第四章 菩薩行果 第一節(jié) 菩薩乘的發(fā)心和誓愿

　　第四章  菩薩行果

　　第一節(jié) 菩薩乘的發(fā)心和誓愿

　　一、略說(shuō)大乘名義及其殊勝

　　梵語(yǔ)‘菩提薩埵’，略言菩薩，義譯覺(jué)有情。‘菩提’是覺(jué)義，即智所求果；‘薩埵’是有情義，即悲所度生。就是以大智上求無(wú)上正覺(jué)果，以大悲利益安樂(lè)一切有情，具有這種自覺(jué)覺(jué)他的修行者，是名菩薩。菩薩法是佛教三種乘中的大乘，如《大集經(jīng)》說(shuō)：‘其乘廣大，故名大乘。’乘是運(yùn)載義，菩薩所乘的因行果德俱大，故《攝大乘論．無(wú)性釋》說(shuō)：‘亦乘亦大，故名大乘。’《瑜伽師地論》和《顯揚(yáng)圣教論》等，都以七種大性相應(yīng)解釋大乘的意義。即：一、法大性，菩薩法是十二分教中，屬于斷除二障，利樂(lè)有情，獲得無(wú)上佛果的方正廣大的教法所攝。二、發(fā)心大性，修學(xué)菩薩行的有情，已于無(wú)上正等菩提發(fā)起廣大的正愿心。三、勝解大性，菩薩于大乘方廣教法，已生起堅(jiān)定忍可，不可轉(zhuǎn)移的殊勝信解。四、增上意樂(lè)大性，一類(lèi)菩薩已超過(guò)勝解行地，證入清凈無(wú)漏的殊勝意樂(lè)地。五、資糧大性，由于修集無(wú)量的福德智慧二種廣大資糧，圓滿(mǎn)時(shí)即能證得無(wú)上正等菩提。六、時(shí)大性，修菩薩行者，要經(jīng)于三無(wú)數(shù)大劫，才能證得無(wú)上正等菩提。七、圓證大性，菩薩所證無(wú)上菩提，是最極圓滿(mǎn)無(wú)上的大果。前六種大性，是圓證大性的因，圓證大性是前六種大性的果。

　　因?yàn)榭嗨_乘的境、行、果都是無(wú)上的，所以又稱(chēng)為無(wú)上乘。如《辯中邊論．辯無(wú)上乘品》說(shuō)：‘此大乘中，總由三種無(wú)上義故，名無(wú)上乘。三無(wú)上者：一、正行無(wú)上，二、所緣無(wú)上，三、修證無(wú)上。’

　　諸經(jīng)論中，還就大乘法的殊勝體用，標(biāo)列許多異名。如《華嚴(yán)經(jīng)．如來(lái)出現(xiàn)品》說(shuō)：‘汝等當(dāng)知，過(guò)二乘位，更有勝道名為大乘。菩薩所行，順六波羅蜜，不斷菩薩行，不舍菩提心，處無(wú)量生死而不疲厭，過(guò)于二乘，名為大乘、第一乘、勝乘、最勝乘、上乘、無(wú)上乘、利益一切眾生乘。’

　　大乘法是最極殊勝的法門(mén)，如《大寶積經(jīng)．勝鬘夫人會(huì)》說(shuō)：‘一切聲聞獨(dú)覺(jué)，世出世間所有善法，皆依大乘而得生長(zhǎng)。’又如《大集經(jīng)．�；燮兴_品》說(shuō)：‘諸乘之中大乘最，猶如虛空無(wú)邊際，遠(yuǎn)離一切生死有，趣菩提樹(shù)無(wú)障礙。于諸眾生心平等，常觀煩惱諸罪過(guò)，能勝一切下劣乘，調(diào)伏眾生于大乘。所有一切世間法，及以無(wú)上出世法，若有學(xué)法無(wú)學(xué)法，一切攝于大乘中。若欲了知眾生行，一切眾生諸界根，菩薩一念能通達(dá)，是故大乘難思議。若有人能行大乘，是則不斷三寶種，能為眾生作利益，破壞貧窮諸苦惱。能到十方諸世界，現(xiàn)見(jiàn)無(wú)量佛世尊，如是趣向大乘者，是人即得無(wú)量福。一切世間無(wú)能勝，趣向無(wú)上大乘者，具足大力壞眾魔，是故大乘難思議。’

　　《攝大乘論》中，以十種殊勝贊說(shuō)大乘：一、所知依殊勝，二、所知相殊勝，三、入所知相殊勝，因、彼入因果殊勝，五、彼因果修差別殊勝，六、增上戒殊勝，七、增上心殊勝，八、增上慧殊勝，九、彼果斷殊勝，十、彼果智殊勝。此中阿賴(lài)耶識(shí)，說(shuō)名所知依體。三種自性(一依他起自性，二遍計(jì)所執(zhí)自性，三圓成實(shí)自性)，說(shuō)名所知相體。唯識(shí)性，說(shuō)名入所知相體。六波羅蜜多，說(shuō)名彼入因果體。菩薩十地，說(shuō)名彼因果修差別體。菩薩律儀，說(shuō)名增上戒體。首楞伽摩虛藏等諸三摩地，說(shuō)名增上心體。無(wú)分別智，說(shuō)名增上慧體。無(wú)住涅槃，說(shuō)名彼果斷體。三種佛身(一自性身，二受用身，三變化身)，說(shuō)名彼果智體。以上十種殊勝相，聲聞乘的教法中不曾見(jiàn)說(shuō)，唯大乘法中處處見(jiàn)說(shuō)，故十相即顯大乘體大，亦顯最勝。

　　從上經(jīng)論贊說(shuō)大乘的殊勝乘，可以信知大乘確是最極殊勝的無(wú)上教法。修學(xué)佛法的人們，無(wú)論從希求圓滿(mǎn)究竟的解脫果說(shuō)，從利益安樂(lè)一切有情說(shuō)，從紹隆三寶住持正法說(shuō)，都應(yīng)該以大乘教理行果為學(xué)修求證，才能算是一個(gè)真實(shí)的佛子，也才是一個(gè)具有偉大志愿的學(xué)佛者。《大集經(jīng)．�；燮兴_品》說(shuō)：‘聲聞寶中不出三寶，三寶要從菩薩寶出。’《大般若經(jīng)》卷一百三十說(shuō)：‘若教有情令趣無(wú)上正等菩提，則令世間佛眼不斷。所以者何？由有菩薩摩訶薩故，便有預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提。由有菩薩摩訶薩故，便有如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)證得無(wú)上正等菩提。由有菩薩摩訶薩故，便有佛寶、法寶、僧寶一切世間皈依供養(yǎng)故。’于此等經(jīng)義，學(xué)佛者應(yīng)深思之。

　　二、菩提心

　　菩提心是菩薩行的根本法，至極重要。今依據(jù)經(jīng)論方述十五義如下：

　　一、重要：修學(xué)菩提道，首先必須發(fā)起菩提心。由有發(fā)心，才能有目的地欣求趣向，修習(xí)福德智慧兩種資糧，斷除煩惱所知二障，證得無(wú)上菩提涅槃，故《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)菩薩十種住中第一為發(fā)心住�！�成唯識(shí)論》說(shuō)菩薩十資糧位‘從發(fā)深固大菩提心’。由發(fā)心故，入于阿僧祇數(shù)。趣入大乘之門(mén)，正行菩薩道，有菩提心，是真實(shí)的大乘菩薩；沒(méi)有菩提心，縱然有通達(dá)無(wú)我的智慧，也是小乘人。故菩提心是成佛的根本，也是大小乘人的區(qū)別法�！洞蠹�經(jīng)．虛空藏菩薩品》說(shuō)：‘菩提心是安一切佛法根本，一切法住菩提心故，便得增長(zhǎng)。’《華嚴(yán)經(jīng)．入法界品》說(shuō)：‘發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是人難得，若能發(fā)心，是人則能求菩提行。’經(jīng)七十八卷又說(shuō)：‘欲修菩薩一切行愿，先當(dāng)發(fā)起菩提之心。’《出生菩提心經(jīng)》說(shuō)：‘若有眾生等，欲轉(zhuǎn)于*輪，欲觸上菩提，須發(fā)菩提心。’《瑜伽師地論．菩薩地》說(shuō)．‘又諸菩薩初發(fā)心已，即名趣入無(wú)上菩提，預(yù)在大乘諸菩薩數(shù)。此據(jù)世俗言說(shuō)道理，是故發(fā)心趣入所攝。又諸菩薩，要發(fā)心已，方能漸次速證無(wú)上正等菩提，非未發(fā)心。是故發(fā)心能為無(wú)上菩提根本。’

　　二、受法：菩薩為欲利益十方世界一切有情，于阿耨多羅三藐三菩提發(fā)誓求證，故發(fā)菩提心是極其尊重莊嚴(yán)偉大的矢志大事，應(yīng)以真誠(chéng)純潔歡喜踴躍的清凈意樂(lè)請(qǐng)師作證受發(fā)。《顯揚(yáng)圣教論》說(shuō)受發(fā)心有兩種，如彼論說(shuō)：‘此受發(fā)心，復(fù)有二種：一、世俗發(fā)心，二、證法性發(fā)心。世俗發(fā)心者，謂如有一隨智者前恭敬而住，起增上意，發(fā)誓愿言：長(zhǎng)老憶念，或言圣者憶念，或言鄔波柁耶，我如是名，從今日始，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，為欲饒益諸有情故。從今已往，凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、靜慮及慧，一切皆為證得阿耨多羅三藐三菩提故。我今與諸菩薩摩訶薩和合出家，愿尊證知我是菩薩。第二、第三亦復(fù)如是。證法性發(fā)心者，謂如有一已過(guò)第一劫阿僧企耶，已證菩薩初極喜地，已入菩薩定無(wú)上位，已如實(shí)知無(wú)上菩提及菩提方便，已悟自身將近等近大菩提果，證解自他悉平等故得大我意，已至不住流轉(zhuǎn)寂滅菩薩道故得四廣大意。由如是故，于大菩提愿不退轉(zhuǎn)，是謂證法性發(fā)心。’證法性發(fā)心是約地上菩薩說(shuō)，初發(fā)心人，只可依第一種世俗發(fā)心受發(fā)。

　　三、體性：大菩提心，從自性出體來(lái)說(shuō)，即以別境中的善性欲心所為其體性。如《瑜伽師地論．菩薩地》說(shuō)：‘菩薩最初發(fā)心，于諸菩薩所有正愿是其初正愿，(此于菩薩五正愿中依順次數(shù)，說(shuō)名為初。五正愿是：一、發(fā)心愿，二、受生愿，三、所行愿，四、正愿，五、大愿，是名菩薩所有正愿。如《瑜伽師地論》四十五卷說(shuō)。)普能攝受其全正愿；是故發(fā)心，以初正愿為其自性。’初正愿就是‘定自希求無(wú)上菩提，及求能作有情義利’的發(fā)心愿。體即希求為相的欲心所。若約顯勝義說(shuō)，即以欲心所相應(yīng)的最勝第六意識(shí)心王為體。故《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論略釋》說(shuō)：‘一謂發(fā)菩提心，即為利他而希求大菩提欲相應(yīng)所起入大乘門(mén)所顯之最勝第六意識(shí)心王，是大乘發(fā)心之相。界限從大乘資糧道，乃至佛地。’成佛之后，于大菩提已證故，不再有希求，雖窮未來(lái)際利樂(lè)有情，但皆任運(yùn)自在起，不作意加行故，亦無(wú)希求；因此，菩提心的希求相界限，只從大乘資糧道乃至佛地。

　　從相應(yīng)出體來(lái)說(shuō)，大菩提心，即以信、精進(jìn)、正念、正定、正慧為體。如《攝大乘論》在說(shuō)明菩薩最初修行頌說(shuō)：‘清凈增上力，堅(jiān)固心升進(jìn)，名菩薩初修，無(wú)數(shù)三大劫。’《成唯識(shí)論述記》中引釋這一頌文時(shí)說(shuō)：‘大菩提心以善根為其自體，以大愿為緣，不退屈為其策發(fā)，方能發(fā)起故。善根力名清凈力，是因；能降伏所治故。大愿力名增上力，是緣；常值善友故。堅(jiān)固心升進(jìn)者，雖遇惡友方便破壞，終不棄舍大菩提心，所修善根運(yùn)運(yùn)增長(zhǎng)，大菩提心堅(jiān)固不退，齊此方名初劫之始。’文中所說(shuō)的善根，不是無(wú)貪等三善根，是指的信等五根，故大菩提心即以信進(jìn)念定慧為其體性。

　　四、因緣：發(fā)菩提心，在諸論中說(shuō)有種種因緣，但最能引發(fā)菩提心、鞏固菩提心的根本法，是大悲心。如《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》說(shuō)：‘善男子！一切眾生發(fā)菩提心，或有生因，或有了因，或有生因了因。汝今當(dāng)知，夫生因者，即是大悲。因是悲故，便能發(fā)心，是故悲心為生因也。’《華嚴(yán)經(jīng)．入法界品》說(shuō)：‘發(fā)菩提心者，所謂發(fā)大悲心。’《大般涅槃經(jīng)．梵行品》說(shuō)：‘若于一眾生，不生嗔恚心，而愿與彼樂(lè)，是名為慈善。一切眾生中，若起于悲心，是名圣種姓，得福報(bào)無(wú)量。’《大集經(jīng)．無(wú)盡意菩薩品》說(shuō)：‘如人命根，即以出息入息為根本；菩薩如是修學(xué)大乘，以大悲為本。’《大毗盧遮那成佛神變經(jīng)》說(shuō)佛成就一切智智是以‘菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。’《瑜伽師地論．菩薩地》說(shuō)：‘又諸菩薩悲愍一切有苦眾生，為欲濟(jì)拔發(fā)菩提心。是故發(fā)菩提心是悲等流。’《發(fā)菩提心論》說(shuō)：‘菩薩發(fā)心，慈悲為首。’《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》說(shuō)：‘菩薩發(fā)心，以大悲為根本。’

　　大悲的意義如《攝大乘論．無(wú)性釋》說(shuō)：‘言大悲者，謂于有情，利樂(lè)意樂(lè)。’此即顯示大悲利益安樂(lè)為體。又說(shuō)晝夜六時(shí)，常遍觀世間一切有情善法增減等，平等地拔苦與樂(lè)，是大悲所作業(yè)用。悲依何義為大悲呢？《瑜伽師地論》四十四卷說(shuō)：‘由四緣故，悲名大悲。一、緣甚深微細(xì)難了諸有情苦為境生故。二、于長(zhǎng)時(shí)積習(xí)成故。謂諸菩薩，經(jīng)于無(wú)量百千大劫，積習(xí)所成。三、于所緣猛利作意而發(fā)起故。謂諸菩薩，由如是作息，悲所執(zhí)持，為息諸有情眾苦因緣，尚能棄舍百千身命，況一身命，及以資財(cái)，于一切種治罰大苦，為諸有情，悉能堪忍。四、極清凈故。謂諸菩薩，已到究竟菩薩清凈。若諸如來(lái)，已到佛地如來(lái)清凈。’

　　大悲心要怎樣才能生起呢？主要是由于觀察世間眾生諸苦。如《瑜伽師地論》四十四卷說(shuō)：‘又諸菩薩，于大苦蘊(yùn)，緣十九苦，發(fā)起大悲。何等名為十九種苦？一愚癡異熟苦，二行苦所攝苦，三畢竟苦，四因苦，五生苦，六自作逼惱苦，七戒衰損苦，八見(jiàn)衰損苦，九宿因苦，十廣大苦，十一那落迦苦，十二善趣所攝苦，十三一切邪行所生苦，十四一切流轉(zhuǎn)苦，十五無(wú)智苦，十六增長(zhǎng)苦，十七隨逐苦，十八受苦，十九粗重苦。’諸經(jīng)中亦說(shuō)菩薩恒以各種心觀察眾生而生起大悲。如《華嚴(yán)經(jīng)．離世間品》說(shuō)：‘佛子！菩薩摩訶薩以十種觀察眾生而起大悲。何等為十？所謂：觀察眾生無(wú)依無(wú)怙而起大悲，觀察眾生性不調(diào)順而起大悲，觀察眾生貧無(wú)善根而起大悲，觀察眾生長(zhǎng)夜睡眼而起大悲，觀察眾生行不善法而起大悲，觀察眾生欲縛所縛而起大悲，觀察眾生沒(méi)生死海而起大悲，觀察眾生長(zhǎng)嬰疾苦而起大悲，觀察眾生無(wú)善法欲而起大悲，觀察眾生失諸佛法而起大悲，是為十。菩薩恒以此心觀察眾生。’

　　大悲心不但是菩提心的根本，也是大乘佛法初中后三位的根本。初能引發(fā)大菩提心，令入大乘；中能堅(jiān)固菩提心，不退菩薩行；后能不住涅槃，窮未來(lái)際常作一切有情的利益安樂(lè)事故�！稛o(wú)盡慧經(jīng)》說(shuō)：‘如人命根即以出入息為根本。菩薩如是修學(xué)大乘，以大悲為根本。’《大般涅槃經(jīng)．現(xiàn)病品》說(shuō)：‘三世諸佛尊，大悲為根本，若無(wú)大悲者，是則不名佛。’大悲心在大乘佛法中，既然如是之重要，因此，意欲發(fā)大菩提心者，當(dāng)修大悲心。已正修學(xué)菩薩行的人，為了鞏固菩提心，不退菩薩行，更應(yīng)常修大悲心。

　　其次，世親菩薩在《發(fā)菩提心論》中說(shuō)，菩薩將欲發(fā)心，須具足十種勝德，才能發(fā)起。如彼論說(shuō)：‘若菩薩親近善知識(shí)，供養(yǎng)諸佛，修習(xí)善根，志求正法，心常柔和，遭苦能忍，慈悲深厚，深心平等，信樂(lè)大乘，求佛智慧。若人能具如是十法，乃能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。’

　　復(fù)次《華嚴(yán)經(jīng)．離世間品》說(shuō)菩薩發(fā)菩提心由十種因緣。如彼經(jīng)說(shuō)：‘菩薩摩訶薩有十種發(fā)菩提心因緣。何等為十？所謂：為教化調(diào)伏一切眾生故發(fā)菩提心，為除滅一切眾生苦聚故發(fā)菩提心，為與一切眾生具足安樂(lè)故發(fā)菩提心，為斷一切眾生愚癡故發(fā)菩提心，為與一切眾生佛智故發(fā)菩提心，為恭敬供養(yǎng)一切諸佛故發(fā)菩提心，為隨如來(lái)教令佛歡喜故發(fā)菩提心，為見(jiàn)一切佛色身相好故發(fā)菩提心，為入一切佛廣大智慧故發(fā)菩提心，為顯現(xiàn)諸佛力無(wú)所畏故發(fā)菩提心。是為十。’

　　復(fù)次《大集經(jīng)．不可說(shuō)菩薩品》說(shuō)眾生成就十六法能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心：一、常修上心，瑩磨諸根；二、勤修諸苦，莊嚴(yán)功德；三、至心持戒，不生悔厭；四、修集大悲，憐愍眾生；五、信佛世尊有大慈悲；六、為諸眾生受行諸菩；七、能壞眾生所有苦惱；八、調(diào)伏諸根，具足正念；九、心類(lèi)所畏，不求諸有；十、樂(lè)求佛智，不樂(lè)二乘；十一、受樂(lè)不慢，受苦無(wú)悔；十二、恭敬智慧，破壞驕慢；十三、知恩報(bào)恩；十四、具足身力；十五、護(hù)持正法；十六、不斷三寶。

　　又《瑜伽師地論．菩薩地》說(shuō)，菩薩最初發(fā)心，由四種緣、四因、四力而能發(fā)菩提心。

　　四緣是：一、諸善男子或善女人，由于看見(jiàn)諸佛菩薩有不可思議的神通變化的威力，或雖未親見(jiàn)諸佛菩薩的神變威力，由于聽(tīng)到可以信任的人說(shuō)諸佛菩薩具有這種神變威力，于大菩提深生信解，因此發(fā)起大菩提心。二、或有一類(lèi)人，雖然不曾見(jiàn)聞過(guò)諸佛菩薩的神變威力等功德，由于聽(tīng)聞讀誦菩薩藏教法，深生信解，為得如來(lái)微妙智故，發(fā)起菩提心。三、或有一類(lèi)人，見(jiàn)到菩薩藏教法將欲滅沒(méi)，心中便作是念：菩薩藏法久住世間，能滅無(wú)量眾生的大苦，我應(yīng)當(dāng)住持菩薩藏法，因此發(fā)起菩提心。此即為滅無(wú)量眾生大苦故；為護(hù)持菩薩藏教法故；于如來(lái)智深生信解，為得如來(lái)微妙智故，而得發(fā)心。四、或有一類(lèi)人，雖不由觀見(jiàn)正法欲滅，而是于末劫見(jiàn)諸濁惡眾生身心為十種隨煩惱之所惱亂，即：多愚癡、多無(wú)慚愧、多諸慳嫉、多諸憂苦、多諸粗重、多諸煩惱、多諸惡行、多諸放逸、多諸懈怠、多諸不信，見(jiàn)到這些事相后，便作這樣想念：大濁惡世眾生，為諸隨煩惱所惱亂時(shí)，能夠發(fā)起下劣的聲聞、獨(dú)覺(jué)菩提心，尚且難得，于無(wú)上大菩提心豈能發(fā)起？我應(yīng)當(dāng)發(fā)大菩提心，令無(wú)量有情隨我學(xué)習(xí)，發(fā)起大菩提愿。此即由見(jiàn)末劫發(fā)心人難得而發(fā)菩提心。

　　四因是：一、由諸菩薩具足菩薩種姓，是名第一初發(fā)心因。二、由諸菩薩依賴(lài)佛和菩薩為善友攝受，是名第二初發(fā)心因。三、由諸菩薩于諸眾生多起悲心，是名第三初發(fā)心因。四、由諸菩薩于極長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)間的生死大苦難行苦行無(wú)有怯畏，是名第四初發(fā)心因。

　　四力是：一者自力，二者他力，二者因力，四者加行力，謂諸菩薩由于自己功力，能于無(wú)上正等菩提深生愛(ài)樂(lè)，是名第一初發(fā)心力。又諸菩薩由于他人功力，能于無(wú)上正等菩提深生愛(ài)樂(lè)，是名第二初發(fā)心力。又諸菩薩由于宿世修習(xí)大乘相應(yīng)善法為因，今世暫時(shí)得見(jiàn)諸佛菩薩，或暫時(shí)得聽(tīng)聞別人對(duì)于佛菩薩的功德稱(chēng)揚(yáng)護(hù)嘆，即能發(fā)起大菩提心，是名第三初發(fā)心力。又諸菩薩于現(xiàn)法中，親近善士，聽(tīng)聞?wù)�法，于所聞�(wù)�法義理審諦思惟等，長(zhǎng)時(shí)修業(yè)種種善法，由這些加行力發(fā)起大菩提心，是名第四初發(fā)心力。

　　五、行相：菩提心以希求為行相。希求有二：一、求無(wú)上菩提，二、求利益眾生。如《瑜伽師地論．菩薩地發(fā)心品》說(shuō)：‘又諸菩薩起正愿心求菩提時(shí)，發(fā)如是心，說(shuō)如是言：愿我決定當(dāng)證無(wú)上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃及以如來(lái)廣智中。如是發(fā)心，定自希求無(wú)上菩提，及求能作有情義利。是故發(fā)心，以定自希求為行相。’

　　《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》分別菩薩發(fā)菩提心相說(shuō)：‘菩薩發(fā)心有四種大：一、勇猛大，謂弘譬精進(jìn)甚深難作，長(zhǎng)時(shí)隨順故。二、方便大，謂被弘譬鎧已，恒時(shí)方便勤精進(jìn)故。三、利益大，謂一切時(shí)作自他利故。四、出離大，謂求無(wú)上菩提故。復(fù)次：此四種大，顯示三種功德。第一第二大顯示作丈夫所作功德，第三大顯示作大義功德，第四大顯示受果功德。此三功德以二義為緣，所謂無(wú)上菩提及一切眾生；由此思故發(fā)菩提心。’這也是說(shuō)菩提心以希求無(wú)上菩提及希求利益一切眾生為相。

　　《華嚴(yán)經(jīng)．入法界品》說(shuō)菩薩發(fā)大菩提心是：‘欲教化調(diào)伏一切眾生悉無(wú)余故，發(fā)菩提心。欲承事供養(yǎng)一切諸佛悉無(wú)余故，發(fā)菩提心。欲嚴(yán)凈一切諸佛國(guó)土悉無(wú)余故，發(fā)菩提心。欲護(hù)持一切諸佛正教悉無(wú)余故，發(fā)菩提心。欲成滿(mǎn)一切如來(lái)誓愿悉無(wú)余故，發(fā)菩提心。欲往一切諸佛國(guó)土悉無(wú)余故，發(fā)菩提心。欲入一切諸佛眾會(huì)悉無(wú)余故，發(fā)菩提心。欲知一切眾生心海悉無(wú)余故，發(fā)菩提心。欲知一切眾生根海悉無(wú)余故，發(fā)菩提心。欲知一切眾生業(yè)海悉無(wú)余故，發(fā)菩提心。欲知一切眾生行海悉無(wú)余故，發(fā)菩提心。欲滅一切眾生諸煩惱海悉無(wú)余故，發(fā)菩提心。欲拔一切眾生煩惱習(xí)海悉無(wú)余故，發(fā)菩提心。’這經(jīng)是說(shuō)菩薩以許多的方便行，發(fā)起菩提心。但概括起來(lái)說(shuō)，也只是求證無(wú)上菩提及求利一切眾生兩種善勝意樂(lè)。由此可以知道，諸大乘經(jīng)論所說(shuō)菩薩發(fā)心雖有種種所欲所為，綜集起來(lái)，不外是‘為利有情愿成佛’！皆以決定希求二利為發(fā)菩提心的行相。

　　六、所緣：菩提心既然是以希求為行相，則其所緣甚可了知，即恒以所求所度而為所緣。所求即無(wú)上正等菩提，所度即一切眾生，故菩提是以大菩提及諸有情義利為所緣境。如《華嚴(yán)經(jīng)．凈行品》說(shuō)：‘常欲利樂(lè)諸眾生，莊嚴(yán)國(guó)土供養(yǎng)佛，受持正法修諸智，證菩提故而發(fā)心。’《瑜伽師地論．菩薩地》說(shuō)：‘又諸菩薩緣大菩提及緣有情一切義利發(fā)心希求，非無(wú)所緣。是故發(fā)心以大菩提及諸有情一切義利為所緣境。’

　　七、功德：菩薩發(fā)心，從所求上說(shuō)，不為人天福報(bào)，不為聲聞緣覺(jué)，唯為證得無(wú)上正等菩提。從所度眾生說(shuō)，不為一個(gè)眾生而發(fā)心，不為十個(gè)百個(gè)眾生而發(fā)心，不為千萬(wàn)個(gè)眾生而發(fā)心，乃為利樂(lè)一切世界一切眾生而發(fā)心。既上所求者，至極無(wú)上；下所度者，無(wú)量無(wú)邊；以無(wú)限量的心，求無(wú)上果，度是無(wú)量眾，故菩提心的功德勝利也是無(wú)上無(wú)量的。如《大集經(jīng)．寶女品》說(shuō)：‘若樂(lè)喜發(fā)菩提心，如是乃能斷惡有，能為人天開(kāi)正路，能閉八難邪險(xiǎn)徑。諸根具足不盲聾，皆由至心發(fā)菩提。能見(jiàn)十方諸佛尊，能聞無(wú)上甘露味。若能至心發(fā)菩提，是人能破疑驕慢。無(wú)量智慧得自在，能為眾生說(shuō)法界。眾生見(jiàn)之如父母，亦如良醫(yī)師友想。能療眾生煩惱病，教誨令趣菩提道。’《瑜伽師地論．菩薩地》說(shuō)：‘最初發(fā)心堅(jiān)固菩薩，由初發(fā)心求菩提故，所攝善法比余一切所攝善法有二種勝：一者因勝，二者果勝。謂諸菩薩所攝善法，皆是無(wú)上正等菩提能證因故，所證無(wú)上正等菩提是此果故，比余一切聲聞獨(dú)覺(jué)所攝善法尚為殊勝，何況比余一切有情所攝善法。’又說(shuō)：‘最初發(fā)心堅(jiān)固菩薩有二種發(fā)心勝利：一者，初發(fā)菩提心已，即是眾生尊重福田，一切眾生皆應(yīng)供養(yǎng)，亦作一切眾生父母。二者，初發(fā)菩提心已，即能攝受無(wú)惱害福。由此菩薩成就如是無(wú)惱害福，得倍輪王護(hù)所守護(hù)。由得如是護(hù)所護(hù)故，若寢若寤若迷若悶等，一切魍魎藥叉宅神人非人等不能嬈害。’《華嚴(yán)經(jīng)．十住品》說(shuō)：‘發(fā)心功德不可量，充滿(mǎn)一切眾生界，眾智共說(shuō)無(wú)能盡，何況所余諸妙行。’《發(fā)心功德品》又說(shuō)：‘眾生心行可數(shù)知，國(guó)土微塵亦復(fù)然，處空邊際乍可量，發(fā)心功德無(wú)能測(cè)。’《發(fā)菩提心論》說(shuō)：‘如來(lái)說(shuō)言：如諸菩薩最初發(fā)心下劣一念果報(bào)，百千萬(wàn)劫說(shuō)不能盡，況復(fù)一曰一月一步乃至百步所習(xí)諸心福德果報(bào)，豈可說(shuō)盡。何以故：菩薩所行無(wú)盡，欲令一切眾生皆住無(wú)生法忍，得阿耨多羅三藐三菩提故。’《華嚴(yán)經(jīng)．入法界品》說(shuō)：‘善男子！菩提心者，成就如是無(wú)量功德。舉要言之，應(yīng)知悉與一切佛法諸功德等。何以故？因菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來(lái)從菩提心而出生故。是故善男子，若有發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無(wú)量功德，普能攝取一切智道。’《大集經(jīng)．寶女品》說(shuō)：‘如恒河沙等世界，滿(mǎn)中妙寶持用施，雖有如是無(wú)量福，不如憐愍發(fā)菩提。無(wú)量?jī)|等恒沙佛，凈妙香花以供養(yǎng)，如是福德尤不如，發(fā)菩提心七單步。’《大集經(jīng)．�；燮兴_品》又說(shuō)：‘若有能發(fā)菩提心，是則能勝一切乘，能凈一切眾生心，亦能演說(shuō)無(wú)上道。’諸大乘經(jīng)論中，說(shuō)到菩提心的功德與諸余功德較量勝劣處，都是以最勝、最高、最上、最妙、無(wú)量、無(wú)邊、不可思議等來(lái)贊嘆菩提心。說(shuō)如恒河沙等眾生悉住聲聞獨(dú)覺(jué)乘，欲比菩薩初發(fā)菩提心的功德，百分千方乃至百千萬(wàn)億分不可為喻。如《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷三百六十四說(shuō)：‘爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言：世尊！若菩薩摩訶薩普為度脫諸有情故，初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心，獲幾許所福？佛言：善現(xiàn)！若諸菩薩摩訶薩普為度脫諸有情故，初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心，其所獲福無(wú)量無(wú)邊，算數(shù)譬喻所不能及。善現(xiàn)！假使充滿(mǎn)小千世界一切有情皆趣聲聞或獨(dú)覺(jué)地，于意云何？是諸有情其福多否？善現(xiàn)的答言：甚多，世尊！甚多，善逝！彼所獲福無(wú)量無(wú)邊。佛言：善現(xiàn)！彼所獲福，于為度脫一切有情初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心一菩薩摩訶薩所獲福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分亦不及一。何以故？善現(xiàn)！聲聞獨(dú)覺(jué)皆因菩薩摩訶薩有，非菩薩摩訶薩因諸聲聞獨(dú)覺(jué)而有。’如是廣說(shuō)乃至假使充滿(mǎn)三千大千世界一切有情皆住獨(dú)覺(jué)地，其所獲福比之于初發(fā)菩提心的功德也是百千俱胝那庾多亦不及一。這樣的勝劣校量，在《華嚴(yán)經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《寶積經(jīng)》、《報(bào)恩經(jīng)》、《出生菩提心經(jīng)》、《佛說(shuō)發(fā)菩提心破諸魔經(jīng)》等經(jīng)和諸大乘論中皆廣有所說(shuō)。

　　八、譬喻：世親菩薩的《發(fā)菩提心論》中，在贊嘆菩提心的功德的最后說(shuō)：‘假令無(wú)量一切諸佛于無(wú)量阿僧祇劫，贊其功德亦不可盡。何以故？是菩提心無(wú)有齊限，不可盡故。’由于菩提心的功德說(shuō)不可盡，故諸經(jīng)論中施設(shè)種種譬喻，以顯示它少分功德威力，令諸見(jiàn)聞眾生，生起歡喜希求，發(fā)起大菩提心。故譬喻施設(shè)，大有勝妙作用。這里依《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》所說(shuō)二十二喻，略顯菩提心的殊勝。一、譬如大地，能生長(zhǎng)萬(wàn)物；菩提心亦如是，于一切佛法能生長(zhǎng)攝持故。二、譬如凈金，色質(zhì)不壞；菩提心亦如是，利益安樂(lè)一切有情永無(wú)退壞故。三、譬如新月，漸增圓明；菩提心亦如是，與勤相應(yīng)，于一切善法漸漸增長(zhǎng)故。四、譬如增火，火勢(shì)熾盛；菩提心亦如是，以智火燒諸煩惱，愈修智力愈勝故。五、譬如大藏，取物無(wú)盡；菩提心亦如是，修行而施波羅蜜多，周濟(jì)有情亦無(wú)盡故。六、譬如寶礦，出生種種珍寶；菩提心亦如是，修持凈戒波羅蜜多，出生種種功德故。七、譬如大海，能容受一切；菩提心亦如是，修習(xí)忍辱波羅蜜多，雖遭遇違逆眾緣，皆能忍受，心不動(dòng)故。八、譬如金剛，堅(jiān)不可壞；菩提心亦如是，修習(xí)精進(jìn)波羅蜜多，勇猛堅(jiān)牢，他不能壞故。九、譬如山王，無(wú)物能動(dòng)；菩提心亦如是，修習(xí)靜慮波羅蜜多，于諸境相，心不散亂故。十、譬如藥王，能治諸��；菩提心亦如是，修習(xí)般若波羅蜜多，能對(duì)治煩惱所知二種障故。十一、譬如善友，不舍友人；菩提心亦如是，修習(xí)四無(wú)量心，一切時(shí)候不舍眾生故。十二、譬如如意珠，隨所欲求皆能滿(mǎn)足；菩提心亦如是，修習(xí)四攝法成熟眾生故�！境霭嬲咦ⅰ渴�四、譬如美樂(lè)，能吸引聽(tīng)者；菩提心亦如是，與四無(wú)礙辯相應(yīng)，說(shuō)法教化，能攝引眾生故。十五、譬如國(guó)王，能制定國(guó)法；菩提心亦如是，演說(shuō)正量，能為正道不壞因故。十六、譬如倉(cāng)庫(kù)，是財(cái)物聚積處；菩提心亦如是，修習(xí)福智二種資糧，能聚積無(wú)量財(cái)法故。十七、譬如王路，王者先行，余人隨行；菩提心亦如是，修習(xí)菩提分法，是大圣世尊先所行道，余人隨行故。十八、譬如車(chē)乘，二輪具足，能到處去；菩提心亦如是，止觀相應(yīng)，能往安樂(lè)處故。十九、譬如涌泉，取水無(wú)盡；菩提心亦如是，總持門(mén)相應(yīng)，聞法者雖多，說(shuō)法無(wú)盡故。二十、譬如喜聲，眾生愛(ài)樂(lè)聽(tīng)聞；菩提心亦如是，說(shuō)佛法印，希求解脫的眾生愛(ài)樂(lè)聽(tīng)聞故。二十一、譬如河流，其水自然；菩提心亦如是，自性相應(yīng)，不起作意，無(wú)生法忍智自然流出。二十二、譬如大云，能變現(xiàn)多種形相，注雨潤(rùn)澤萬(wàn)物；菩提心亦如是，能示八相成道，化度眾生故。

　　【出版者注】原書(shū)漏印了第十三喻，今謹(jǐn)依《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》補(bǔ)錄原文如下：‘譬如盛日，攝相應(yīng)發(fā)心亦如是，如白熟谷，成熟眾生故。’

　　這二十二喻，是以菩提心與二十二法相應(yīng)作用顯示它的功德，故在《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》中，每一譬喻都有‘相應(yīng)’二字。第六喻原名‘寶筮’，為了立名含義更為明顯，今依《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論略釋》改名‘寶礦’。諸大乘經(jīng)論中，稱(chēng)贊菩提心功德的譬喻很多，如《華嚴(yán)經(jīng)．入法界品》、《大集經(jīng)．�；燮兴_品》等皆廣有所說(shuō)，文長(zhǎng)不錄。

　　九、助法：已發(fā)大菩提心，還必須修習(xí)種種勝法來(lái)扶助它，才能堅(jiān)固增長(zhǎng)，直至取證無(wú)上菩提。在《悲華經(jīng)》卷第五中，說(shuō)有二十八種助菩提法，經(jīng)說(shuō)‘是名攝取助清凈，度生死法門(mén)’。‘如是修行，即是系念得菩提’。二十八法是：一、布施是助菩提法，以能調(diào)伏眾生故。二、持戒是助菩提法，由戒清凈，隨其所欲皆能成就故。三、忍辱是助菩提法，是具足三十二相八十隨形好的因故。四、精進(jìn)是助菩提法，能具足一切諸事教化眾生故。五、禪定是助菩提法，令心得善調(diào)伏故。六、智慧是助菩提法，能知能斷一切煩惱故。七、多聞是助菩提法，于諸法中得無(wú)礙解故。八、福德是助菩提法，成就一切眾生之所須故。九、智業(yè)是助菩提法，得具足無(wú)礙智故。十、寂滅(靜)是助菩提法，柔軟善心得成就故。十一、思惟是助菩提法，成就斷疑的慧業(yè)故。十二、慈心是助菩提法，于諸眾生成就無(wú)礙心故。十三、悲心是助菩提法，拔除眾生諸苦，教化眾生心無(wú)厭故。十四、喜心是助菩提法，于正法中生愛(ài)樂(lè)故。十五、舍心是助菩提法，斷除愛(ài)憎故。十六、聽(tīng)法是助菩提法，滅除五蓋故。十七、出世是助菩提法，舍除一切世間故。十八、阿蘭若是助菩提法，離諸匆務(wù)，滅不善業(yè)，增長(zhǎng)善根故。十九、專(zhuān)念是助菩提法，得陀羅尼，成就總持故。二十、正意是助菩提法，成就善巧分別諸法的意識(shí)故。二十一、攝持是助菩提法，成就思議之醒寤心故。二十二、念處是助菩提法，成就分別身受心法的觀慧故。二十三、正勤是助菩提法，離一切不善法，修一切善法故。二十四、如意足是助菩提法，成就身心輕利故。二十五、諸根是助菩提法，攝取諸根，能生一切善法故。二十六、諸力是助菩提法，摧滅一切煩惱故。二十七、覺(jué)支是助菩提法，覺(jué)知如實(shí)法相故。二十八、六和是助菩提法，調(diào)伏眾生令清凈故。除上二十八法外，在本經(jīng)卷九更增說(shuō)多種助菩提法，應(yīng)取閱參考。

　　十、懈怠：已發(fā)大菩提心者，若不善護(hù)保任，近習(xí)諸障礙法，則成懈怠行者，不能速證無(wú)上菩提�！侗�華經(jīng)》卷五說(shuō)菩薩有四種懈怠法，如彼經(jīng)說(shuō)：‘菩薩有四懈怠法，若菩薩成就如是四法者，貪著生死，于生死獄受諸苦惱，不能疾成阿耨多羅三藐三菩提。何等為四？下行、下伴、下施、下愿。云何菩薩下行？或有菩薩破身口戒，不能善護(hù)，是名下行。云何下伴？親近聲聞及辟支佛，與共從事，連名菩薩下伴。云何下施？不能一切舍諸所有，于受者中，心生分別，為得天上受快樂(lè)故而行布施，是名菩薩下施。云何下愿？不能一心愿取諸佛凈妙世界，所作誓愿不為調(diào)伏一切眾生，是名菩薩之下愿也。’

　　又《瑜伽師地論》卷四十六說(shuō)有五退分法，能令菩薩不能速證無(wú)上菩提。如彼論說(shuō)：‘又諸菩薩，順退分法當(dāng)知有五：何等為五？一者，不敬正法及說(shuō)法師：二者，放逸懈息：三者，于諸煩惱親近執(zhí)著：四者，于諸惡行親近執(zhí)著；五者與余菩薩校量功德起增上慢，及于法顛倒起增上慢。’

　　十一、退緣：《瑜伽師地論》卷三十五說(shuō)：‘有四因緣，能令菩薩退菩提心。何等為四？一、種姓不具；二、惡友所攝；三、于諸眾生悲心微薄；四、于極長(zhǎng)時(shí)種種猛利無(wú)間無(wú)缺生死大苦難行苦行，其心極生怯畏驚怖。’

　　又《大寶積經(jīng)》卷七十七《富樓那會(huì)》說(shuō)有四種法令菩薩退失菩提心：一、由于菩薩親近惡友故，令其遠(yuǎn)離佛法正行，損壞善根。惡友對(duì)菩薩說(shuō)：‘你何用這樣發(fā)菩提心呢？三界生死長(zhǎng)遠(yuǎn)，苦惱無(wú)量，修菩薩行，希望成佛，是很艱難的事。若出家修菩薩行。則更為困難。勞心受苦，很是長(zhǎng)遠(yuǎn)，你不要再修菩薩行了吧！況且，你又未曾經(jīng)佛授過(guò)成佛的記，善根力量微弱，未得決定不退，不能決定得大涅槃，如此輪轉(zhuǎn)五趣，豈不徒勞無(wú)益？’菩薩聽(tīng)了惡友這些說(shuō)話，便心頹意喪，于菩薩行不復(fù)樂(lè)趣，由此退失菩提心而住于聲聞乘了。二、由于菩薩不聽(tīng)聞菩薩乘相應(yīng)法藏，即宣說(shuō)發(fā)菩提心勝利的經(jīng)，攝持菩薩事相的經(jīng)，六波羅蜜多廣大行相應(yīng)的經(jīng)。由于不聽(tīng)聞故，即不能如經(jīng)所說(shuō)而行，不能如經(jīng)所說(shuō)而學(xué)。這種人，也不知道菩薩對(duì)什么法應(yīng)親近，對(duì)什么法應(yīng)遠(yuǎn)離，對(duì)什么法應(yīng)受持，對(duì)什么法不應(yīng)受持。因?yàn)閷?duì)于這些不知道，不能了達(dá)分別，所以對(duì)于菩薩應(yīng)該親近的法而不親近，不應(yīng)該親近的法而去親近。由于應(yīng)該親近的法而不親近，不應(yīng)該親近的法而親近故，菩提善根漸漸損減，內(nèi)心回惶，意志衰頹，遂厭舍本愿，退失菩提心而住于聲聞乘了。三、由于菩薩對(duì)于諸法妄生異計(jì)，執(zhí)有實(shí)法可得，貪著有我，或修行邪見(jiàn)，或墮在邊見(jiàn)，或沉沒(méi)在惡邪行中，難可拔出。偶得聽(tīng)聞無(wú)上甚深經(jīng)教，本應(yīng)悔悟，但應(yīng)妄執(zhí)深重，違逆不信，反生誹謗。以謗法罪故，死墮難處，無(wú)復(fù)見(jiàn)佛聞法，不復(fù)更修大乘。不值遇諸佛所教化眾生的正法故，不得善知識(shí)故，親近惡友，與共從事，忘失本念，舍菩提心而退住聲聞乘了。四、由于菩薩雖聽(tīng)聞甚深經(jīng)典，其心退沒(méi)，但樂(lè)獨(dú)行，不愿為眾生解說(shuō)。以此慳惜佛法，不攝眾生的不善因緣，失智慧念，不能思惟經(jīng)典法義，與他人共同讀誦，亦不堪任受持法分。這種人，到舍身命終，失菩提心，忘菩薩念而退住聲聞乘了。

　　十二、守護(hù)：已發(fā)菩提心的菩薩行者，為了能夠順利地直證無(wú)上正等菩提，應(yīng)當(dāng)善于守護(hù)菩提心�！洞蟀闳艚�(jīng)》中說(shuō)，菩薩常勤守護(hù)菩提心，猶如世人守護(hù)獨(dú)一的兒子，亦如瞎一目者護(hù)惜另一只好眼睛。因其善自守護(hù)，能無(wú)退屈地直得阿耨多羅三藐三菩提�！度A嚴(yán)經(jīng)》卷七十八說(shuō)：‘如人護(hù)身，先護(hù)命根；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，護(hù)持佛法，亦當(dāng)先護(hù)菩提之心。善男子！譬如有人命根若斷，不能利益父母宗親；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，舍菩提心，不能利益一切眾生，不能成就諸佛功德。’菩薩若不守護(hù)菩提心，既不能真正地利益一切眾生，亦不能證得無(wú)上菩提，而且還是可呵的欺誑眾生的妄語(yǔ)者。如《法集經(jīng)》卷三中，無(wú)所發(fā)菩薩告奮迅菩薩說(shuō)：‘諸菩薩以實(shí)諦智以為法業(yè)。善男子！何者是實(shí)諦？善男子！菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，乃至舍身命，不舍彼心，不舍諸眾生，是名菩薩摩訶薩實(shí)諦。善男子！若菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，又時(shí)舍心、舍眾生者，如是菩薩則為可呵。是人名為最上妄語(yǔ)！’

　　十三、不退：菩薩行者，在認(rèn)識(shí)到守護(hù)菩提心的重要意義之后，還必須修學(xué)圣教中所說(shuō)的不退菩提心的方便行來(lái)鞏固它，才能不會(huì)中途退失�！洞髮毞e經(jīng)》卷一百十一《彌勒菩薩問(wèn)入法會(huì)》說(shuō)，菩薩成就八法，能不退轉(zhuǎn)大菩提心：一、成就深心。若菩薩聽(tīng)聞他人贊嘆佛法僧及毀訾佛法僧，于阿耨多羅三藐三菩提其心堅(jiān)固不動(dòng)，是為畢竟成就深心。二、成就行心。若菩薩能畢竟遠(yuǎn)離殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、惡口、綺語(yǔ)身語(yǔ)清凈行，是為畢竟成就行心。三、成就舍心。若菩薩能成施主，施諸有情衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥，是為畢竟成就舍心。四、成就善知回向方便心。若菩薩以身語(yǔ)意三業(yè)所修一切善根，皆悉回向阿耨多羅三藐三菩提，是為畢竟成就善知回向方便心。五、成就大慈心。若菩薩成就大慈身業(yè)、大慈語(yǔ)業(yè)、大慈意業(yè)，是為畢竟成就大慈心。六、成就大悲心。若菩薩成就不可譏嫌呵責(zé)的身業(yè)，不可譏嫌的語(yǔ)業(yè)，不可譏嫌呵責(zé)的意業(yè)，是為畢竟成就大悲心。七、成就善知方便。若菩薩善知世俗諦，善知第一義諦，善知二諦，是為畢竟成就善知方便。八、成就般若波羅蜜。若菩薩如是覺(jué)知：依于此法有故彼法有，此法生故彼法生，所謂無(wú)明緣行、行緣識(shí)等，如是唯有大苦聚集的緣起緣生道理；此法無(wú)故彼法無(wú)，此法滅故彼法滅，所謂無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅等，如是唯有大苦聚滅的還滅道理：是為畢竟成就般若波羅蜜。經(jīng)說(shuō)菩薩成就上述八法，則‘不退阿耨多羅三藐三菩提，于勝進(jìn)法中不退不轉(zhuǎn)，行菩薩行時(shí)，降伏一切諸魔怨敵，如實(shí)知一切法自體相，于諸世間心不疲倦，以心不疲倦故不依他智，速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。’

　　又《思益梵天所問(wèn)經(jīng)》卷第一說(shuō)：‘菩薩有四法，世世不失菩提心。何等為四？一者，常憶念佛：二者，所作功德，常為菩提；三者，親近善知識(shí)；四者，稱(chēng)揚(yáng)大乘。’

　　又《大寶積經(jīng)》卷一百十二《普明菩薩會(huì)》說(shuō)：菩薩有四法，世世不失菩提心，乃至道場(chǎng)自然現(xiàn)前。何謂為四？失命因緣不以妄語(yǔ)，何況戲笑；常以直心與人從事，離諸諂曲；于諸菩薩生世尊想，能于四方稱(chēng)揚(yáng)其名；自不愛(ài)樂(lè)諸小乘法，所化眾生皆悉令住無(wú)上菩提。’

　　已發(fā)菩提心的菩薩行者，既應(yīng)現(xiàn)前善護(hù)菩提心勿令退失，也要決志依經(jīng)教導(dǎo)遵行四法，誓愿生生世世皆不退失菩提心。又《大方廣大集經(jīng)》卷第十三說(shuō)，菩薩修行三十二業(yè)，能終不退失菩提之心。諸愛(ài)樂(lè)菩薩行者，應(yīng)取閱修學(xué)。

　　十四、增長(zhǎng)：諸大乘經(jīng)論中，廣說(shuō)增長(zhǎng)菩提之法，若諸菩薩依教奉行，必能令菩提心迅速增長(zhǎng)，決定得證無(wú)上正等正覺(jué)。這里錄《大集經(jīng)》所說(shuō)三十二法如下：《大方等大集經(jīng)》卷第十三說(shuō)：‘善男子；有三十二法，向菩提心而得增長(zhǎng)。何等三十二？一者，至心；二者，定心；三者，凈；四者，欲心；五者，不放逸心；六者，修集善法；七者，莊嚴(yán)趣向無(wú)上菩提；八者，能以四攝攝取眾生；九者，樂(lè)行方便；十者，調(diào)伏眾生；十一者，能熱眾生；十二者，能知因緣；十三者，勤行精進(jìn)；十四者，親近善友；十五者，具足信心；十六者，具足信心故便生歡喜；十七者，供養(yǎng)恭敬師長(zhǎng)、和上、有德之人；十八者，能瞻病苦；十九者，能善思惟：二十者，如法而�。欢�十一者，為護(hù)法故不惜身命；二十二者，成就總持；二十三者，具足念心；二十四者，能說(shuō)深法；二十五者，具足智慧；二十六者，具足諸力；二十七者，愿于菩提；二十八者，不舍眾生；二十九者，修集慈悲喜舍之心；三十者，游于生死，心不生悔；三十一者，為受身故莊嚴(yán)福德，為發(fā)凈愿莊嚴(yán)智慧；三十二者，知一切法不可宣說(shuō)。是名三十二。菩薩若能增長(zhǎng)是法，必得阿耨多羅三藐三菩提。’

　　十五、速證：發(fā)菩提心的兩大希求，即為利樂(lè)一切有情和愿證無(wú)上正等菩提。故菩薩行者，為了能夠圓滿(mǎn)自在地利樂(lè)有清，受用圓滿(mǎn)清凈無(wú)上的法樂(lè)，都必須于無(wú)上菩提希求速證。諸大乘經(jīng)論中，廣說(shuō)速證方便，菩薩行者能依教奉行，定能速證無(wú)上正等菩提。《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)．發(fā)菩提心品》說(shuō)，菩薩發(fā)五種勝心能速證阿耨多羅三藐三菩提。如彼經(jīng)說(shuō)：‘爾時(shí)薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：欲度有情置大涅槃，應(yīng)當(dāng)先發(fā)五種勝心。云何為五？一者，于諸有情普發(fā)平等大慈悲心：二者，于一切種智心不退轉(zhuǎn)；三者，于諸有情起親友想，于險(xiǎn)難中誓當(dāng)救護(hù)；四者，常于有情起負(fù)債想：五者，恒懷慚愧何時(shí)償畢。能發(fā)如是五種心，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。’

　　《大寶積經(jīng)》卷百十一中，彌勒菩薩問(wèn)佛，菩薩成就幾法，離諸惡道及惡知識(shí)，而能速證阿耨多羅三藐三菩提。‘佛告彌勒菩薩：菩薩成就一法，離諸惡道及惡知識(shí)，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為一？所謂發(fā)勝意樂(lè)菩提之心。是名為一。彌勒！復(fù)有二法，離諸惡道及惡知識(shí)，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為二？一者，于奢摩他常勤修習(xí)；二者，于毗缽舍那而得善巧。是名為二。彌勒！復(fù)有三法，離諸惡道及惡知識(shí)，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為三？一者，成就大悲；二者，修習(xí)空法；三者，于一切法不生分別。是名為三。’如是說(shuō)到菩薩成就十法，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。樂(lè)廣行者，應(yīng)取閱修學(xué)。

　　《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷一百二十九說(shuō)：是菩薩摩訶薩于菩薩摩訶薩，以無(wú)所得為方便，修習(xí)般若波羅蜜多：于菩薩摩訶薩行，以無(wú)所得為方便，修習(xí)般若波羅蜜多，由此因緣無(wú)所執(zhí)著，令所修習(xí)速得圓滿(mǎn)。是菩薩摩訶薩于三藐三菩提，以無(wú)所得為方便，修習(xí)般若波羅蜜多，由此因緣無(wú)所執(zhí)著，令所修習(xí)速得圓滿(mǎn)。’卷一百三十又說(shuō)：‘菩薩種姓補(bǔ)特伽羅修學(xué)此法(般若波羅蜜多)，速入菩薩正性離生，漸次修行諸菩薩行，證得無(wú)上正等菩提。’又卷四百零二說(shuō)：‘若菩薩摩訶薩，欲疾證得一切智智，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。’又卷四百二十八說(shuō)：‘若善男子、善女人等，發(fā)心定趣無(wú)上正等菩提，精勤修習(xí)趣菩提行，欲住菩薩不退轉(zhuǎn)地，速證無(wú)上正等菩提無(wú)留難者，應(yīng)于如是甚深般若波羅蜜多，數(shù)數(shù)聽(tīng)聞、受持、讀誦，精勤修習(xí)，如理思惟。’又卷四百三十說(shuō)：‘三世諸佛皆依般若波羅蜜多精勤修學(xué)，證得無(wú)上正等菩提。’又卷四百四十二說(shuō)：‘一切如來(lái)應(yīng)證等覺(jué)，依深般若波羅蜜多，證一切法真如究竟，乃得無(wú)上正等菩提；由此故說(shuō)，甚深般若波羅蜜多能生諸法，是諸佛母。’諸已發(fā)心菩薩，為欲疾證無(wú)上正等菩提，當(dāng)依教奉行，精勤修學(xué)般若波羅蜜多。

　　三、發(fā)弘誓愿

　　修學(xué)菩薩行的人，在發(fā)起菩提心之后，為于堅(jiān)固菩提心，制伏煩惱，遮止放逸，勤修六度，成就無(wú)上正等菩提，應(yīng)當(dāng)發(fā)弘誓愿。諸圣教中所說(shuō)菩薩廣大弘愿，種種非一，這里略舉幾種，以便依學(xué)。

　　1、四弘誓愿，即：‘眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成’。這四種誓愿，就是菩薩以自己觀察得到的四諦真實(shí)道理為緣展開(kāi)來(lái)普及一切有情而發(fā)起的。第一誓愿，即使未出苦界的眾生，解脫眾苦。第二誓愿，即使未斷煩惱的眾生，皆令斷滅。第三誓愿，即使未安住圣道的眾生，皆安住圣道。第四誓愿，即使未證滅諦的眾生，皆證得涅槃。如《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》說(shuō)：‘未度苦諦，令度苦諦；未解集諦，令解集諦；未安道諦，令安道諦：未得涅槃，令得涅槃。’《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷第四百五十六說(shuō)到菩薩發(fā)起種種堅(jiān)固大愿中也說(shuō)：‘我既自度生死大海，亦當(dāng)精勤度未度者；我既自解生死系縛，亦當(dāng)精勤解未解者；我于種種生死怖畏既自安穩(wěn)，亦當(dāng)精勤安未安者；我既自證究竟涅槃，亦當(dāng)精勤令未證者皆同證得。’這四弘誓愿，是菩薩行者的總愿，凡是修學(xué)菩薩行的人，都必須修學(xué)。如《心地觀經(jīng)．功德莊嚴(yán)品》說(shuō)：‘一切菩薩復(fù)有四愿，成熟有情，住持三寶，經(jīng)大劫海，終不退轉(zhuǎn)。云何為四？一者，誓度一切眾生；二者，誓斷一切煩惱；三者，誓學(xué)一切法門(mén)；四者，誓證一切佛果。善男子！如是四法，大小菩薩，皆應(yīng)修學(xué)，三世菩薩所學(xué)處故。’這四種誓愿，廣大周遍，所以叫弘；自利其心，意志堅(jiān)猛，所以叫誓；以清凈意樂(lè)，希求滿(mǎn)足，所以叫愿。

　　2、《發(fā)菩提心論》所說(shuō)十大正愿：‘一者，愿我先世及以今身所種善根，以此善根施與一切無(wú)邊眾生，悉共回向無(wú)上菩提；令我此愿念念增長(zhǎng)，世世所生常系在心，終不忘失，為陀羅尼之所守護(hù)。二者，愿我迥向大菩提已，以此善根，于一切生處常得供養(yǎng)一切諸佛，不生無(wú)佛國(guó)土。三者，愿我得生諸佛國(guó)已，常得親近隨侍左右，如影隨形，無(wú)剎那頃遠(yuǎn)離諸佛。四者，愿我得親近佛已，隨我所應(yīng)為我說(shuō)法，即得成就菩薩五通。五者，愿我成就菩薩五通已，即通達(dá)世諦假名流布，解了第一義諦如真實(shí)性，得正法智。六者，愿我得正法智已，以無(wú)厭心為眾生說(shuō)，示教利喜，皆令開(kāi)解。七者，愿我能開(kāi)解諸眾生已，以佛神力，遍至十方無(wú)余世界，供養(yǎng)諸佛，聽(tīng)受正法，廣攝眾生。八者，愿我于諸佛所受正法已，即能隨轉(zhuǎn)清凈*輪，十方世界一切眾生聽(tīng)我法者，聞我名者，即得舍離一切煩惱，發(fā)菩提心。九者，愿我能令一切眾生發(fā)菩提心已，常隨將護(hù)，除無(wú)利益，與無(wú)量樂(lè)，舍身命財(cái)攝受眾生，荷負(fù)正法。十者，愿我能荷負(fù)正法已，雖行正法心無(wú)所行，如諸菩薩行于正法而無(wú)所行亦無(wú)不行，為化眾生不舍正愿。’

　　3、《瑜伽師地論．菩薩地》中，說(shuō)菩薩發(fā)十種大愿：一、愿當(dāng)獲得上妙供具供養(yǎng)諸佛，二、愿護(hù)正法傳持不絕，三、愿如諸佛八相化現(xiàn)，四、愿行一切菩薩正行，五、愿普成熟一切有情，六、愿諸世界皆能示明，七、愿能凈修一切佛土，八、愿諸菩薩同趣大乘，九、愿所修行皆不虛棄，十、愿當(dāng)速證無(wú)上菩提。

　　上面依經(jīng)所說(shuō)四弘誓愿和依論所說(shuō)的兩種十大正愿，皆遍眾生界，攝受一切諸愿，菩薩行者，應(yīng)依修學(xué)。