以唯心則無(wú)土是魔外知見(jiàn)

　　以唯心則無(wú)土是魔外知見(jiàn)

　　問(wèn)：“唯心凈土，自性彌陀，然則與西方之凈土及佛，是否一而二，二而一？”答：“有唯心凈土，方生西方凈土。若自心不凈，何能即得往生？縱逆惡罪人，以十聲念佛即得往生者，由念佛之凈心，感生西方之凈土。世多以唯心則無(wú)土，便是魔外知見(jiàn)。此種似是而非之邪見(jiàn)，居其大半，致念佛之人，不得實(shí)益，尚自以為高明，而不知其為執(zhí)理(理體，理性)廢事(事相，事修)，自誤誤人之邪見(jiàn)也。由自性彌陀故，必須念西方彌陀，以求往生，漸進(jìn)而可以親證自性彌陀。倘單執(zhí)自性彌陀，而不念西方彌陀，縱令真悟，尚未能即了生死。況說(shuō)此話者，皆是一班擔(dān)板[1]漢、脫空[2]漢乎？一而二，系未成佛前之事。二而一，乃已成佛后之事。”(答曲天翔居士問(wèn)二十七則)

　　[1] 擔(dān)板：即徐六擔(dān)板，是由諺語(yǔ)“徐六擔(dān)板，只見(jiàn)一邊”省略其后一句而成。禪宗用以比喻執(zhí)著于事、理一端的偏見(jiàn)。

　　[2] 脫空：落空，著空。

　　從前諸祖宏法，均按時(shí)機(jī)，導(dǎo)利后學(xué)，不得謂為偏執(zhí)，須諒當(dāng)時(shí)苦心。唯心凈土，自性彌陀，語(yǔ)本無(wú)病，病在學(xué)人不解圓義，死執(zhí)一邊，便同徐六擔(dān)板耳。宗家未得之人，只執(zhí)唯心凈土，自性彌陀。謂凈土彌陀，皆非實(shí)有。此種人本不知宗，何況凈土？?jī)敉林T古德所說(shuō)之唯心凈土，自性彌陀，乃謂西方凈土，不出唯心，阿彌陀佛，不出自性。性相、理事、因果，悉于此中圓彰。閣下病其偏執(zhí)，不能普攝。謂學(xué)者根鈍，難以領(lǐng)會(huì)則可，謂古德此語(yǔ)有病，則不可。“生則決定生，去則實(shí)不去”與“生則實(shí)不生，去則決定去”均理、事并明之法言，何必過(guò)為計(jì)慮？不過(guò)今人多是事、理俱未了解，則寧可按事說(shuō)，不宜按理說(shuō)，免致誤會(huì)，以成豁達(dá)空[1]耳。(復(fù)溫光熹居士書(shū)五)

　　[1] 豁達(dá)空：執(zhí)著一切皆空，撥無(wú)因果。