不見(jiàn)言見(jiàn)大妄語(yǔ)（文白對(duì)照）

【原文】

　　接手書(shū)，知宿根甚深，現(xiàn)行頗純，故有種種勝境相現(xiàn)。然今人多半是要體面，憑空造樓閣，有一分半分，便說(shuō)有百千萬(wàn)分，如某居士錄，其境界皆是手筆所做，不是心地所做。汝固不妄，誠(chéng)恐或有此習(xí)氣，則其過(guò)不小。佛以妄語(yǔ)列于根本五戒者，正為防此弊也。若或見(jiàn)言不見(jiàn)，不見(jiàn)言見(jiàn)，乃妄語(yǔ)之流類(lèi)，若憑空造樓閣，妄說(shuō)勝境界，即犯大妄語(yǔ)戒，乃未得謂得，未證謂證，其罪甚于殺盜淫百千萬(wàn)億倍。其人若不力懺，一氣不來(lái)，即墮阿鼻地獄，以其能壞亂佛法，疑誤眾生故也。汝切須慎重，所見(jiàn)之境有一分，不可說(shuō)一分一，亦不可說(shuō)九厘九，過(guò)說(shuō)亦罪過(guò)。少說(shuō)亦不可。何以故，以知識(shí)未得他心道眼，但能以所言為斷耳。此種境界，向知識(shí)說(shuō)，為證明邪正是非，則無(wú)過(guò)，若不為證明，唯欲自炫，亦有過(guò)。若向一切人說(shuō)則有過(guò)，除求知識(shí)證明外，俱說(shuō)不得。說(shuō)之則以后便永不能得此勝境界。此修行人第一大關(guān)，而臺(tái)教中屢言之。所以近來(lái)修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀勝境界。勿道其境是魔，即其境的是勝境，一生貪著歡喜等心，則便受損不受益矣，況其境未必的確是勝境乎。倘其人有涵養(yǎng)，無(wú)躁妄心，無(wú)貪著心，見(jiàn)諸境界，直同未見(jiàn)，既不生歡喜貪著，又不生恐怖驚疑。勿道勝境現(xiàn)有益，即魔境現(xiàn)亦有益。何以故，以不被魔轉(zhuǎn)，即能上進(jìn)故。

　　魔境勝境之分別，在與經(jīng)教合不合上分。果是圣境，令人一見(jiàn)，心地直下清凈，了無(wú)躁妄取著之心。若是魔境，則見(jiàn)之心便不清凈，便生取著躁妄等心。又佛光雖極明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。佛現(xiàn)以凡所有相，皆是虛妄之理勘，則愈顯。魔現(xiàn)以此理勘，則便隱，此勘驗(yàn)真?zhèn)沃�大冶洪爐也。

　　——《文鈔》之《復(fù)何慧昭居士書(shū)》印光大師著述佛弟子敬譯

【譯文】

　　收到你寫(xiě)來(lái)的書(shū)信，知道你過(guò)去世中善根很深，現(xiàn)在修行純一專(zhuān)精，所以有種種殊勝的境界相顯現(xiàn)。然而今天的人多半是好要面子，平白無(wú)故說(shuō)見(jiàn)到勝境。只要有一分半分，就說(shuō)有百千萬(wàn)分，比如某居士錄這本書(shū)，其中所說(shuō)的境界其實(shí)都是虛構(gòu)出來(lái)的，并非至誠(chéng)心感通而顯現(xiàn)的。你固然沒(méi)有打妄語(yǔ)的毛病，唯恐你或者也有這樣的習(xí)氣，那么這個(gè)罪過(guò)就不小了。佛把妄語(yǔ)排在根本五戒的原因，就是為了防止這個(gè)弊病。如果是見(jiàn)到說(shuō)沒(méi)見(jiàn)到，沒(méi)見(jiàn)到說(shuō)見(jiàn)到，就是屬于妄語(yǔ)的性質(zhì)。如果是平白無(wú)故虛妄地說(shuō)見(jiàn)到殊勝的境界，是犯了大妄語(yǔ)的重戒，未得到說(shuō)得到，未證得說(shuō)證得。這個(gè)罪過(guò)超過(guò)殺、盜、淫、妄百千萬(wàn)倍。這種人如果不極力懺悔，身壞命終的時(shí)候，就會(huì)墮入阿鼻地獄，因?yàn)檫@種行徑可以破壞、擾亂佛法，誤導(dǎo)眾生的原故。你說(shuō)話千萬(wàn)要慎重，所見(jiàn)到的境界有一分，不可說(shuō)一分一，也不可說(shuō)九厘九，說(shuō)過(guò)了也罪過(guò)，少說(shuō)也是罪過(guò)。為什么呢？因?yàn)榻o你分析、判斷境界的善知識(shí)還未能證得他心通和天眼通，只能夠以你所說(shuō)的做判斷。這些修行中所有的境界，向善知識(shí)說(shuō)，為證明邪正是非，就沒(méi)有罪過(guò)，如果不是為了求證明，只要想自我炫耀，也有罪過(guò)。如果向所見(jiàn)到的人隨便說(shuō)就有罪過(guò)，除非求善知識(shí)證明之外，都不可以說(shuō)。說(shuō)了之后便永遠(yuǎn)不能再得到這樣的勝境界了。這是修行人第一大關(guān)礙，所以天臺(tái)宗常常以此告誡修行人。因此近來(lái)修行的人，往往著魔，都是因?yàn)橛酶≡晏撏�的心，想要�?jiàn)到殊勝的境界。

　　不要說(shuō)他所見(jiàn)的是魔境，就是他見(jiàn)到的真是佛境，如果一有貪愛(ài)歡喜的心，那么就只能受害而不能受益了。況且這個(gè)境界未必是勝境界呢？如果這個(gè)人有涵養(yǎng)，沒(méi)有浮躁虛妄的心，沒(méi)有貪愛(ài)執(zhí)著的心，見(jiàn)到種種境界，就如同未見(jiàn)到一樣，既不歡喜貪愛(ài)，又不恐怖驚疑。不要說(shuō)勝境界顯現(xiàn)有益處，就是魔境界顯現(xiàn)也有益。為什么呢？因?yàn)椴槐荒Ь乘�轉(zhuǎn)動(dòng)，就能夠使修學(xué)有所進(jìn)步的原故。

　　魔境界和佛境界的分別，就在于和經(jīng)典中的標(biāo)準(zhǔn)符合與不符合上來(lái)區(qū)分，果然是圣境，讓人一見(jiàn)心地當(dāng)時(shí)就感覺(jué)清凈，完全沒(méi)有浮躁、虛妄、貪愛(ài)的心。如果見(jiàn)到的是魔境，就會(huì)感覺(jué)心不清靜，就會(huì)產(chǎn)生貪愛(ài)浮躁之心。還有佛光雖然明亮，而不會(huì)使人覺(jué)得刺激眼睛，如果光很刺眼，不柔和，就不是真的佛光。佛顯現(xiàn)用凡所有相都是虛妄的道理來(lái)檢驗(yàn)，就會(huì)愈明顯。魔顯現(xiàn)也用這個(gè)道理來(lái)勘驗(yàn)，那么它就會(huì)消隱，這是就勘驗(yàn)真?zhèn)蔚拇蠡馉t啊。