊揚。自遠公之后,永明壽禪師為蓮宗六祖,以后多由宗門下的人所弘揚。密宗一法,經(jīng)一行禪師發(fā)揚之后,傳入日本,我國即無相繼之人。慈恩宗是玄奘法師興起,不久亦絕。獨以宗門下源遠流長,天神歸依,龍虎歸降。八仙會上的呂洞賓,別號純陽,京川人,唐末三舉不第,無心歸家,偶于長安酒肆遇鐘離漢,授以延命之術。洞賓依法修行,后來乃飛騰自在,云游天下。一日至廬山海會寺,在鐘樓壁上書四句偈云:‘一日清閑自在身,六神和合報平安。丹田有寶休問道,對境無心休問禪。’未幾道經(jīng)黃龍山,睹紫云成蓋,疑有異人,乃入謁。值黃龍擊鼓升座,呂遂隨眾人堂聽法。黃龍曰:‘今日有人竊法,老僧不說。’洞賓出而禮拜,問曰:‘請問和尚,如何是一粒粟中藏世界,半升鐺內煮山川?’黃龍罵曰:‘這守尸鬼!’洞賓曰:‘爭奈囊中自有長生不死藥!’黃龍曰:‘饒經(jīng)八萬劫,未免落空亡。’洞賓忘了\‘對境無心莫問禪’的功夫,大發(fā)嗔心,飛劍斬黃龍,黃龍以手一指,其劍落地,不能取得。洞賓禮拜悔過,請問佛法。黃龍曰:‘半升鐺內煮山川即不問,如何是一粒粟中藏世界?’洞賓于言下頓契玄旨,乃述偈懺曰:‘棄卻瓢囊擊碎琴,從今不戀汞中金。自從一見黃龍后,始覺當年錯用心。’此是仙人歸依三寶,求入伽藍為護法的一例。道教在洞賓之手亦大興起來,為北五祖;紫陽真人又是閱《祖英集》而明心地的南五祖,故此道教亦是為佛教宗門所續(xù)啟。孔子之道傳至孟子失傳,直至宋朝周濂溪先生從宗門發(fā)明心地;程子、張子、朱子等,皆從事佛法,故宗門有助儒道一切之機�，F(xiàn)在很多人把宗門這一法輕視,甚至加以毀謗,這真是造無間業(yè)。你我今天有此良緣,遇期勝因,要生大歡喜,發(fā)大誓愿,人人做到龍?zhí)鞖w依,使正法永昌。切莫視為兒戲,好好精進用功。

　　次七第一日開示(2月28日)

　　虛云到常住打擾一切,蒙和尚及各位班首師傅特別優(yōu)待,已深為抱歉。今天又要我做主法。這個名目,我實不敢承認�，F(xiàn)在應慈老法師年高臘長,應歸他來領導才合理。同時常住上的法師很多,都是學德兼優(yōu)。我是一水上浮萍,全然無用的一個人,今天以我年紀大,要加諸客氣,這實在是誤會了。在世法尚且不以年齡的大小而論,如過去朝中赴科考的人,不管你年紀多大,而對于主考者,總是稱老師,都要尊敬他,不能講年齡。在佛法中更加不能了,如文殊菩薩,過去久遠,業(yè)已成佛,曾教化十六王子,阿彌陀佛是十六王子之一,釋迦牟尼也是他的徒弟。到了釋迦成佛的時候,他便為之輔弼。可見佛法是平等一味,無有高下的,故此請諸位不要誤解了�，F(xiàn)在我們在參學方面來講,總要以規(guī)矩法則為尊。常住上的主事人發(fā)起道心,講經(jīng)打七,弘揚佛法,實為希有難得的因緣;諸位都不避風塵,不憚勞倦,這樣的忙碌,也自愿的來參加,可見都有厭煩思靜的心。本來你我都是一個心,只因迷悟有關,故有眾生,終日忙碌,無一日休閑,稍作思惟,實乃無益。但是有種人一生在世,晝認奔忙,癡想豐衣足食,貪圖歌臺舞榭,惟愿子孫發(fā)富發(fā)貴,萬世的榮華,到了一氣不來,做了一個死鬼,還想要保佑他兒女,人財興旺,這種人真是愚癡已極。還有一種人,稍知一些善惡因果,要做功德,但是只知打齋供僧,或裝佛像,或修廟宇等一些有漏之因,冀求來生福報,因他不解無漏功德的可貴,故偏棄不行。《妙法蓮華經(jīng)》云:‘若人靜坐一須臾,勝造恒沙七寶塔。’因為靜坐這一法,可以使我們脫離塵勞,使身心安泰,使自性圓明,生死了脫。一須臾者,一剎那之間也。若人以清靜心,返照回光,坐須臾之久,縱不能悟道,而其正因佛性已種,自有成就之日;若是功夫得力,一須臾之間,是可以成佛的。故《楞嚴經(jīng)》中阿難尊者曰:‘不歷僧祇獲法身。’但是你我及一般人,平�？偸窃趬m勞里,在喜怒里,在得失里,在五欲里,在一切圖快活享用里過活,而今一到禪堂中,一聲止靜,則視之不見,聽之不聞,六根門頭,猶如烏龜息六樣的,任什么境界也擾你不動。這是修無為法,也是無漏法。故以金銀等七種寶物造塔,如恒河沙數(shù)之多。猶不能及此靜坐一須臾之功德也。烏龜息六是一比喻,因為海狗喜食魚鱉,一見烏龜在海灘上爬,它就跑去吃它,烏龜知其要吃它,便把四只腳、一個頭、一條尾,統(tǒng)統(tǒng)縮進殼里去,海狗見之咬它不著,空費一番辛苦,棄而他去,此時烏龜亦脫其險。我們人生在世,無錢的為衣食忙得要死,有錢的貪婪色欲不得出離,正如被海狗咬著,若知其害,便把六根收攝,返照回光,都可以從死里得生的。前兩晚說過,宗門下這一法是正法眼藏,是如來心法,是了脫生死的根本。如講經(jīng)等法門,雖然是起人信解,但是大都是枝葉上的文章,不容易大開圓解的。如要想以講經(jīng)等法子來了生脫死者,還須要經(jīng)過行證,是很為難的。故從來聽到講經(jīng)等及其他法門中顯現(xiàn)神通與立地悟徹者,比宗門下少。因為宗門下不但說是比丘和居士有不可思議的手眼,就是比丘尼也有偉大的人才。昔者灌溪尊者,是臨濟的徒弟,在臨濟勤學多年,未曾大徹大悟,乃去參方,至末山尼僧處,其小尼僧告知末山,末山遣侍者問曰:‘上座是為游山玩景而來,抑是為佛法而來?’灌溪只得承認為佛法而來,末山曰:‘既是為佛法而來,這里也有打鼓升座的法則。’遂升座,灌溪初揖而不拜。末山問曰:‘上座今日離何處?’曰:‘路口。\’末山曰:‘何不蓋卻?’溪無對,始禮拜。溪問:‘如何是末山?’末山曰:‘不露頂。\’曰:‘如何是末山主?’曰:‘非男女相。\’溪乃喝曰:‘何不變去?’末山曰:‘不是神不是鬼,變個什么?’灌溪不能答,于是伏膺,在該處做園頭三年,后來大徹大悟。灌溪上堂有云:‘我在臨濟爺爺處得半杓,末山娘娘處得半杓,共成一杓吃了,直至如今飽不饑!’故知灌溪雖是臨濟的徒弟,亦是末山的法嗣,可見尼眾中也有這樣驚世的人材,超人的手眼�，F(xiàn)在你們這樣多的尼眾,為甚么不出來顯顯手眼,替前人表現(xiàn)正法呢?須知佛法平等,要大家努力,不要自生退墮,錯過因緣。古人說:‘百年三萬六千日,不放身心靜片時。’你我無量劫來,流浪生死者,只為不肯放下身心清凈修學,而感受輪回,不得解脫。所以要大家放下身心,來靜坐片時,希望漆桶脫落,共證無生法忍。

　　次七第二日開示(3月1日)

　　今日是兩個七的第二天。在這短短的時間里,各位來參加的日益增多,可見上海地方的人善心純厚,福德深重;更可見人人都有厭煩思靜,去苦趨樂的要求。本來人生在世,苦多樂少,且光陰迅速,數(shù)十年眨眼就過去了。縱如彭祖住世八百載,在佛法中看來,甚為短促;在世人看來是人生七十古來稀了。你我現(xiàn)在知道這種如幻如化的短境,無所留戀,來此參加這個禪七,真是夙世善根。但是修行一法,貴在有長遠心,過去一切諸佛菩薩,莫不經(jīng)過多劫修行,才能成功�！独銍澜�(jīng)·觀世音菩薩圓通章》曰:‘憶念我昔無數(shù)恒河沙劫,于時有佛出現(xiàn)于世,名觀世音,我于彼佛發(fā)菩提心,彼佛教我,從聞思修,入三摩地。’由此可見,觀世音菩薩不是一天兩天的時光就成功了的。同時他公開的將他用功的方法講給我們聽,他是楞嚴會上二十五圓通的第一名,他的用功法子是從聞思修,而得耳根圓通的入三摩地。三摩地者,華言正定。故他又說:‘初于聞中,入流亡所。’這種方法,是以耳根反聞自性,不令六根流于六塵,是要將六根收攝流于法性。故又說:‘所入既寂,動靜二相,了然不生。’又說:‘如是漸增,聞所聞盡,盡聞不住。’這意思即是要我們把這反聞的功夫不要滯疑,要漸次增進,要加功用行,才能得‘覺所覺空,空覺既圓,空所空滅,生滅既寂,寂滅現(xiàn)前。’這種境界,既自以反聞聞自性的功夫,把一切生滅悉皆滅已,真心方得現(xiàn)前。即是說狂心頓歇,歇即菩提。觀世音菩薩到了這種境界。他說:‘忽然超越,世出世間,十方圓明,獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來同一慈力;二者下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰。’我們今天學佛修行,也要這樣先把自己的功夫做好,把自性的貪嗔癡慢等一切眾生度盡,證到本來清凈的妙覺真心,然后上行下化,如觀世音菩薩這樣的三十二應,隨類化度,才能有力量。所以觀世音菩薩,或現(xiàn)童男童女身,化現(xiàn)世間。世人不知觀世音菩薩業(yè)已成佛,并無男女人我之相,他是隨眾生的機而應現(xiàn)的。但世間人一聞觀世音菩薩之名,都覺得有愛敬之心。這無非是過去生中持念過他的圣號,八識田中有這種子,乃起現(xiàn)行。故經(jīng)云:‘一入耳根,永為道種。’你我今天來此熏修,當依諸佛菩薩所修所證之最上乘法�，F(xiàn)在這種法,是要明本妙覺心,即是說見性成佛。假如不明心地,則佛不可成。要明心地,須行善道為始。我們一大到晚,諸惡莫作,眾善奉行,則福德自此增長;加一句話頭,時刻提起,一念無生,當下成佛。諸位把握時間,莫雜用心,好好提起話頭參去。

　　次七第三日開示(3月2日)

　　今天第二七的三天又過去了。功夫做純熟了的人,動靜之中都有把握,有什么心去分別他一七二七,三天二天呢?但是初發(fā)心的人,總要努力精進,莫糊糊涂涂的打混,把光陰錯過了。我現(xiàn)在再說一個比喻給你們初發(fā)心的聽,希望好好聽著。諸方禪堂中所供的一位菩薩,是一位圣僧,他是釋迦如來的老表,名阿若憍陳如尊者。世尊出家時,他的父王派父族三人、母族二人,往雪山照顧他,此尊者是母族二人之一。世尊成道后,初至鹿野苑,為之說四諦法,這位尊者最初悟道。同時此尊者是世尊諸大弟子中的第一位出家者,故名圣僧,又名僧首。他的修行方法在《楞嚴經(jīng)》中說得很明顯:‘我初成道于鹿苑中,為阿若多五比丘等,及汝四眾,言一切眾生不成菩提及阿羅漢,皆由客塵煩惱所誤,汝等當時因何開悟,今成圣果?’這是佛告訴我們不成菩提及阿羅漢的原因,并追問當時在會諸大弟子的開悟,是用何法而成功的。這時候獨有憍陳如尊者了解這個法子,所以他在這會中站立起來,答復世尊曰:‘我今長老,于大眾中,獨得解名,因悟客塵二字成果。’他說了之后,再對世尊解釋說:‘世尊,譬如行客,投寄旅亭,或宿或食,宿食事畢,俶裝前途,不遑安住;若實主人,自無攸往。如是思惟,不住名客,住名主人,以不住者,名為客義。又如新霽;清旸升天,光入隙中,發(fā)明空中,諸有塵相,塵質搖動,虛空寂然。如是思惟,澄寂名空,搖動名塵,以搖動者,名為塵義。’他這一說,把主客二字,說得何等明顯。但是你要知道,這是一個比喻,是告訴我們用功下手的方法。即是說,我們的真心是個主,他本是不動的,動的是客,即是妄想。妄想猶如灰法,灰法很微細,它在飛騰之時,要在太陽照入戶牖時,或空隙之中,才看得見。即是說,我們心中的妄想,在平常的動念中并不知道,一到清靜修行靜坐用功的當中,才知道許多的雜念在不斷的起伏。在這妄念沸騰的當中,如果你功夫不得力,那就作不得主,故不得悟道,流浪生死海中,今生姓張,再生又姓李,如客人投宿旅店一樣,經(jīng)常要換地方。但我們的真心,卻不是這樣,它總是不去不來不生不滅的常住不動,故為主人。這個主人,好比虛空法塵飛出,虛空總是寂然不動。又如旅店里的主人,他老住在店中,不到其他地方去的。在名相上講,塵者塵沙,是煩惱之一,要到菩薩的地位,才能斷得了;妄者妄惑,惑有見惑八十八使,思惑八十一品,見惑由五鈍使而來,修行的人先要把見惑斷盡,才能證入須陀洹果。但這步功夫非常的難,斷除見惑,如斷四十里的逆流。可見我們用功的,是要有甚深的力量。思惑斷盡,才能證到阿羅漢果。這種用功是漸次的,我們現(xiàn)在只借一句話頭,靈靈不昧,了了常知,什么見惑思惑,一刀兩斷,好似青天不掛片云,清旸升天,即是自性的光明透露。這位尊者,悟了這個道理,認識了本有的主人。你我今天用功第二步,要把客塵認識清楚,客塵是動的,主人是不動的。如不認清,則功夫無處下手,依舊在打混,空過光陰,希望大家留心參看。

　　次七第四日開示(3月3日)

　　‘無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇。’這回玉佛寺打禪七,真是因緣殊勝,各方信心男女居士們這樣踴躍的來參加,種下這一成佛的正因,可說是稀有難得。釋迦牟尼佛說《妙法蓮華經(jīng)》云:‘若人散亂心,入于塔廟中;一稱南無佛,皆共成佛道。’人生在世數(shù)十年的光陰,不知不覺的過了。在這當中,有錢的人,或貪酒色財氣;無錢的人,為了衣食住行而勞碌奔波,很少有清閑自在的時刻,真是苦不堪言。但是這種人,偶一走到佛寺里,見此寂靜莊嚴的梵剎,心生歡喜,或見佛菩薩形象而隨口聲稱佛名者,或心生清靜而起感慨,稱贊如來吉祥而生稀有者,這都是過去生中有甚深善根,由此皆得成佛。因為人們平時眼中見到的風花雪月,耳中聽到的歌舞歡聲,口里貪著的珍饈美味等,而引起惑染思想。這惑染思想是散亂心,是生死心,是虛妄心。今天能夠在塔廟中,稱一聲佛號,這是覺悟心,是清凈心,是成佛的菩提種子。佛者,梵語佛陀,華言覺者。覺者,覺而不迷,自性清靜,即是有覺悟心。我們今天不為名利而來,也是覺悟力的作用。但是有許多恐是聞其打禪七之名,而不知其打禪七之義,以一種稀奇心而來看熱鬧的,這不是上上心�，F(xiàn)在既到此地,如人到了寶山,不可空手而回,須發(fā)一無上的道心,好好的坐一枝香,種一成佛的正因,將來大家成佛。昔日釋迦牟尼佛有一弟子,名須跋陀羅,家里貧窮孤獨,無所依靠,心懷愁悶,要隨佛出家。一日至世尊處,剛巧是世尊外出,諸大弟子為之觀察往昔因緣,八萬劫中,未種善根,乃不收留,叫他回去。此時須跋苦悶已極,行至城邊,忖思業(yè)障如此深重,不如撞死為好。正要尋死,不料世尊到來,問其所以,須跋一一答之,世尊遂收為徒弟,回至其所,七日之中證阿羅漢。諸大弟子,不解其故,請問世尊,世尊曰:‘你們只知八萬劫中之事,八萬劫外,他曾種善根,他那時亦很貧窮,采樵為活,一日在山中遇虎,無所投避,急忙爬于樹上。虎見他上樹,就圍繞而嚙樹。樹欲斷了,他心中甚急,無人救援,忽而思惟大覺佛陀,有慈悲力,能救諸苦,乃口稱‘南無佛,快來救我’�；⒙勀蠠o佛聲,乃遠避之,未傷其命,由此種下正因佛種,今日成熟,故證果位。’諸大弟子聞此語已,心懷喜悅,嘆未曾有。你我今天遇此勝緣,能來此坐一枝凈香,則善業(yè)已超過多倍,千萬勿為兒戲,若為熱鬧而來,那就錯過機會了。

　　次七第五日開示(3月4日)

　　深具信心的人,在這堂中當然是努力用功的。老參上座師傅們功夫當然已很純熟。但是在這純熟之中,要知道回互用功,要窮源徹底,要事理圓融,要靜動無礙,不要死坐,不要沉空守寂,貪著靜境。如果貪著靜境的話,不起回互之助,即是死水中魚,無有跳龍門的希望,也是就是挾冰魚,那是無用的。初發(fā)心用功的,要痛念生死,要生大慚愧,把萬緣通身放下,才能用功有力量,如果放不下,生死是決定不了的。因為你我無始以來,被七情六欲所迷,現(xiàn)在從朝至暮,總是在聲色之中過日子,不知常住真心,所以沉淪苦海。現(xiàn)在你我已覺悟世間上的一切都是苦惱,可以盡情放下,立地成佛。

　　次七第六日開示(3月5日)

　　這次參加來打七的,以我看起來,初發(fā)心的男女們占多數(shù),所以規(guī)矩法則都不懂,舉足動步處處打人閑岔。幸常住很慈悲,成就我們的道業(yè),諸位班首師傅們,也發(fā)了無上的道心來領導,使我們可以如法修持,這是萬劫難逢的機會,我們要勇猛精進,要內外加修。內修,即是單單的參一句‘念佛是誰\’的話頭,或念一句‘阿彌陀佛\’,不起貪嗔癡恚種種其他念頭,使真如法性得以透露;外修,即是戒殺放生,將十惡轉為十善,不要一天到晚酒肉薰天,造無邊的罪業(yè),須知佛種從緣起,惡業(yè)造得多,墮地獄是必定的;善業(yè)培得多,福利的果實自然會給你來享受。古人教我們‘諸惡莫做,眾善奉行’,就是這個道理;你看昔琉璃大王誅殺釋種的因緣,就知道了。近來世界人民遭難,殺劫之重,皆是果報所遭。每每勸世人要戒殺放生,吃齋念佛者,也就是要大家免遭因果輪回之報。諸位須當信奉,種植善因,成就佛果。

　　次七第七日開示(3月6日)

　　‘浮生若夢,幻質非堅;不憑我佛之慈,曷遂超升之路。’我們在這如夢如幻的生活中,顛顛倒倒的過日子,不知佛的偉大,不思出離生死,任善惡以升沈,隨業(yè)力而受報。所以世間上的人,總是作善者少,造惡者多,富貴者少,貧賤者多,六道輪回,苦楚萬狀,有的朝生暮死,或數(shù)年而死者,或多年而死者,都不能自己作主,故須憑佛陀的慈悲主義,才有辦法。因佛與菩薩,有慈悲喜舍等行愿力量,能夠令我們出離苦海,達到光明的彼岸。慈悲者,見一切眾生有甚痛苦,以憐憫愛護之心去救度,令其離苦得樂;喜舍者,見一切眾生做一切功德,或發(fā)一念好心,都要隨喜贊嘆,對一切眾生有所須求者,都要隨其所需而施與之。世尊在因地修行時,總是行的舍頭腦骨髓的菩薩道。所以他老人家曾說:‘三千大千世界,無有一芥子許地,不是我舍身埋骨的地方。’今天諸位要努力把話頭看住,不要把光陰空過了。

　　解七開示(3月7日)

　　恭喜諸位兩個禪七圓滿,功德已畢,馬上就要解七,要與諸位慶賀了。以古人來說,本沒有什么結七解七,一句話頭參到開悟為期�，F(xiàn)在你們悟了未悟,我們總依規(guī)矩而做。在這半月中,諸位不分晝夜,而目的是為開悟,是為佛門中培植人材,如果是打混把光陰空過,那是辜負了這段時光。今天常住上的大和尚與各位班首師傅,依古人規(guī)則,來考察你們的功夫,希望不要亂說,只要真實將自己的功夫見地,當眾答一句,相當者常住為你們證明。古人說:‘修行三大劫,悟在剎那間。’功夫得力,一彈指頃,就悟過來了。昔者瑯琊覺禪師,有一女弟子親近他參禪,瑯琊禪師叫她參‘隨他去\’。這女子依而行之不退,一日家中起火,其女曰:‘隨他去。\’又一次她的兒子掉在水中,旁人叫她,她曰:‘隨他去。\’萬緣放下,依教行之。又一日,在家中炸油條,其夫在燒火,她將面條向鍋中一拋,炸聲一響,當下悟道,即將油鍋向地下一倒,拍手而笑,其夫以為瘋了,罵曰:‘你如此作甚么,不是瘋了嗎?’曰:‘隨他去。\’即往覺禪師處求證,覺禪師為之證明,已成圣果。諸位今日悟了的站出來,道一句看。(久之無人敢答,老人即出堂。繼由應慈老法師考問。待止靜后,老人再進堂,一一警策畢,開示云:)紅塵滾滾,鬧市紛煩,那有功夫和心思來到這里靜坐參話頭呢?只以你們上海人的善根深厚,佛法昌盛,因緣殊特,才有這樣一回大事因緣。中國的佛教,自古以來雖有教、律、凈、密諸宗,嚴格的檢討一下,宗門一法,勝過一切,我早已說過了。只以近來佛法衰微,人材未出。我過去也曾到各處掛單,看起來現(xiàn)在更加不如昔日了。說來我也很慚愧,什么事也不知道,承常住的慈悲,各位的客氣,把我推在前面,這應該要應慈老法師承當才對,他是宗教兼通的善知識,真正的前輩老人家,不必要我來陪伴了,我現(xiàn)在什么事也不能做了,愿各位要好好的追隨前進,不要退墮。溈山祖師云:‘所恨同生像季,去圣時遙,佛法生疏,人多懈怠,略伸管見,以曉后來。’溈山德號靈佑,福建人,親近百丈祖師,發(fā)明心地,司馬頭陀在湖南看見溈山地勢很好,是一千五百人的善知識所居之地。時溈山在百丈處當?shù)渥?司馬頭陀見之,認為是溈山主人,乃請他老人家去溈山開山。溈山老人是唐朝時候的人,佛法到唐朝只是像法之末葉,所以他自己痛恨生不逢時,佛法難曉,眾生信心漸漸退失,不肯下苦心修學,故佛果無期。我們現(xiàn)在距溈山老人又千多年了,不但像法已過,即末法亦已過去九百余年矣,世人善根更少了,所以信佛法的人很多,而真實悟道的人很少。我以己身來比較一下,現(xiàn)在學佛法是方便多了,在咸同之時,各地寺廟統(tǒng)統(tǒng)焚毀了,三江下惟有天童一家保存,至太平年間,由終南山一班老修行出來重興。那時候,只有一瓢一笠,那有許多啰 嗦。后來佛法漸漸昌盛,各方始有挑高腳擔的,直到現(xiàn)在,又有挑皮箱的了,對佛法真正的行持,一點也不講了。過去的禪和子要參方,非要走路不可,現(xiàn)在有火車、汽車、輪船、飛機,由此都想享福,不想吃苦了,百般的放逸也加緊了。雖然各方的佛學院也隨時倡導,法師們日漸增多,可是根本問題從此棄之不顧,一天到晚專在求知解,不求修證,同時也不知道修證一法是解決問題的根本。永嘉《證道歌》云:‘但得本,莫愁末,如凈琉璃含寶月。嗟末法,惡時世,眾生福薄難調制。去圣遠兮邪見深,魔強法弱多怨害。聞說如來頓教門,恨不滅除令瓦碎。作在心,隱在身,不須怨訴更尤人。欲得不招無間業(yè),莫謗如來正*輪。吾早年來積學問,亦曾討疏尋經(jīng)論。分別名相不知休,入海算沙徒自困。卻被如來苦呵責,數(shù)他珍寶有何益?’他老人家去參六祖大徹大悟,六祖號之為一宿覺。所以古人說,尋經(jīng)討論,是入海算沙,宗門下的法子,是如金剛王寶劍,遇物即斬,碰鋒者亡,是立地成佛的無上法門。且如神贊禪師,幼年行腳,親近百丈祖師開悟,后回受業(yè)本師處。本師問曰:‘汝離吾在外,得何事業(yè)?’曰:‘并無事業(yè)。\’遂遣執(zhí)役。一日本師澡浴,命贊去垢,神贊拊其背曰:‘好所佛堂,而佛不圣。’本師未領其旨,回首視之。神贊又曰:‘佛雖不圣,且能放光。’又一日本師在窗下看經(jīng),有一蜂子投向紙窗,外撞求出。贊見之曰:‘世界如許廣闊不肯出,鉆他故紙驢年去!’并說偈曰:‘空門不肯出,投窗也太癡。百年鉆故紙,何日出頭時。’本師聞之,以為罵他。置經(jīng)問曰:‘汝出外行腳如許時間,遇到何人?學到些什么?有這么多話說!’神贊曰:‘徒自叩別,在百丈會下,已蒙百丈和尚指個歇處。因念師傅年老,今特回來欲報慈德耳。’本師于是告眾,致齋請贊說法,贊即升座舉唱百丈門風曰:‘靈光獨耀,迥脫根塵,體露真常,不拘文字。心性無染,本自圓成,但離妄緣,即如如佛。’本師于言下感悟曰:‘何期垂老,得聞極則事。’于是遂將寺務交給神贊,反禮神贊為師。請看這樣的容易,是何等灑脫。你我今天打七打了十多天,何以不會悟道呢?只因都不肯死心塌地的用功,或視為兒戲,或者認為參禪用功,要在禪堂中靜坐才好,其實這是不對的。真心用功的人,是不分動靜營為和街頭鬧市,處處都好,昔日有一屠子和尚,在外參方,一日行至一市,經(jīng)過屠戶之門,有許多買肉的都要屠戶割精肉給他們。屠戶忽然發(fā)怒,將刀一放,曰:‘哪一塊不是精肉呢?’屠子和尚聞之,頓然開悟�？梢姽湃说挠霉�,并不是坐在禪堂中方能用功的。今天你們一個也不說悟緣,是否辜負光陰,請應慈老法師與大和尚等再來考試考試。

　　解七法語

　　才結七,又解七,解結忙忙了何日?一念亡緣諸境息,摩訶般若波羅蜜。心境寂,體用歸,本自圓明無晝夜,那分南北與東西。萬象隨緣觀自在,鳥啼花笑月臨溪。即今解七一句作么生道?鐘板吼時缽盂跳,諦觀般若波羅蜜。解!