大方等大集經(jīng)賢護(hù)分通義卷第一

　　釋經(jīng)題

　　【大方等】

　　大方等大集經(jīng)賢護(hù)分，又名大集賢護(hù)經(jīng)。大方等者，為大乘經(jīng)之通稱，亦稱大方廣。于方等經(jīng)中最上，故稱大方等。

　　理正曰方，平等曰等，故稱方等。平等者，是如如義，無(wú)礙義，無(wú)差別義，法界義。

　　又教出第一義曰方，教出世俗義曰等。第一義為其體，世俗義名其用。體用不二，一乘妙旨，故曰大方等。

　　【大集】

　　此有二說(shuō)，一者佛在欲色二界中間，廣集十方諸佛諸大菩薩，宣說(shuō)大乘之法，故名大集。二者佛隨處集大眾而說(shuō)之經(jīng)，名為大集。此賢護(hù)分，即屬第二種。

　　【經(jīng)】

　　梵語(yǔ)修多羅，本譯為綖，有貫穿義。亦譯為契經(jīng)，謂其契理契機(jī)。經(jīng)者，即契經(jīng)之簡(jiǎn)稱。

　　【賢護(hù)分】

　　亦稱賢護(hù)長(zhǎng)者，亦稱賢護(hù)菩薩，以其為在家之菩薩也。賢護(hù)是翻譯名，梵名曰跋陀。般舟三昧經(jīng)，稱?陀和菩薩。思益梵天所問(wèn)經(jīng)，稱跋陀婆羅。為十六賢土之首。大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)，亦稱跋陀婆羅。首楞嚴(yán)經(jīng)卷五有云：「跋陀婆羅，并其同伴十六開(kāi)土，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，我等先于威音王佛，聞法出家。于浴僧時(shí)，隨例入室，忽悟水因。既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無(wú)所有……�！�

　　以上所說(shuō)，即賢護(hù)菩薩也。

　　此經(jīng)系大方等大集經(jīng)之一分，故名賢護(hù)分。

　　【隋天竺三藏阇那崛多譯】

　　隋是隋朝。天竺即印度。三藏者，經(jīng)律論。通達(dá)經(jīng)律論者，名三藏法師，簡(jiǎn)稱曰三藏。

　　阇那崛多，譯曰德志。揵陀啰國(guó)人，剎帝利種。昆季五人，崛多最幼。幼年出家，與師游方弘化。

　　初出國(guó)境時(shí)，同志十人。久歷艱辛，始至中國(guó)。至中國(guó)時(shí)，六人損折，僅余四人。初至長(zhǎng)安，止草堂寺。

　　隋開(kāi)皇年間，文帝優(yōu)遇，敕譯佛經(jīng)。至開(kāi)皇二十年入寂，春秋七十有八。

　　譯經(jīng)合三十部，一百七十六卷。此大集經(jīng)賢護(hù)分，即其中之一也。

　　思惟品第一

　　【如是我聞。一時(shí)佛在王舍城迦蘭陀竹園精舍。與大比丘眾五百人俱。皆是阿羅漢。諸漏已盡無(wú)復(fù)煩惱。咸得自在。心善解脫慧善解脫。調(diào)伏一切猶如大龍。所作已辦眾行具備。棄舍重?fù)?dān)不受后生。行于平等獲真己利。安住正教得到彼岸。唯除長(zhǎng)老阿難一人。爾時(shí)復(fù)有五百諸比丘。于晨朝時(shí)。各從住處詣世尊所。恭敬合掌頂禮佛足退坐一面。】

　　自如是我聞，至與大比丘眾五百人俱。系證信序。以六種成就，證明此經(jīng)系佛所說(shuō)。如是系信成就，我聞系聞成就，一時(shí)系時(shí)成就，佛系主成就，王舍城迦蘭陀竹園精舍系處成就，與大比丘眾五百人俱系眾成就。

　　王舍城系摩竭陀國(guó)都城。其國(guó)原都上茅城，后遷都來(lái)此。佛世時(shí)，頻婆娑羅王都王舍城。

　　迦蘭陀竹園，地處王舍城及上茅城之間。原為迦蘭陀長(zhǎng)者所有。長(zhǎng)者有大財(cái)富，于園中建精舍，請(qǐng)佛居住說(shuō)法。稱竹園精舍，亦稱竹林精舍。

　　亦有謂園屬迦蘭陀長(zhǎng)者所有，精舍系頻婆娑羅王，建立奉佛者。

　　大比丘眾，即比丘僧也。比丘梵語(yǔ)，譯除饑饉。謂眾生福薄，報(bào)多饑饉。比丘凈戒梵行，乞食為眾生種福，除眾生饑饉之報(bào)，故名除饑饉。

　　有謂比丘者，多義不翻。因比丘一名含三義，一、破惡，比丘破身口七支惡，乃至除見(jiàn)思惑，故名破惡。二、怖魔，比丘修道，自不為魔侵，且能轉(zhuǎn)化他人，空魔之眷屬，魔生恐怖，故名怖魔。三、乞士，比丘托缽乞食，清凈自活，為眾生種福，故名乞士。

　　大比丘之大字，有大多勝三義。所謂大，言此等比丘，人天所敬，于聲聞人中最尊。所謂多，言此等比丘，博通內(nèi)外經(jīng)典，廣學(xué)多聞。所謂勝，言此等比丘，知見(jiàn)殊勝，勝過(guò)九十六種外道。

　　眾者即是僧眾。如是等僧眾，共有五百人在一起。俱即是在一起的意思。以上這一段文，例見(jiàn)每一部經(jīng)，稱為證信序。

　　皆是阿羅漢下，是贊其德。阿羅漢位在小乘四果，稱為無(wú)學(xué)。謂其生死已盡，無(wú)法可學(xué)也。又云無(wú)生、應(yīng)供、殺賊。其見(jiàn)思惑已盡，不復(fù)三界受生，故曰無(wú)生。謂彼應(yīng)受人天供養(yǎng)，為世福田，故曰應(yīng)供。謂彼能殺煩惱賊，破見(jiàn)思惑，故名殺賊。這五百人，皆是阿羅漢。 漏者漏失之意。約因講為煩惱業(yè)，約果講為生死。漏有三種，欲漏有漏無(wú)明漏。是等阿羅漢，諸漏已盡，無(wú)復(fù)煩惱。以無(wú)煩惱故，咸得自在。

　　心善解脫，慧善解脫。依成實(shí)，謂以智能斷除無(wú)明惑業(yè)之縛，得慧解脫。心離于貪愛(ài)之縛，得心解脫。

　　調(diào)伏一切煩惱，護(hù)持佛法，猶如大龍。

　　所作已辦，眾行具備，阿羅漢具有四智，一、我生已盡，謂阿羅漢自知見(jiàn)思惑盡，更不來(lái)三界受生。二、梵行已立，謂阿羅漢修戒定慧，自知清凈梵行已立。三、所作已辦，阿羅漢本求出三界，盡生死，今既生死已盡，梵行已立，故曰所作已辦。四、不受后有，阿羅漢自知我生已盡，梵行已立，所作已辦，更不受三界有也。

　　依毗婆沙，所作已辦是證滅智。依勝鬘寶窟，謂是修道智。

　　既然我生已盡，梵行已立，故曰眾行具備。

　　棄舍重?fù)?dān)，不受后生。棄舍煩惱生死之重?fù)?dān)，不更受后生也。

　　行于平等，獲真己利。于一切眾生不起貪瞋癡，其心行平等無(wú)礙。已獲真無(wú)漏解脫，功成自度，故曰獲真己利。

　　安住正教，得到彼岸。安住于佛之正教，無(wú)有退轉(zhuǎn)。得到彼岸者，得了分段生死也。

　　唯除長(zhǎng)老阿難一人。爾時(shí)阿難尚未證四果，佛滅度后，方成阿羅漢。故曰唯除長(zhǎng)老阿難一人。

　　爾時(shí)復(fù)有五百諸比丘……

　　以上列者，皆阿羅漢，或證初果人。今復(fù)有五百比丘，皆未證果位，凡夫之人，故行別列。

　　于晨朝時(shí)，各從本住處，至迦蘭陀竹園精舍，聆佛說(shuō)法。

　　退坐一面應(yīng)避六法，一、不太遠(yuǎn)，二、不太近，三、不在上風(fēng)，四、不在高處，五、不擋眼前，六、不在后。

　　【爾時(shí)尊者舍利弗。尊者大目連。在舍衛(wèi)城夏安居已。亦與五百諸比丘俱。次第游行城邑聚落至王舍城。入迦蘭陀竹園精舍詣世尊所。到已恭敬頂禮佛足退坐一面。】

　　舍利弗目犍連是佛弟子。舍利弗智能第一，大目連神通第一。

　　佛制比丘，夏三月安居。為防三事，一、無(wú)事游行，妨廢道業(yè)。二、夏日蟲(chóng)多，及多生草，行路損傷物命，違慈實(shí)深。三、既有以上二過(guò)，故招世謗。為止譏嫌 ，故結(jié)夏安居。

　　坐夏三月，精進(jìn)修行。舍利弗，大目連，在舍衛(wèi)城夏安居已，亦與五百比丘，入迦蘭陀竹園。

　　【爾時(shí)世尊。以神通力放大威光。令彼諸國(guó)城邑聚落。一切諸有諸比丘眾。咸各來(lái)詣王舍大城。入迦蘭陀竹園精舍至世尊所。恭敬合掌頂禮佛足退坐一面�！�

　　世尊放光，召諸比丘，來(lái)至迦蘭陀竹園。

　　【爾時(shí)迦蘭陀竹園精舍。有百千數(shù)諸比丘等。承佛威光皆已云集至世尊所。恭敬合掌頂禮佛足退坐一面。爾時(shí)復(fù)有彼摩訶波阇波提比丘尼。亦承世尊威神力故。亦與二萬(wàn)比丘尼俱悉皆大集。入迦蘭陀竹園精舍詣世尊所。恭敬合掌頂禮佛足退坐一面�！�

　　諸比丘比丘尼，悉皆大集于世尊所。

　　摩訶波阇波提，譯曰大愛(ài)道，是佛姨母。佛度大愛(ài)道出家，始有比丘尼。

　　【爾時(shí)王舍大城有優(yōu)婆塞。名曰賢護(hù)。為眾上首。亦與五百優(yōu)婆塞俱。受持五戒具足威儀。是大菩薩。久已住于阿耨多羅三藐三菩提行。本愿力故。常隨世尊樂(lè)聞正法。恒懃精進(jìn)。為滿一切助道法故。于朝旦時(shí)。承佛威神從本住處。入迦蘭陀竹園精舍至世尊所。恭敬合掌頂禮佛足退坐一面�！�

　　優(yōu)婆塞譯曰清凈士，謂雖在家修道，能持五戒清凈。又譯為近事男，謂持戒清凈，堪能親近承事于三寶也。

　　賢護(hù)菩薩，義如前釋。具足五戒，具足威儀，是大菩薩。久住阿耨多羅三藐三菩提行者，謂于無(wú)上道不退轉(zhuǎn)也。

　　當(dāng)知賢護(hù)菩薩，系王舍城之優(yōu)婆塞。為眾上首，為五百優(yōu)婆塞之首也。

　　以本愿力故，常隨世尊，勤聞?wù)�法。恒勤精進(jìn)，為滿一切助道法故。助道之法，廣說(shuō)無(wú)量，略說(shuō)有三十七品。即四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八圣道分。助道法滿足，則證無(wú)上菩提。

　　賢護(hù)菩薩與五百優(yōu)婆塞，感佛光故，皆于朝旦，詣世尊所。故曰承佛威神，入迦蘭陀竹園精舍�！緺枙r(shí)毗耶離大城有一離車(chē)子。名曰寶生。為眾上首。亦與二萬(wàn)八千諸離車(chē)俱。于晨朝時(shí)。承佛神力。皆自彼城發(fā)來(lái)入此迦蘭陀園至如來(lái)所。恭敬合掌頂禮佛足退坐一面�！�

　　毗耶離城，譯為廣嚴(yán)城。離車(chē)譯曰薄皮，系毗耶離剎帝利種族之名。離車(chē)子者，即其族類之謂也。

　　【爾時(shí)瞻婆城有一長(zhǎng)者子。名曰星藏。為眾上首。亦與二萬(wàn)八千長(zhǎng)者子俱。于晨朝時(shí)。承佛神力。自瞻婆城發(fā)來(lái)入此迦蘭陀園。至世尊所。恭敬合掌頂禮佛足退坐一面�！�

　　瞻婆城系中印度，瞻婆國(guó)之都城。彼城有一長(zhǎng)者子，名曰星藏。亦與二萬(wàn)八千長(zhǎng)者子，來(lái)入迦蘭陀竹園。

　　【爾時(shí)復(fù)有一摩那婆。隋言凈持亦云少年亦云仁童子等名那羅達(dá)多。為眾上首。亦與二萬(wàn)八千人俱。于晨朝時(shí)。自本住處發(fā)來(lái)入此迦蘭陀園詣世尊所。恭敬合掌頂禮佛足退坐一面�！�

　　摩那婆，譯為少年學(xué)道人，經(jīng)文中自有解釋。亦與二萬(wàn)八千人，來(lái)詣世尊所。

　　【爾時(shí)舍衛(wèi)國(guó)復(fù)有長(zhǎng)者。名大善商主。并彼給孤獨(dú)長(zhǎng)者。為眾上首。亦與二萬(wàn)八千人俱。自彼舍衛(wèi)國(guó)詣王舍城入迦蘭陀園至世尊所。恭敬合掌頂禮佛足退坐一面�！�

　　舍衛(wèi)國(guó)復(fù)有長(zhǎng)者，名大善商主，及給孤獨(dú)長(zhǎng)者而為上首，亦與二萬(wàn)八千人，來(lái)詣佛所。

　　【爾時(shí)王舍大城復(fù)有長(zhǎng)者。名曰水天。為最上首。亦與二萬(wàn)八千人俱。從本住處發(fā)來(lái)入此迦蘭陀園詣世尊所。恭敬合掌頂禮佛足退坐一面�！�

　　王舍城復(fù)有長(zhǎng)者水天，亦與二萬(wàn)八千人，來(lái)詣佛所。

　　【爾時(shí)摩伽陀國(guó)主韋提希子阿阇世王。亦與百千諸眷屬俱。于晨朝時(shí)。亦來(lái)入此迦蘭陀園。詣世尊所。頂禮佛足退坐一面�！�

　　阿阇世王，是頻婆娑羅王與韋提希之子。阿阇世受提婆達(dá)多之蠱惑，殺父害母以謀國(guó)政。后向佛至誠(chéng)懺悔，皈依于佛。事見(jiàn)觀無(wú)量壽佛經(jīng)。

　　阿阇世王，與百千眷屬亦詣佛所。

　　【爾時(shí)復(fù)有四大天王。及天帝釋乃至欲界一切天眾。各與無(wú)量百千億那由他眷屬天眾俱。亦于晨朝。悉來(lái)入迦蘭陀園至如來(lái)所。頂禮佛足退坐一面�！�

　　諸天龍神，亦來(lái)集會(huì)。長(zhǎng)阿含經(jīng)略謂，一日一月繞一須彌山，照一四天下。山腰是四王天所居，山頂是三十三天所居。三十三天天主，即帝釋天。四王忉利均地居天，其上空復(fù)有夜摩天，兜率天，化樂(lè)天，他化自在天。此為一世界，為初禪所覆。如此一千世界，即一千日月，一千須彌山，一千四天下，一千四王天，一千三十三天，乃至一千他化自在天，一千初禪天，為二禪天所覆，名小千世界。

　　一千小千世界，為一中千世界，為第三禪所覆。中有百萬(wàn)日月，乃至百萬(wàn)初禪，一千二禪，為三禪天所覆。

　　一千中千世界，為大千世界。中有百億日月，乃至百億初禪，百萬(wàn)二禪，一千三禪，為四禪天所覆。

　　四大天王者，東方持國(guó)天王，南方增長(zhǎng)天王，西方廣目天王，北方多聞天王。

　　四大天王及天帝釋，乃至欲界一切天眾，皆來(lái)集會(huì)。那由他譯曰億，有曰十萬(wàn)，有曰百萬(wàn)，有曰千萬(wàn)，說(shuō)法不一。

　　【爾時(shí)復(fù)有娑婆世界主大梵天王。亦與無(wú)量百千億那由他眷屬天眾俱。于晨朝時(shí)。悉入迦蘭陀園至如來(lái)所。頂禮佛足退坐一面�！�

　　大梵天王，為娑婆世主，與其眷屬亦來(lái)集會(huì)。

　　【爾時(shí)復(fù)有大自在天王。亦與無(wú)量百千凈居諸天眾俱。于晨朝時(shí)。悉入迦蘭陀園。頂禮佛足退坐一面。】

　　大自在天，即魔醯首羅天。凈居天者，即五凈居天，為四禪攝。無(wú)煩天，無(wú)熱天，善見(jiàn)天，善現(xiàn)天，色究竟天。

　　【爾時(shí)復(fù)有四阿修羅王。各與無(wú)量百千眷屬阿修羅眾俱。亦于晨朝。入迦蘭陀園詣如來(lái)所。頂禮佛足退坐一面�！�

　　阿修羅譯為無(wú)酒，阿修羅釀酒不成故。又譯無(wú)端正，以其種類男丑女美故。又譯非天，其果報(bào)雖勝，似如天福，而無(wú)天德，故曰非天。

　　阿修羅有四生，一、卵生，鬼趣所攝。二、胎生，人趣所攝。三、濕生，畜生趣攝。四、化生，天趣所攝。（見(jiàn)楞嚴(yán)經(jīng)）故曰四阿修羅王。法華經(jīng)出阿修羅王名，不知是否此經(jīng)所說(shuō)四阿修羅王。法華四阿修羅王者，婆稚阿修羅王，佉羅騫馱阿修羅王，毗摩質(zhì)多羅阿修羅王，羅?阿修羅王。

　　【爾時(shí)復(fù)有難陀龍王及跋難陀龍王。各與無(wú)量百千眷屬諸龍眾俱。亦于晨朝。入迦蘭陀園詣如來(lái)所。頂禮佛足退坐一面。爾時(shí)復(fù)有裟伽羅龍王阿那婆達(dá)多龍王。及摩那斯龍王伊跋羅龍王等。各與無(wú)量百千眷屬諸龍眾俱。亦于晨朝。入迦蘭陀園詣如來(lái)所。頂禮佛足退坐一面�！�

　　諸龍亦來(lái)集會(huì)。

　　【爾時(shí)此三千大千世界。一切諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。及以一切天龍夜叉干闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩?羅伽。乃至人非人。及諸王等信如來(lái)者。為聽(tīng)法故。一切皆集迦蘭陀園詣如來(lái)所。頂禮佛足各坐一面�！�

　　比丘比丘尼，優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷，是四眾弟子。及以一切天龍夜叉干闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩?羅伽，是總說(shuō)八部鬼神。

　　夜叉，華言勇健，亦名暴惡。有三種，一者地行夜叉，二者空行夜叉，三者天行夜叉。

　　干闥婆，譯曰香陰，不噉酒肉，唯以香資陰。資陰者，即資身也。是天帝釋之樂(lè)神。居須彌山南，金剛窟中。

　　迦樓羅，即金翅鳥(niǎo)神。

　　緊那羅，似人而頭上有角。亦天帝釋之樂(lè)神。

　　摩?羅伽，即大蟒神。羅什大師謂是地龍。

　　人非人，例如四眾弟子，諸王及信如來(lái)者為人，天龍八部皆為非人。

　　如是大眾，為聽(tīng)法故，大集于迦蘭陀竹園，頂禮佛足，各坐一面。

　　【爾時(shí)迦蘭陀園。其地弘廣如此。三千大千世界所有地方大眾充滿無(wú)空缺處。若杖頭許而不遍者。如是上至有頂下逮梵宮。所有一切大威德神通諸天大眾。乃至一切諸龍夜叉干闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩?羅伽人非人等皆來(lái)集會(huì)。】

　　迦蘭陀竹園，以佛神力故，其地弘廣，容納三千大千世界諸來(lái)大眾。

　　上至有頂，色界最上一天，即色究竟天，名有頂之天。因?yàn)槠涮欤�居有形世界之頂故。又非想非非想天，位于三界之頂，亦名有頂之天�?/p>

　　下逮梵宮，梵天之宮殿也。色界初禪以上，即為梵世。一切大威德神通諸天大眾，及余鬼神，人非人等，皆來(lái)集會(huì)。

　　自此以下，為發(fā)起序。

　　【爾時(shí)賢護(hù)菩薩摩訶薩即從座起偏袒右肩右膝著地。合掌向佛白佛言。世尊。我于今者欲得諮問(wèn)如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。心中所疑。不審世尊。見(jiàn)垂聽(tīng)不。爾時(shí)世尊復(fù)告賢護(hù)菩薩言。賢護(hù)。如來(lái)世尊隨汝所疑。恣汝所問(wèn)。為汝宣釋令汝歡喜。】

　　爾時(shí)賢護(hù)菩薩摩訶薩，即從座起，具儀請(qǐng)法。

　　如來(lái)、應(yīng)供、等正覺(jué)，系佛十號(hào)中之前三號(hào)。如來(lái)表法身德，應(yīng)供表解脫德，等正覺(jué)表般若德。

　　世尊垂慈，聽(tīng)許所問(wèn)。至此師資緣合，經(jīng)法乃起。

　　【時(shí)彼賢護(hù)菩薩。既蒙聽(tīng)許復(fù)白佛言。也尊。菩薩摩訶薩。具足成就何等三昧。而能得彼大功德聚。云何得入多聞大海獲智能藏。問(wèn)無(wú)疑惑故。云何復(fù)得無(wú)意戒聚不失成就于阿耨多羅三藐三菩提。無(wú)退減故。復(fù)云何得不生愚癡。邪見(jiàn)空處故。云何當(dāng)?shù)?a href="/remen/suming.html" class="keylink" target="_blank">宿命智。遍知去來(lái)故。云何當(dāng)?shù)貌浑x奉見(jiàn)諸佛世尊。聽(tīng)聞?wù)�法乃至�?mèng)中故。云何當(dāng)?shù)檬馓囟苏�上妙色身。具足威儀眾生樂(lè)見(jiàn)故。云何當(dāng)?shù)贸Ｉ�大姓之家尊貴之位。見(jiàn)者恭敬故。云何復(fù)得父母兄弟宗親眷屬及以知識(shí)左右圍遶。恒無(wú)別離故。云何當(dāng)?shù)脧V達(dá)博通所為殊異。亦終無(wú)缺減于阿耨多羅三藐三菩提心故。云何當(dāng)?shù)?a href="/remen/zhengnian.html" class="keylink" target="_blank">正念正行。節(jié)度不移心知足故。云何當(dāng)?shù)贸Ｉ鷳M愧。遠(yuǎn)離恥辱故。云何當(dāng)?shù)谜�智謙恭。降伏我慢故。云何當(dāng)?shù)貌邞ゾ�進(jìn)遠(yuǎn)離懈怠故。云何當(dāng)?shù)么蟠却蟊�大喜大舍。平等與樂(lè)故。云何當(dāng)?shù)寐務(wù)f甚深真空無(wú)相無(wú)愿法時(shí)。一切無(wú)有驚怖退沒(méi)故。云何當(dāng)?shù)貌粯?lè)懶惰。攝受正法故。云何當(dāng)?shù)?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧通達(dá)。明了一切無(wú)與等者故。云何當(dāng)?shù)糜谝磺蟹饎x。隨意得生故。云何當(dāng)?shù)貌粸橐磺型獾浪�摧壞故。云何�?dāng)?shù)萌绾�。能受納眾問(wèn)疑釋難無(wú)減無(wú)盡故。云何當(dāng)?shù)萌缭聺M。白凈法具足故。云何當(dāng)?shù)萌缛粘醭�。破諸闇冥故。云何當(dāng)?shù)萌鐭艟妗９饷髡樟斯�。云何�?dāng)?shù)萌?a href="/remen/xukong.html" class="keylink" target="_blank">虛空性。無(wú)有罣礙故。云何當(dāng)?shù)脽o(wú)所住著。心如虛空故。云何當(dāng)?shù)萌缃饎偂４�徹通達(dá)一切法故。云何當(dāng)?shù)萌珥殢浬�。不可�?dòng)搖故。云何當(dāng)?shù)萌玳T(mén)●。一切正住故。云何當(dāng)?shù)萌缲埞帆F等。心業(yè)成就故。云何當(dāng)?shù)脽o(wú)為。一切諸法中故。云何當(dāng)?shù)萌顼w鳥(niǎo)。隨意而去故。云何當(dāng)?shù)么菡蹜x慢。如旃陀羅子故。云何當(dāng)?shù)米“⑻m若。如諸獸獼猴等不樂(lè)城邑聚落。一切出家在家不相參亂故。云何當(dāng)?shù)媒y(tǒng)領(lǐng)大眾。教詔導(dǎo)示故。云何當(dāng)?shù)貌粯?lè)生一切眾生中。不動(dòng)于一切眾生故。云何當(dāng)?shù)貌粸橐磺型獾馈＝捣�天魔惑亂故。云何當(dāng)?shù)么筠q才。于一切法決了知故。云何當(dāng)?shù)糜谝磺蟹鸱�。不隨他行故。云何當(dāng)?shù)么髨?jiān)固信。無(wú)可毀壞故。云何當(dāng)?shù)么蟠攘π�。不可�?dòng)故。云何當(dāng)?shù)蒙钊胄�。無(wú)所行故。云何當(dāng)?shù)脻?rùn)澤信。于一切法中多歡喜故。云何當(dāng)?shù)米顒傩拧９�養(yǎng)承事一切諸佛無(wú)厭足故。云何當(dāng)?shù)梅N種入信。種諸善根故。云何當(dāng)?shù)谜婷钚�。增長(zhǎng)無(wú)虛偽行故。云何當(dāng)?shù)脙粝残�。除滅一切嫉妒故。云何�?dāng)?shù)们鍍粜拧５靡磺蟹N智光明故。云何當(dāng)?shù)孟矘?lè)行信。除滅諸蓋障惡故。云何當(dāng)?shù)弥窍残�。攝受諸佛境界故。云何當(dāng)?shù)?a href="/remen/zhuangyan.html" class="keylink" target="_blank">莊嚴(yán)行信勝一切世間瓔珞莊嚴(yán)。佛國(guó)清凈成就故。云何當(dāng)?shù)们鍍艚湫�。永滅一切聲聞辟�?a href="/remen/foxin.html" class="keylink" target="_blank">佛心故。云何當(dāng)?shù)们f嚴(yán)大誓。一切所作皆究竟故�！�

　　時(shí)賢護(hù)菩薩既蒙佛聽(tīng)許后，請(qǐng)問(wèn)于佛，成就何等三昧，而能得大功德聚？接著便提出一連串的問(wèn)題，請(qǐng)問(wèn)于佛。茲擇要解釋，文顯易明者，不多作贅釋。

　　云何得入多聞大海，獲智能藏，問(wèn)無(wú)疑惑故。

　　謂得大智能，若有人懷疑發(fā)問(wèn)時(shí)，能為解答，除其疑惑也。

　　云何復(fù)得無(wú)意戒聚不失，成就于阿耨多羅三藐三菩提，無(wú)退減故。

　　戒者防心離過(guò)，故曰復(fù)得無(wú)意，心無(wú)過(guò)非，令戒聚不失也。如是直至成就于無(wú)上菩提，而無(wú)有退減。

　　云何得不生愚癡，邪見(jiàn)空處（應(yīng)為虛字）故。

　　不生愚癡，空諸邪見(jiàn)也。

　　云何當(dāng)?shù)盟廾�智，易解不贅�?/p>

　　云何當(dāng)?shù)貌浑x奉見(jiàn)諸佛世尊，聽(tīng)聞?wù)�法，乃至�?mèng)中故。

　　見(jiàn)佛約有四種，一、現(xiàn)前見(jiàn)佛，二、定中見(jiàn)佛，、三、夢(mèng)中見(jiàn)佛，四、持念阿彌陀佛名號(hào)，命終必生佛前，故有命終后見(jiàn)佛。

　　云何當(dāng)?shù)蒙厦钌�身以下，易解不贅�?/p>

　　云何當(dāng)?shù)脧V達(dá)博通，所為殊異，亦終無(wú)缺減于阿耨多羅三藐三菩提心故。

　　廣達(dá)博通于內(nèi)外經(jīng)典，所行所為不同凡愚。然亦不退曲于無(wú)上菩提心。

　　云何當(dāng)?shù)谜�念正行，�?jié)度不移，心知足故。

　　正念正行者，心行無(wú)邪也。知節(jié)有度，不為外境所移。因?yàn)樾纳儆�知足故�?/p>

　　云何當(dāng)?shù)贸Ｉ鷳M愧，遠(yuǎn)離恥辱故。

　　有罪過(guò)而不自羞曰無(wú)慚，不羞于人曰無(wú)愧。無(wú)慚無(wú)愧之人，自取恥辱。若能常生慚愧之心，自然遠(yuǎn)離恥辱。

　　云何當(dāng)?shù)谜�智謙恭以下，易解不贅。

　　云何當(dāng)?shù)么蟠却蟊�大喜大舍，平等與樂(lè)故。

　　慈悲喜舍，是四無(wú)量心。此四者，皆緣于眾生，平等度化也。慈者與眾生樂(lè)，悲者拔眾生苦，喜者慶悅得樂(lè)眾生，舍者以平等心，舍乎怨親，于一切眾生平等齊益。

　　云何當(dāng)?shù)寐務(wù)f真空無(wú)相無(wú)愿法時(shí)，一切無(wú)有驚怖退沒(méi)故。

　　空無(wú)相無(wú)愿謂三三昧。一切法緣生幻有，其性實(shí)空，得其義者入空三昧�？談t無(wú)相，入無(wú)相三昧。于空于無(wú)相不應(yīng)有愿求，入無(wú)愿三昧。于三三昧深信不疑，則無(wú)驚怖退沒(méi)。

　　云何當(dāng)?shù)貌粯?lè)懶惰，攝受正法故。

　　正法者，實(shí)相法也，般若也，一法界也。

　　云何當(dāng)?shù)弥悄芡ㄟ_(dá)，明了一切無(wú)與等者故。

　　一切無(wú)與等者，即阿耨多羅三藐三菩提。得智能通達(dá)，明了無(wú)上菩提也。

　　云何當(dāng)?shù)糜谝磺蟹饎x隨意得生以下，易解不贅。

　　云何當(dāng)?shù)萌绾�，能受納眾問(wèn)疑，釋難無(wú)減無(wú)盡故。

　　當(dāng)?shù)弥悄苋绾�，于一切眾生�?wèn)疑時(shí)，釋難解結(jié)，無(wú)減無(wú)盡。

　　云何當(dāng)?shù)萌缭聺M，白凈法具足故。

　　此是以譬例法。白凈法即善法也。

　　云何當(dāng)?shù)萌缛粘鲆韵拢�易解不贅�?/p>

　　云何當(dāng)?shù)脽o(wú)所住著，心如虛空故。

　　無(wú)所住著者，即六識(shí)出于六根門(mén)頭，于六塵中來(lái)去自如也。

　　云何當(dāng)?shù)萌缃饎傄韵�，易解不贅�?/p>

　　云何當(dāng)?shù)萌玳T(mén)●，一切正住故。

　　門(mén)●者，表內(nèi)道外道之限也。能令一切正法得住。

　　云何當(dāng)?shù)萌缲埞帆F等，心業(yè)成就故。

　　貓狗之獸類，乃屬家畜，其性馴順。譬喻修道之人，心業(yè)調(diào)伏，其性柔順也。

　　云何當(dāng)?shù)脽o(wú)為，一切諸法中故。

　　無(wú)為者無(wú)有住著，無(wú)住著則契中道。一切諸法中者，契于中道也。

　　云何當(dāng)?shù)萌顼w鳥(niǎo)，易解不贅。

　　云何當(dāng)?shù)么菡蹜x慢，如旃陀羅子故。

　　旃陀羅子，譯為屠狗人。于當(dāng)時(shí)社會(huì)中，地位下賤。行時(shí)必持竿搖鈴，不敢觸及路人。如果誤觸路人，必受訶罵。故曰摧折憍慢，如旃陀羅子。

　　云何當(dāng)?shù)米“⑻m若，如諸獸獼猴等，不樂(lè)城邑聚落。一切出家在家，不相參亂故。

　　阿蘭若譯閑靜處，遠(yuǎn)離憒鬧城邑村落，獨(dú)處山林。故曰如諸獸獼猴等，不樂(lè)城邑聚落。

　　云何當(dāng)?shù)媒y(tǒng)領(lǐng)大眾，教詔導(dǎo)示故。

　　住持寺廟，統(tǒng)領(lǐng)僧眾，曰統(tǒng)領(lǐng)大眾。

　　云何當(dāng)?shù)貌粯?lè)生一切眾生中，不動(dòng)于一切眾生故。

　　此言唯樂(lè)無(wú)上佛道，不為一切眾生道所動(dòng)轉(zhuǎn)也。

　　云何當(dāng)?shù)么筠q才，于一切法決了知故。

　　辯才有四，曰法無(wú)礙辯，義無(wú)礙辯，辭無(wú)礙辯，樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯。今總說(shuō)為大辯才。于一切法決了于胸，速疾應(yīng)機(jī)，出言達(dá)義，曰大辯才。

　　云何當(dāng)?shù)糜谝磺蟹鸱�，不隨他行故。

　　不隨他行者，不隨邪行也。

　　云何當(dāng)?shù)么髨?jiān)固信，無(wú)可毀壞故。

　　信心堅(jiān)固，不可破壞。

　　云何當(dāng)?shù)么蟠攘π牛�不可�?dòng)故。

　　慈力信者，愛(ài)念眾生，不可動(dòng)也。

　　云何當(dāng)?shù)蒙钊胄牛瑹o(wú)所行故。

　　深入信者，深入佛智也。佛行離無(wú)明愛(ài)取，不為后世作因緣，故雖行而無(wú)所行。

　　云何當(dāng)?shù)脻?rùn)澤信，于一切法中多歡喜故。

　　潤(rùn)澤眾生，于一切法多歡喜隨順。不起瞋恚違逆之心也。

　　云何當(dāng)?shù)米顒傩�，易解不贅�?/p>

　　云何當(dāng)?shù)梅N種入信，種諸善根故。

　　于六塵入六根時(shí)，起信順心，不起貪瞋癡。以無(wú)三毒故，能種諸善根。

　　云何當(dāng)?shù)谜婷钚�，增長(zhǎng)無(wú)虛偽行故。

　　真實(shí)微妙之信，即信佛法僧也。三寶清凈，離五住順惱，離惑業(yè)苦，故無(wú)虛偽行。

　　云何當(dāng)?shù)脙粝残�，除滅一切嫉妒故�?/p>

　　凈喜信者，其心清凈，見(jiàn)眾生得樂(lè)，起歡喜心，除滅一切嫉妒也。

　　云何當(dāng)?shù)们鍍粜�，得一切種智光明故。

　　佛之總相智，曰一切智，別相智曰一切種智。無(wú)分別智曰一切智，差別智曰一切種智。根本智曰一切智，后得智曰一切種智。如是等智，由自性清凈心中出，故曰當(dāng)?shù)们鍍粜�，得一切種智光明。

　　云何當(dāng)?shù)孟矘?lè)行信，除滅諸蓋障惡故。

　　喜樂(lè)行者，無(wú)諸惡因，不受惡果。故曰除滅諸蓋障惡，除滅諸蓋障惡，則無(wú)惡因惡果。蓋障惡者，總說(shuō)為五欲五蓋十不善。

　　云何當(dāng)?shù)弥窍残�，攝受諸佛境界故。

　　諸佛境界者，一真法界也。

　　云何當(dāng)?shù)们f嚴(yán)行信，勝一切世間瓔珞莊嚴(yán)。佛國(guó)清凈成故。

　　菩薩有四瓔珞莊嚴(yán)，一者戒瓔珞莊嚴(yán)，二者三昧瓔珞莊嚴(yán)，三者智能瓔珞莊嚴(yán)，四者陀羅尼瓔珞莊嚴(yán)。此四種瓔珞莊嚴(yán)，勝過(guò)一切世間瓔珞莊嚴(yán)。因?yàn)榇怂姆N莊嚴(yán)，能莊嚴(yán)清凈佛土。

　　云何當(dāng)?shù)们鍍艚湫�，永滅一切聲聞辟支佛心故�?/p>

　　菩薩持清凈戒，不墮二乘地。菩薩若墮二乘地，便名破戒。

　　云何當(dāng)?shù)们f嚴(yán)大誓，一切所作皆究竟故。

　　菩薩大誓者，攝受正法。由攝受正法，更出三大誓。即誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。如此大誓，能令一切所作究竟。

　　【云何當(dāng)?shù)脼橐磺斜娚�中上首。欲行諸善法故。云何當(dāng)?shù)脽o(wú)有疲倦。為欲教授一切菩薩所學(xué)諸波羅蜜故。云何當(dāng)?shù)貌煌宿D(zhuǎn)。多求一切佛法故。云何當(dāng)?shù)貌豢蓧�。不為一切外道邪師所破故。云何�?dāng)?shù)蒙钚乓磺兄T佛。不舍此念常見(jiàn)諸佛故。云何當(dāng)?shù)萌绺赶�。紹隆一切佛法故。云何當(dāng)?shù)?a href="/remen/foli.html" class="keylink" target="_blank">佛力加持于一切佛法光明中生故。云何當(dāng)?shù)脽o(wú)障礙。一切佛法悉現(xiàn)在前故。云何當(dāng)?shù)萌缁萌恕Ｓ谝磺蟹�無(wú)思念故。云何當(dāng)?shù)萌缁�者。觀一切法無(wú)生滅故。云何當(dāng)?shù)萌鐗?mèng)。觀察三世無(wú)來(lái)去故。云何當(dāng)?shù)萌珑R像。一切世界斯現(xiàn)身中故。云何當(dāng)?shù)萌珥懧�。一切法無(wú)作無(wú)為因緣生故。云何當(dāng)?shù)萌缧斡�。于一切生法�?a href="/remen/wuxin.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)心取舍故。云何當(dāng)?shù)每諢o(wú)所有。遠(yuǎn)離一切諸佛想故。云何當(dāng)?shù)脽o(wú)相。觀一切法無(wú)有二故。云何當(dāng)?shù)梅ń邕呺H。菩提心無(wú)限量故。云何當(dāng)?shù)貌黄鹬�。一切世界性無(wú)分別故。云何當(dāng)?shù)脽o(wú)礙行。遍游一切諸佛剎中故。云何當(dāng)?shù)弥T陀羅尼。聞一知萬(wàn)善達(dá)一切文字分別說(shuō)故。云何當(dāng)?shù)萌缰T法師。善知一切佛法故。云何當(dāng)?shù)靡磺兄T佛所護(hù)念。一切佛威力加持故。云何當(dāng)?shù)眯勖筒磺尤醭雎�。如大牛王及大師子王步故。云何�?dāng)?shù)?a href="/remen/wuwei.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)畏。令一切世間歡喜故。云何當(dāng)?shù)脽o(wú)疑惑。于一切佛平等無(wú)二故。云何當(dāng)?shù)猛ㄟ_(dá)如如。滅除疑惑不著諸法故。云何當(dāng)?shù)米C深法界。善能解釋所問(wèn)義故。云何當(dāng)?shù)脦熇�益他。具足大慈故。云何�?dāng)?shù)脺绯龖卸�。恒�?lè)說(shuō)法故。云何當(dāng)?shù)?a href="/remen/rufa.html" class="keylink" target="_blank">如法住。不舍一切眾生故。云何當(dāng)?shù)貌徽~曲。性淳直故。云何當(dāng)?shù)萌缪勰�。為一切世間燈明故。云何當(dāng)?shù)貌豢奢p蔑。勝出一切三界故。云何當(dāng)?shù)脽o(wú)諍論。如教說(shuō)行故。云何當(dāng)?shù)脽o(wú)艱難。行無(wú)住著故。云何當(dāng)?shù)弥�于�?shí)際。不分別諸法故。云何當(dāng)?shù)谜f(shuō)一切語(yǔ)言智。令諸眾生住于大乘故。云何當(dāng)?shù)弥翢o(wú)畏處。遠(yuǎn)離恐怖永無(wú)一切毛?等事故。云何當(dāng)?shù)弥�佛方便說(shuō)。善達(dá)一切修多羅等故。云何當(dāng)?shù)貌豢丈�世間。恒入一切眾中獲利故。云何當(dāng)?shù)脼橐磺兄鞘�。于一切世間應(yīng)受供養(yǎng)大名聞故。云何當(dāng)?shù)脽o(wú)邊贊嘆功德。為一切眾生福田故。云何當(dāng)?shù)么髿g喜踴躍無(wú)量。常在諸如來(lái)師子座下故。云何當(dāng)?shù)脛偕限q才。能問(wèn)一切佛法故。云何當(dāng)?shù)靡獠磺尤蹀q才。于一切大眾中無(wú)怖畏故�！�

　　云何當(dāng)?shù)脼橐磺斜娚�中上首，欲行諸善法故。

　　此贊佛也，佛為一切九道眾生中上首。菩提是無(wú)上善法。此中語(yǔ)意，請(qǐng)問(wèn)于佛，云何當(dāng)?shù)米鞣鹨病?/p>

　　云何當(dāng)?shù)脽o(wú)有疲倦，為欲教授一切菩薩所學(xué)諸波羅蜜故。

　　佛教菩薩行諸波羅蜜，無(wú)有疲倦。

　　云何當(dāng)?shù)貌煌宿D(zhuǎn)，多求一切佛法故。

　　不退轉(zhuǎn)有三，一位不退，二行不退，三念不退。八地以上菩薩，入無(wú)功用道，永無(wú)三退，故名不退轉(zhuǎn)。

　　云何當(dāng)?shù)貌豢蓧模�不為一切外道邪師所破故�?/p>

　　佛有大智能，不為一切外道邪師所破。

　　云何當(dāng)?shù)蒙钚乓磺兄T佛，不舍此念常見(jiàn)諸佛故。

　　念佛必定見(jiàn)佛，故曰不舍此念，常見(jiàn)諸佛。

　　云何當(dāng)?shù)萌绺赶�，紹隆一切佛法故。

　　菩薩以佛為大慈悲父，續(xù)佛慧命，紹隆佛法。

　　云何當(dāng)?shù)梅鹆�加持以下，易解不贅�?/p>

　　云何當(dāng)?shù)萌缁萌�，于一切法無(wú)思念故。

　　幻化之人，無(wú)生無(wú)滅，于一切法無(wú)思求憶念。此用譬喻，道人于法無(wú)心，于心無(wú)法也。

　　云何當(dāng)?shù)萌缁�者，觀一切法無(wú)生滅故。

　　能幻化者，觀其所幻化諸法，知其無(wú)生無(wú)滅也。

　　云何當(dāng)?shù)萌鐗?mèng)，觀察三世無(wú)來(lái)去故。

　　此喻夢(mèng)中數(shù)十年事，只是枕上片刻耳。

　　云何當(dāng)?shù)萌珑R中像，一切世界斯現(xiàn)身中故。

　　鏡中像者，影來(lái)則現(xiàn)，影去則滅�，F(xiàn)而不有，滅而不無(wú)。身中者心也，一切世界，唯心所現(xiàn)也。

　　云何當(dāng)?shù)萌珥懀�一切法無(wú)作無(wú)為因緣生故。

　　響者山呼響，登山一呼，回音歷歷，似有人而實(shí)無(wú)人。皆因緣假合而有，而無(wú)實(shí)性。故曰一切法無(wú)作無(wú)為，因緣生故。

　　云何當(dāng)?shù)萌缧斡埃�于一切生法自無(wú)心取舍故。

　　影隨形有，法本無(wú)生。無(wú)生則無(wú)此法，故無(wú)心取舍。若有心取舍，便成虛妄。

　　云何當(dāng)?shù)每諢o(wú)所有，遠(yuǎn)離一切諸佛想故。

　　諸佛如來(lái)，非色非非色，非聲非非聲，乃至非香味觸法，非非香味觸法。諸佛法身，無(wú)所有不可得，不可以色取，不可以聲香味觸法取，故曰遠(yuǎn)離一切諸佛想也。

　　云何當(dāng)?shù)脽o(wú)相，觀一切法無(wú)有二故。

　　一切法空無(wú)所有，故一切法無(wú)相。一切法無(wú)相，故無(wú)二無(wú)分別。

　　云何當(dāng)?shù)梅ń邕呺H，菩提心無(wú)限量故。

　　法界即心，心即法界。心與法界，不二不別。故曰應(yīng)觀法界性，一切唯心造。今菩提心無(wú)有限量，故法界亦無(wú)有邊際。

　　云何當(dāng)?shù)貌黄鹬�，一切世界，性無(wú)分別故。

　　一切世界，其性本空，空故無(wú)有分別。無(wú)分別法，則無(wú)彼此能所。故于一切法，不應(yīng)起執(zhí)著心。

　　云何當(dāng)?shù)脽o(wú)礙行，遍游一切諸佛剎中故。

　　此言身通也。

　　云何當(dāng)?shù)弥T陀羅尼，聞一知萬(wàn)，善達(dá)一切文字分別說(shuō)故。

　　陀羅尼譯為總持，謂持善不失，持惡不生。又譯為遮、持，謂遮空有二邊之過(guò)，持乎中道之善。有四陀羅尼，法陀羅尼，義陀羅尼，咒陀羅尼，忍陀羅尼。得陀 羅尼者，能于一知一切，于一切知一。故曰聞一知萬(wàn)，善達(dá)一切文字分別說(shuō)。

　　云何當(dāng)?shù)萌缰T法師以下，易解不贅。

　　云何當(dāng)?shù)眯勖筒磺尤醭雎暎�如大牛王及大師子王步故�?/p>

　　大牛王者，即法華經(jīng)所說(shuō)之大白牛也。此大白牛喻一佛乘，能度一切眾。師子為獸中之王，師子一吼，百獸噤聲。故曰雄猛不怯弱出聲。謂佛說(shuō)法，如師子吼。

　　云何當(dāng)?shù)脽o(wú)畏，令一切世間歡喜故。

　　佛度眾生宣說(shuō)妙法，具四種無(wú)畏。因佛有十力之智，智能明了，所說(shuō)決定，故無(wú)所畏。四無(wú)畏者，一、一切智無(wú)畏，二、漏盡無(wú)畏，三、說(shuō)障道無(wú)畏，四、說(shuō)盡苦道無(wú)畏。因佛具四無(wú)畏故，說(shuō)法能令一切世間歡喜。

　　一切智無(wú)畏者，知苦也。漏盡無(wú)畏者，斷集也。說(shuō)障道無(wú)畏者，修道也。說(shuō)盡苦道無(wú)畏者，證滅也。

　　云何當(dāng)?shù)脽o(wú)疑惑，于一切佛平等無(wú)二故。

　　無(wú)疑惑者，言佛成等正覺(jué)也。一切佛皆成等正覺(jué)，故平等無(wú)二。

　　云何當(dāng)?shù)猛ㄟ_(dá)如如，滅除疑惑，不著諸法故。

　　證得真智，則能通達(dá)如如，故曰滅除疑惑。如如者，諸法實(shí)相，實(shí)相諸法也。一法界也。故曰不著諸法。

　　云何當(dāng)?shù)米C深法界，善能解釋所問(wèn)義故。

　　深法界者，一真法界也。證一真法界者，便能于一知無(wú)量，于無(wú)量知一。故曰善能解釋所問(wèn)義。

　　云何當(dāng)?shù)脦熇�益他，具足大慈故�?/p>

　　佛為三界大師，能利益一切眾生，具足大慈。

　　云何當(dāng)?shù)脺绯龖卸�，易解不贅�?/p>

　　云何當(dāng)?shù)萌绶ㄗ�，不舍一切眾生故�?/p>

　　如者不二不異也，如法住者，與諸眾生無(wú)彼此分別心也，起同體大慈悲心也。故曰不舍一切眾生。

　　云何當(dāng)?shù)貌徽~曲以下，易解不贅。

　　云何當(dāng)?shù)貌惠p蔑，勝出一切三界故。

　　不輕蔑者，不為一切眾生所輕蔑也。以勝出一切三界故。勝出一切三界，最為殊勝，此言佛也。

　　云何當(dāng)?shù)脽o(wú)諍論，如教說(shuō)行故。

　　如教說(shuō)行者，信受佛語(yǔ)，依教奉行。故與佛法，無(wú)有諍論。

　　云何當(dāng)?shù)脽o(wú)艱難，行無(wú)住著故。

　　心有住著，則不入正法，是謂艱難。行無(wú)住著，則入正法，無(wú)諸留難。

　　云何當(dāng)?shù)弥�于�?shí)際，不分別諸法故。

　　實(shí)際者，又曰真際、本際、真如、法性。諸法同一真如法性，無(wú)有分別。故曰不分別諸法。

　　云何當(dāng)?shù)谜f(shuō)一切語(yǔ)言智，令諸眾生住于大乘故。

　　若得說(shuō)一切語(yǔ)言智，則能通達(dá)十方六道一切眾生之語(yǔ)言。故能度十方六道一切眾生，皆令住于大乘。

　　云何當(dāng)?shù)弥翢o(wú)畏處，遠(yuǎn)離恐怖永無(wú)一切毛?等事故。

　　菩薩如實(shí)知一切法如幻皆空，是以心不隨境轉(zhuǎn)，無(wú)有恐怖毛豎等事。

　　云何當(dāng)?shù)弥�佛方便說(shuō)，善達(dá)一切修多羅等故。

　　法本不可說(shuō)，佛方便言說(shuō)十二部經(jīng)。知佛方便說(shuō)者，通達(dá)佛所說(shuō)之經(jīng)教也。修多羅譯契經(jīng)，十二部經(jīng)之一。今僅說(shuō)修多羅，乃十二部經(jīng)之略也。十二部經(jīng)者，一契經(jīng)（修多羅），二重頌，三授記，四孤起，五無(wú)問(wèn)自說(shuō)，六因緣，七譬喻，八本事，九本生，十方廣，十一未曾有，十二論義。

　　云何當(dāng)?shù)貌豢丈�世間，恒入一切眾中獲利故。

　　恒入一切眾中，謂入一切僧眾中也。易言之，即恒得出家為僧也。恒得出家修道，可獲無(wú)上菩提解脫善利。如此方得不空生世間也。

　　云何當(dāng)?shù)脼橐磺兄鞘祝�于一切世間應(yīng)受供養(yǎng)大名聞故。

　　一切智首者，佛也。佛應(yīng)受九道世間供養(yǎng)，故曰于一切世間應(yīng)受供養(yǎng)。諸佛圣號(hào)普聞十方，有大名聞。

　　云何當(dāng)?shù)脽o(wú)邊贊嘆功德，為一切眾生福田故。

　　佛功德無(wú)邊，贊嘆無(wú)盡，為一切眾生良佑福田。此意即謂，云何當(dāng)?shù)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛也。

　　云何當(dāng)?shù)么髿g喜踴躍無(wú)量，常在諸如來(lái)師子座下故。

　　大歡喜踴躍無(wú)量者，常得見(jiàn)佛聞法也。

　　云何當(dāng)?shù)脛偕限q才，能問(wèn)一切佛法故。

　　菩薩請(qǐng)問(wèn)佛法，皆蒙佛加被方始能問(wèn)，否則無(wú)能問(wèn)者。思益經(jīng)云，「又如來(lái)光明無(wú)畏辯，若有眾生遇斯光者，能問(wèn)如來(lái)，其辯無(wú)盡�！�

　　云何當(dāng)?shù)靡獠磺尤蹀q才，于一切大眾中無(wú)怖畏故。

　　菩薩辯才無(wú)礙，處眾無(wú)畏，意不怯弱。于大眾中，縱任辯才，降伏一切。

　　【云何當(dāng)?shù)靡磺姓撟h辯如師子王。降伏一切外道攝受諸異論師故。云何當(dāng)?shù)貌粔谋臼那f嚴(yán)。欲摧一切邪異朋黨故。云何當(dāng)?shù)蒙魄烧f(shuō)法常處師子座。一切諸佛印可故。云何當(dāng)?shù)眠h(yuǎn)離一切世間無(wú)義語(yǔ)言。以通達(dá)一切正教故。云何當(dāng)?shù)蒙類?ài)一切諸佛法。于諸如來(lái)生處行故。云何當(dāng)?shù)脴?lè)欲真法。知諸如來(lái)不生故。云何當(dāng)?shù)貌恍嘎�。善承事知識(shí)故。云何當(dāng)?shù)貌蝗局�。游行一切世界故。云何�?dāng)?shù)迷感芯咦�。�?a href="/remen/jiaohua.html" class="keylink" target="_blank">教化一切眾生故。云何當(dāng)?shù)萌缟汉鳌５弥T相故。云何當(dāng)?shù)萌缣摽�。一切法無(wú)得相故。云何當(dāng)?shù)萌缙兴_。不斷佛種故。云何當(dāng)?shù)貌恍菹⑿�。諸菩薩道未曾遠(yuǎn)離大乘故。云何當(dāng)?shù)弥�大鎧甲。諸佛廣大戒中決定住故。云何當(dāng)?shù)靡磺兄T佛所贊灌頂。住于諸如來(lái)十力地中故。云何當(dāng)?shù)靡磺兴�想。通達(dá)一切諸法行故。云何當(dāng)?shù)靡磺兴銛?shù)。巧方便知故。云何當(dāng)?shù)蒙浦�一切成壞。遠(yuǎn)離一切障礙行故。云何當(dāng)?shù)靡磺胁蛔⌒�。不取不舍故。云何�?dāng)?shù)靡磺写笫┲�。能施無(wú)悔故。云何當(dāng)?shù)萌胫T法海。能施勝上法寶藏故。云何當(dāng)?shù)靡磺惺篱g行。能舍世間諸相故。云何當(dāng)?shù)脧V大神通。隨順諸佛神通滿足歡喜故。云何當(dāng)?shù)靡?a href="/remen/shana.html" class="keylink" target="_blank">剎那時(shí)間行。即能遍至一切諸佛前故。復(fù)云何當(dāng)?shù)米〈朔饎x遍見(jiàn)一切十方諸佛聽(tīng)聞?wù)�法供養(yǎng)眾僧。非但未得出世六通。而實(shí)未得世間五通。而亦未舍此世界身。亦無(wú)生彼諸佛國(guó)土。唯住此土見(jiàn)余世界諸佛世尊。悉聞諸佛所宣正法。一切聽(tīng)受如說(shuō)修行。世尊。譬如今時(shí)圣者阿難。于世尊前親聞法已。皆悉受持如說(shuō)奉行。彼諸菩薩身居此土不至彼界。而能遍?諸佛世尊。聽(tīng)聞法已悉能受持。如說(shuō)修行亦復(fù)如是。從是已后一切生處。常不遠(yuǎn)離諸佛世尊聽(tīng)聞?wù)�法。乃至�?mèng)中咸若斯也�！�

　　云何當(dāng)?shù)靡磺姓撟h辯如師子王，降伏一切外道，攝受諸異論師故。

　　論議辯如師子王者，如佛也。攝受諸異論師者，攝彼不落邪因邪果，受彼為佛弟子也。

　　云何當(dāng)?shù)貌粔谋臼那f嚴(yán)，欲摧一切邪朋黨故。

　　菩薩本誓，為度一切眾生。欲度一切眾生，故摧破一切邪朋黨。

　　云何當(dāng)?shù)蒙魄烧f(shuō)法，常處師子座，一切諸佛印可故。

　　善巧方便說(shuō)法也。云何善巧方便說(shuō)法？無(wú)三乘法，說(shuō)三乘法。說(shuō)三乘法，悉導(dǎo)歸一乘，斯為諸佛印可。

　　云何當(dāng)?shù)眠h(yuǎn)離一切世間無(wú)義語(yǔ)言，以通達(dá)一切正教故。

　　世間語(yǔ)言，徒有文字，而無(wú)實(shí)義。例如「水」，水性濕下，然文字語(yǔ)言無(wú)濕下用，故徒有文字，而無(wú)實(shí)義。實(shí)義者，諸佛正教也。故曰離一切世間無(wú)義語(yǔ)言，以通達(dá)一切正教。

　　云何當(dāng)?shù)蒙類?ài)一切諸佛法，于諸如來(lái)生處行故。

　　一切諸佛法者，阿耨多羅三藐三菩提也。菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，即是于諸如來(lái)生處行。

　　云何當(dāng)?shù)脴?lè)欲真法，知諸如來(lái)不生故。

　　真法者不生不滅，不生不滅是如來(lái)法身，故真法即如來(lái)法身也。樂(lè)欲法身，則知如來(lái)不生也。

　　云何當(dāng)?shù)貌恍嘎�，善承事知識(shí)故。

　　善承事給使善知識(shí)者，無(wú)有懈慢。

　　云何當(dāng)?shù)貌蝗局�，游行一切世界故�?/p>

　　菩薩游行一切世界度化眾生，而無(wú)染著。

　　云何當(dāng)?shù)迷感芯咦�，為教化一切眾生故�?/p>

　　菩薩愿行，唯為度化眾生，故曰為教化一切眾生故。

　　云何當(dāng)?shù)萌缟汉�，得諸相故。

　　如珊瑚是譬喻，得諸相者，謂于經(jīng)藏中得諸法也。（參考般舟三昧經(jīng)）大智度論云，珊瑚者，海中石樹(shù)也。海中有珊瑚洲，洲底有盤(pán)石，此寶生其上。人以鐵網(wǎng)取之，世所希有。今以珊瑚喻法寶。

　　云何當(dāng)?shù)萌缣摽�，一切法無(wú)得相故。

　　諸法因緣有，其性皆空無(wú)所得，猶如虛空也。大智度論云：「若法因緣生，是法性實(shí)空，若此法不空，不從因緣有�！谷糇C得諸法性空，始知諸法無(wú)所得。

　　云何當(dāng)?shù)萌缙兴_，不斷佛種故。

　　菩薩號(hào)法王子，續(xù)佛慧命，故曰不斷佛種。

　　云何當(dāng)?shù)貌恍菹⑿�，諸菩薩道未曾遠(yuǎn)離大乘故。

　　大乘者，欲度一切眾生皆成佛。眾生無(wú)邊，故菩薩度生之行，無(wú)有休息。

　　云何當(dāng)?shù)弥�大鎧甲，諸佛廣大戒中決定住故。

　　戒護(hù)道人，如著鎧甲，如渡海浮囊。如果破失戒體，便如破彼鎧甲，穿漏浮囊，有失命之憂。故于諸佛廣大戒中住，便如著大鎧甲。

　　云何當(dāng)?shù)靡磺兄T佛所贊灌頂，住于諸如來(lái)十力地中故。

　　轉(zhuǎn)輪王子紹登王位，取四大海水灌王子頂，行灌頂禮。此表十地菩薩，紹登佛位也。住于如來(lái)十力地中，即住佛位也。

　　云何當(dāng)?shù)靡磺兴�想以下，易解不贅�?/p>

　　云何當(dāng)?shù)蒙浦�一切成壞，遠(yuǎn)離一切障礙行故。

　　世人所知成不是壞，壞不是成。成則障壞，壞則礙成。于是所行，處處障礙。菩薩則不然，深知成以壞而得名，壞以成而立稱。故成為壞成，壞為成壞。無(wú)壞則無(wú)成，無(wú)成則無(wú)壞。是故成時(shí)正是壞時(shí)，壞時(shí)正是成時(shí)。原不相礙，故曰離一切障礙行。

　　云何當(dāng)?shù)靡磺胁蛔⌒�，不取不舍故�?/p>

　　若能不取不舍，便是心無(wú)所住。

　　云何當(dāng)?shù)靡磺写笫┲�，能施無(wú)悔故。

　　菩薩為大施主，施一切眾生城邑聚落頭目腦髓，而無(wú)悔也。

　　云何當(dāng)?shù)萌胫T法海，易解不贅。

　　云何當(dāng)?shù)靡磺惺篱g行，能舍世間諸相故。

　　菩薩化度一切世間而不染，故曰能舍世間諸相。

　　云何當(dāng)?shù)脧V大神通以下，易解不贅。

　　復(fù)云何當(dāng)?shù)米〈朔饎x，遍見(jiàn)一切十方諸佛，聽(tīng)聞?wù)�法，供養(yǎng)眾僧。

　　賢護(hù)菩薩連發(fā)一百二十問(wèn)后，復(fù)問(wèn)曰云何能得住此佛剎不動(dòng)，而能遍見(jiàn)一切十方諸佛，同時(shí)聽(tīng)聞?wù)�法，供養(yǎng)大眾僧？

　　非但未得出世六通，而實(shí)未得世間五通，而亦未舍此世界身，亦無(wú)生彼諸佛國(guó)土……

　　此是說(shuō)凡夫見(jiàn)佛法門(mén)也。六通者，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，身如意通，漏盡通。

　　四果圣人，破見(jiàn)思惑，了分段生死，不受三界生，名得漏盡通。此為出世間圣人得。所謂五通仙人者，僅得前五通，不得漏盡通。因未破見(jiàn)思，未了分段生死，未出三界故。是為世間五通。

　　此人雖見(jiàn)佛聞法供養(yǎng)眾僧，實(shí)未得六神通。乃至未得世間五通。此是問(wèn)博地凡夫，于此土不動(dòng)，云何見(jiàn)佛聞法也。

　　未舍此世界身者，尚是娑婆世界業(yè)報(bào)身也。亦無(wú)生彼諸佛國(guó)土，實(shí)未生彼諸佛國(guó)土。只是于此世界，以念佛因緣，感佛得見(jiàn)也。故曰唯住此土，見(jiàn)佛聞法，如說(shuō)修行也。

　　世尊！譬如今時(shí)圣者阿難，于世尊前，親聞法已，皆悉受持如說(shuō)奉行。

　　阿難尊者，多聞第一，聽(tīng)聞世尊所說(shuō)諸法。今凡夫不動(dòng)此土，云何亦能聽(tīng)聞諸佛說(shuō)法，如阿難尊者一般。

　　彼諸菩薩，身居此土不至彼界，而能遍睹諸佛世尊，聽(tīng)聞法已，悉能受持，如說(shuō)修行，亦復(fù)如是。

　　此是以事合阿難之譬喻。

　　從是以后，一切生處，常不遠(yuǎn)離諸佛世尊，聽(tīng)聞?wù)�法。乃至�?mèng)中，咸若斯也。

　　當(dāng)知菩薩修念佛三昧，便得一切生處，皆生佛國(guó)。乃至夢(mèng)中，亦得見(jiàn)佛聞法也。下文世尊便揭示思惟諸佛現(xiàn)前三昧。

　　【爾時(shí)世尊告賢護(hù)菩薩摩訶薩言。善哉善哉。賢護(hù)。汝今乃能請(qǐng)問(wèn)如來(lái)如是妙義。汝為利益一切世間諸眾生故。亦為安樂(lè)諸眾生故。復(fù)為憐愍諸天人故。復(fù)為攝受未來(lái)世中諸菩薩故。賢護(hù)。而汝往昔已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛種諸善根。聽(tīng)聞?wù)�法。受持正法。�?ài)樂(lè)正法。敬重正法。汝今但以摩訶迦葉教化行故。少欲知足。恒樂(lè)閑靜阿蘭若處�；蚓于ｉg。或在樹(shù)下。亦露地坐。常坐不臥一敷不移。受乞食法一食不再�；蛞蛔�食�；蛭ㄒ粨�。唯畜三衣及糞掃衣。贊嘆頭陀。勸請(qǐng)諸菩薩。教菩薩行法。令諸菩薩喜。訶責(zé)諸菩薩。教示諸菩薩。成就諸菩薩。能為利益行大慈悲。于諸眾生生平等心。咸得自在到于彼岸。隨意得見(jiàn)一切諸佛。發(fā)廣大愿行深妙行。樂(lè)一切智菩提梁柱。善能隨順如來(lái)種性。發(fā)菩提心猶如金剛。通達(dá)世間眾生所念。廣大妙行不可校算。不可稱量。常在一切諸佛目前。賢護(hù)。于汝功德中未說(shuō)少分也�！�

　　世尊欲說(shuō)妙法，先贊賢護(hù)菩薩。這一段文，總在贊嘆賢護(hù)，文顯易解。

　　汝但以摩訶迦葉，教化行故。摩訶迦葉，于佛弟子中頭陀第一。頭陀行者，比丘離諸憒鬧，不樂(lè)飾好，心絕貪求，無(wú)有憍慢，清凈自活，求無(wú)上道，名頭陀行。佛說(shuō)頭陀行住世，則我法不滅也。

　　依十二頭陀經(jīng)云，頭陀行有十二種。一、住阿蘭若，譯為閑靜處。謂身離憒鬧，心離欲蓋。二、常乞食，謂離諸貪求，不受他請(qǐng)，不分別好惡，不嫌饑乏。三、次第乞食，謂不著于味，不擇貧富，平等次第而乞。四、一食，比丘為修道故，斷數(shù)數(shù)食，行一食法。五、節(jié)量食，比丘得食，分作三分。一分施饑乏者，又減一摶食施禽獸，一分自食。若不見(jiàn)饑乏者，缽中之食亦僅食三分之二。六、過(guò)中不飲漿，漿者，即果漿蜜漿等。七、著弊納衣，不貪服飾，糞掃為衣也。八、但三衣，比丘少欲知足，三衣袈裟外，更不畜余衣。九、冢間坐，常修無(wú)常苦空等觀，求出離故。十、樹(shù)下坐，如佛得道，在樹(shù)下坐也。十一、露地坐，樹(shù)下猶如半舍，恐生貪愛(ài)，故露地坐。十二、常坐不臥，恐貪睡眠，故脅不至席。

　　少欲知足以下，即分別說(shuō)十二頭陀行。

　　常坐不臥，一敷不移者，一敷坐具，不因風(fēng)雨日曬而移動(dòng)也。

　　或唯一摶，一摶者一摶食也。頭陀行者，一摶之食落入缽中，即便知足。

　　勸請(qǐng)諸菩薩，教菩薩行法，令諸菩薩喜，訶責(zé)諸菩薩，教示諸菩薩，成就諸菩薩。

　　于已成就諸菩薩，勸請(qǐng)住世說(shuō)法。于功德未圓滿者，教諸菩薩行。菩薩行者，六波羅蜜也。令諸菩薩喜者，令其得法喜也。訶責(zé)諸菩薩者，于退大菩薩，即便訶責(zé)。教示諸菩薩者，教示令發(fā)無(wú)上菩提心也。成就諸菩薩者，令彼成就于無(wú)上佛道也。

　　能為利益，行大慈悲。為利益一切眾生，而行大慈悲也。

　　于諸眾生，生平等心，無(wú)分怨親。皆令得解脫，到于彼岸。皆令隨意得見(jiàn)一切諸佛，而發(fā)廣大愿行。深妙之行。

　　樂(lè)一切智菩提梁柱。一切智者佛智也。為無(wú)上菩提，以作棟梁。

　　善能隨順如來(lái)種性。如來(lái)種性者，即佛種性。隨順無(wú)生忍，必繼佛種，名如來(lái)種性。

　　發(fā)菩提心猶如金剛。謂菩提心一發(fā)，堅(jiān)不可拔也。何為菩提心？發(fā)菩提心者，即發(fā)成佛心。發(fā)成佛心者，即發(fā)度一切眾生心。菩薩發(fā)心，為成佛，度眾生。此心一發(fā)，永無(wú)退轉(zhuǎn)，堅(jiān)不可拔，故曰猶如金剛。

　　通達(dá)世間眾生所念。菩薩知諸眾生心心所法，故曰通達(dá)世間眾生所念。

　　最后佛贊嘆賢護(hù)菩薩說(shuō)，汝廣大妙行，不可較量計(jì)算，亦不可稱量。常在一切諸佛目前者，言常為一切諸佛所見(jiàn)也。我雖稱嘆于汝，然于汝功德中，未能說(shuō)得少分。

　　【賢護(hù)。今有菩薩三昧名曰思惟諸佛現(xiàn)前三昧。若有菩薩。具足修習(xí)如是三昧。當(dāng)?shù)贸删腿缟纤鶈?wèn)諸功德等。賢護(hù)當(dāng)知。更有無(wú)量無(wú)邊勝上功德說(shuō)不可盡。】

　　佛呼賢護(hù)曰，今有菩薩三昧，名曰思惟諸佛現(xiàn)前三昧。若有菩薩，具足修習(xí)如是三昧，當(dāng)?shù)贸删腿缟纤鶈?wèn)諸功德等……

　　于此佛提出「思惟諸佛現(xiàn)前三昧」，所謂思惟，有專念之意。以專念一佛故，雖未出阿彌陀佛名號(hào)，而實(shí)有導(dǎo)眾生專一思惟阿彌陀佛之意。所以后文即有「彼善男子善女人，端坐系念，專心想彼阿彌陀如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)……是人必睹阿彌陀如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)�！�

　　同時(shí)我們可以知道，思惟諸佛現(xiàn)前，即是一心不亂之意。否則不收思惟之功，不得現(xiàn)前之益。亦即所謂專思寂想之謂也。

　　專思寂想，是蓮宗祖初祖慧遠(yuǎn)大師，于念佛三昧詩(shī)序中所說(shuō)。所謂「稱三昧者何？專思寂想之謂也。思專則志一不分，想寂則氣虛神朗。氣虛則知恬其照，神朗則無(wú)憂不徹……」

　　慧遠(yuǎn)大師修念佛三昧，可能依般舟三昧經(jīng)。因當(dāng)時(shí)觀無(wú)量壽佛經(jīng)等，尚未譯傳我國(guó)。而賢護(hù)經(jīng)與支婁迦讖譯般舟三昧經(jīng)二卷，顯系同本異譯。般舟三昧經(jīng)先出，賢護(hù)經(jīng)后出而已。故知慧遠(yuǎn)大師修念佛三昧之思想，與賢護(hù)經(jīng)有關(guān)系。

　　若菩薩具足修習(xí)如是三昧，當(dāng)?shù)贸删腿晁鶈?wèn)諸功德。甚至更能成就無(wú)量無(wú)邊勝上功德，說(shuō)不可盡。

　　【爾時(shí)賢護(hù)菩薩復(fù)白佛言。善哉世尊。唯愿說(shuō)此菩薩念一切佛現(xiàn)前三昧。令此世間天人梵魔沙門(mén)婆羅門(mén)。諸龍夜叉干闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩羅伽人非人等。多獲利益多受安樂(lè)故。亦令當(dāng)來(lái)無(wú)量眾生多得利益受安樂(lè)故。又為未來(lái)諸菩薩輩作大光明承受威力故。又愿現(xiàn)在未來(lái)諸菩薩等。普得聞此念一切佛現(xiàn)前三昧。彼既聞已皆悉受持。既受持已一切皆當(dāng)如實(shí)修學(xué)如教奉行。既學(xué)行已當(dāng)令得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提�，F(xiàn)前即能具足成就如是功德及余勝上功德等。】

　　賢護(hù)菩薩請(qǐng)佛宣說(shuō)一切佛現(xiàn)前三昧，俾利益安樂(lè)一切眾生。

　　令此世間天人梵魔沙門(mén)婆羅門(mén)……此是言令三界內(nèi)眾生利益安樂(lè)。梵是色界天人，魔是欲界第六天魔。沙門(mén)是總說(shuō)出家人，婆羅門(mén)信奉梵天。諸龍以下，是說(shuō)余部鬼神等。

　　亦令當(dāng)來(lái)無(wú)量眾生，多得利益受安樂(lè)故。上文系令此世間眾生利益安樂(lè)，今復(fù)言亦令當(dāng)來(lái)世眾生利益安樂(lè)。

　　又為未來(lái)諸菩薩輩作大光明，承受威力故。

　　未來(lái)世諸菩薩作大光明者，能令未來(lái)世諸菩薩廣度眾生。承受威力，即承佛威力。謂諸菩薩承佛力，能于未來(lái)世廣度眾生。

　　又愿現(xiàn)在未來(lái)諸菩薩等，聞此念一切諸佛現(xiàn)前三昧已。能受持修學(xué)，皆得不退轉(zhuǎn)于無(wú)上菩提。不但現(xiàn)前即能成就如是功德，亦能成就其余勝上功德。

　　【爾時(shí)世尊復(fù)告賢護(hù)菩薩言。賢護(hù)。如汝言者。汝當(dāng)諦聽(tīng)善思念之。吾今為汝分別解脫。賢護(hù)復(fù)言。善哉世尊。我深樂(lè)聞如來(lái)所說(shuō)�！�

　　賢護(hù)菩薩請(qǐng)佛宣說(shuō)一切佛現(xiàn)前三昧，佛便聽(tīng)許，囑令諦聽(tīng)善思念之。諦聽(tīng)者，發(fā)其聞慧也，善思念之，發(fā)其思慧也。

　　【佛復(fù)告言。賢護(hù)。云何名為菩薩思惟一切諸佛現(xiàn)前三昧。若有菩薩具足成就此三昧者。即獲如前諸功德事。亦得其余殊異功德。所謂心念諸佛皆現(xiàn)在前。其心不亂。不舍作業(yè)。求勝上智。勇猛精勤。荷負(fù)重?fù)?dān)度脫眾生。承事供給諸善知識(shí)。常修空寂廣大思惟。親善知識(shí)滅除諸蓋。遠(yuǎn)離惡友息世語(yǔ)言。塞諸根門(mén)。初中后夜減損睡眠。不貪衣服食飲湯藥堂房屋宇床座眾具。恒樂(lè)空閑住阿蘭若。不愛(ài)己身不重我命。不著形色不縱其心。修以慈心熏以悲行。一切時(shí)喜常行舍心。破壞煩惱成就諸禪。于中思惟不著滋味。觀察色想。唯得空心不亂正念。不取諸陰不著諸入。不思諸界不貪生處。調(diào)伏慢高不妒他財(cái)。為諸世間多作饒益。于諸眾生起平等心。又于眾生生父母想。亦于眾生所作一子心。一切法中無(wú)有諍想。雖念持戒而不執(zhí)著。常在禪定亦無(wú)?染。好樂(lè)多聞不起分別。戒聚不缺定聚不動(dòng)。智聚不妄諸法無(wú)疑。不背諸佛不謗正法。不壞眾僧不好乖離。親近眾圣遠(yuǎn)離愚癡。不志求出世。雖聞?wù)Z言意不樂(lè)聽(tīng)。亦不耽著世間六味。習(xí)近熏修五解脫法。除滅十惡念修十善。斷滅眾生九種惱處。心常不離九想觀門(mén)。常思棄捐八種懈怠。一心修息八大人覺(jué)。不著禪味不恃多聞。摧伏我慢一心聽(tīng)受。求法殷重修道證知。憐愍眾生離我分別。求壽命想畢竟難得。觀察諸陰無(wú)有物想。不住涅盤(pán)不著生死。諸行煩惱輪發(fā)大恐怖想�！�

　　世尊先行贊嘆功德，然后說(shuō)法。

　　心念諸佛皆現(xiàn)在前，其心不亂，不舍作業(yè)，求勝上智，勇猛精勤。

　　例如專念阿彌陀佛時(shí)，佛號(hào)一起，如佛現(xiàn)在前。其心不亂，即經(jīng)云一心不亂。亦即志精專一，專思寂想。不舍作業(yè)者，不舍念佛凈業(yè)，無(wú)有休息之謂。上求佛之勝上智，勇猛不懈，精勤不退。所謂精勤者，精者專一不雜，勤者制心不散，記起即念。念佛觀佛皆是一般，不怕念佛人失念，最怕順流而忘返。佛號(hào)失落不為可怕，只要記起，立即提起正念。久久用功，自然成就，獲一切功德。修觀佛者，亦復(fù)如是。

　　荷負(fù)重?fù)?dān)，度脫眾生。菩薩荷負(fù)度脫眾生之重?fù)?dān)。勝鬘經(jīng)略云荷負(fù)四種重?fù)?dān)，即荷負(fù)度脫人天乘，聲聞乘，緣覺(jué)乘，及大乘。

　　承事供給諸善知識(shí)，常修空寂廣大思惟。親善知識(shí)，滅除諸蓋。

　　空寂廣大思惟者，常修禪定也，不散亂馳想也。滅除諸蓋者，滅五蓋也。所謂貪欲蓋，瞋恚蓋，掉悔蓋，睡眠蓋，疑蓋。

　　遠(yuǎn)離惡友，息世語(yǔ)言，塞諸根門(mén)，初中后夜減損睡眠，不貪衣服，食飲，湯藥，堂房屋宇眾具。

　　世間語(yǔ)言，喜諍論而無(wú)實(shí)義，應(yīng)息滅之。塞諸根門(mén)，眼耳鼻舌身意是諸根門(mén)。塞諸根門(mén)非是不看不聽(tīng)不嗅不嘗不觸不思，而是六根于六塵中，不生貪染也。

　　初中后夜，減損睡眠，精進(jìn)辦道也。

　　衣服飲食等，謂四事供養(yǎng)。修念佛三昧人，須不貪著四事供養(yǎng)。

　　恒樂(lè)空閑住阿蘭若…….

　　阿蘭若已如上釋。恒樂(lè)空閑，空閑有二種，身離憒鬧，清凈自居。與心離欲蓋，不生煩惱。是故不貪愛(ài)五陰身心，不重我命。復(fù)不貪著一切形色，例如不貪著嬌美之形色，不縱恣其心。

　　修以慈心，愛(ài)念眾生。熏以悲行，愍念眾生。一切時(shí)喜，于得樂(lè)眾生，歡喜慶悅之。常行舍心，舍乎怨親，以平等心濟(jì)度一切眾生。此是說(shuō)慈悲喜舍四無(wú)量心也。

　　破壞煩惱，成就諸禪，于中思惟，不著滋味。

　　壞一切煩惱，不隨境轉(zhuǎn)，是為成就禪定。但于禪定中端正思惟，而不味著于禪定之中。

　　觀察色想，唯得空心，不亂正念。

　　色想者，如果廣義說(shuō)，即一切事相也。唯得空心，知色即是空也。雖知色空，卻是空心不空法。因?yàn)樾纳鷦t法生，心若不生，法本清凈。故曰唯得空心，不亂正念。

　　不取諸陰，不著諸入，不思諸界，不貪生處。

　　上文所明，不取三科事相也。陰是五陰，入是十二入，界是十八界，是為三科事相。三科事相皆假，無(wú)有實(shí)體，故不應(yīng)取著。

　　不貪生處者，不貪生于人天善處。以智能心，求于無(wú)生也。

　　有人說(shuō)既然求于無(wú)生，何故求生西方？求生西方，豈不是生嗎？

　　當(dāng)知無(wú)生者，非是生外另有無(wú)生。如果生外另有無(wú)生，則此無(wú)生即是斷滅。須知生假因緣，當(dāng)體即是無(wú)生。故生即無(wú)生，無(wú)生即生，方是一法界義。

　　若謂求生西方是生，不生西方留住娑婆即是無(wú)生，此實(shí)大誤也。

　　是知無(wú)生法，即智能心。智能心即清凈心，以清凈心念佛求西方，心凈則佛土凈，此是一法界義。一法界義者，即無(wú)生義也。故往生西方，面見(jiàn)彌陀，開(kāi)悟大覺(jué)，即入無(wú)生。佛謂一切世間難信之法，淺智難階耳。

　　調(diào)伏慢高……于諸眾生，生平等心。文顯易解。

　　又于眾生，生父母想，亦于眾生所，作一子心。

　　于眾生所，作一子心者，此有二意。一者人有一子，益加愛(ài)重情殷。二者于一切眾生，平等而視，視如一子，無(wú)分優(yōu)劣。

　　于一切法中，無(wú)有諍論，不執(zhí)我見(jiàn)也。

　　雖念持戒而不執(zhí)著，深明開(kāi)遮持犯。此是菩薩行也。

　　常在禪定，亦無(wú)?染。菩薩樂(lè)禪，而不?染，若生?染，便被禪縛。禪定之功，在于解脫，故不應(yīng)?染于禪定。

　　好樂(lè)多聞，不起分別。雖樂(lè)多聞，然不取著名相，不生分別見(jiàn)。

　　戒聚不缺，定聚不動(dòng)，智聚不妄，諸法無(wú)疑。此言戒定慧三學(xué)具足。智聚不妄，諸法無(wú)疑，此是雙標(biāo)智能。智者知法之差別相，故曰不妄�；壅咧�法之無(wú)分別相，知諸法性，故曰無(wú)疑。

　　不背諸佛，不謗正法，不壞眾僧，此言不違三寶。于三寶所，無(wú)有乖離。

　　親近眾圣，遠(yuǎn)離愚癡。文顯易解。

　　不志求出世，雖聞?wù)Z言，意不樂(lè)聽(tīng)，亦不耽著世間六味。

　　此言菩薩行空不證，涉有不著也。不如二乘人，志求出世。菩薩不志求出世，為留世間度眾生故。雖聞?wù)Z言，意不樂(lè)聽(tīng)者，知語(yǔ)言性空，于諸稱譏毀譽(yù)，無(wú)有分 別喜怒，故曰意不樂(lè)聽(tīng)。

　　世間六味者，色聲香味觸法。于世間六塵，無(wú)有染著也。

　　習(xí)近熏修五解脫法。習(xí)近熏修五分法身也。五分法身者，戒法身，定法身，慧法身，解脫法身，解脫知見(jiàn)法身。

　　除滅十惡，念修十善。除滅殺、盜、邪淫、惡口、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、兩舌、貪、瞋、癡。修十善者，不殺、不盜、不邪淫、不惡口、不妄語(yǔ)、不綺語(yǔ)、不兩舌、不貪、不瞋、不癡。

　　斷滅眾生九種惱處。據(jù)大智度論，佛具九惱。其實(shí)佛過(guò)盡德圓，豈有業(yè)報(bào)之實(shí)？此系善巧方便示現(xiàn)，令眾生知造業(yè)必然受報(bào)，旨在令眾生斷滅業(yè)因，清凈隨緣，故說(shuō)斷滅眾生九種惱處。

　　茲略述佛九種惱處，及佛自言往昔因緣事。

　　一、六年苦行。佛言昔有二少年，一名火鬘，是婆羅門(mén)子。二名護(hù)喜，是瓦師子。護(hù)喜謂火鬘曰，共見(jiàn)迦葉如來(lái)！火鬘曰，何用見(jiàn)此禿頭道人。護(hù)喜強(qiáng)之再三，始共見(jiàn)迦葉如來(lái)，火鬘見(jiàn)佛相好，心生歡喜，出家學(xué)道。佛言時(shí)火鬘者我身是。以謗佛因緣，受苦無(wú)量。今臨成佛，余殃未盡，復(fù)受六年苦行。

　　其實(shí)六年苦行，是佛方便示現(xiàn)，非實(shí)受報(bào)。有大菩薩，見(jiàn)佛入定六年，無(wú)苦行事。

　　二、孫陀利淫女謗佛。佛言昔有博戲人名凈眼，有淫女名鹿相。凈眼誘鹿相出城娛樂(lè)。時(shí)有辟支佛于林中修道。凈眼殺鹿相誣辟支佛。致辟支佛幾至死。后凈眼良心發(fā)現(xiàn)，即自承其罪。國(guó)王殺凈眼。佛言時(shí)凈眼者，則我身是。彼鹿相者，孫陀利是。我以是因緣，受無(wú)量苦。今雖成佛，以是余殃，猶受女謗。

　　三、木槍刺腳。佛言昔有兩部主賈客，入海取寶。后因漲水爭(zhēng)船，乃共戰(zhàn)斗。第二部主以矛傷第一部主腳，即便命終。佛言時(shí)第二部主者，我身是。第一部主者，提婆達(dá)多是。以是因緣，受諸苦報(bào)。今雖得佛，由此殘緣。猶受木槍刺腳。

　　四、三月馬麥。佛言昔比婆葉如來(lái)，在盤(pán)頭摩跋城中，與大比丘眾俱。盤(pán)頭王奉大供養(yǎng)。爾時(shí)城中有婆羅門(mén)，將五百童子，見(jiàn)佛應(yīng)供，起嫉妒心曰，此禿頭沙門(mén)，正應(yīng)食馬麥，不應(yīng)食甘饌。時(shí)婆羅門(mén)者，即我身是。五百童子，即五百羅漢是。以是因緣，受諸苦報(bào)。今雖得佛，以是殘緣，三月安居，無(wú)有供養(yǎng)，唯食馬麥。

　　五、流離王殺釋種。佛言昔此羅閱城，有捕魚(yú)村。時(shí)世饑饉，村有池多魚(yú)，眾皆捕食。池中有二種魚(yú)，一名麩，二名多舌，各懷報(bào)怨之心。時(shí)有一小兒，在岸邊見(jiàn)魚(yú)跳。以杖打彼魚(yú)頭。爾時(shí)羅閱人者，今釋種是。麩魚(yú)者，今流離王是。多舌魚(yú)者，今梵志好苦是（教流離王殺釋種者）。小兒者，我身是。以是因緣，流離王殺釋種，我患頭疼。

　　六、乞食空缽。佛曾入婆羅門(mén)聚落，乞食不得，空缽而還。

　　七、旃荼女謗佛。佛為眾說(shuō)法時(shí)，多舌童女系盂起腹，謗佛言，沙門(mén)何以不說(shuō)家事，乃說(shuō)他事。汝先共我通，事須酥油，以養(yǎng)小兒。佛自述本生言，昔有佛名盡勝。有二比丘，一名無(wú)勝。一名常歡。時(shí)波羅柰城，有大愛(ài)長(zhǎng)者婦名善幻。二比丘往其家以為檀越。無(wú)勝比丘，以斷漏故，供養(yǎng)無(wú)乏。常歡比丘，結(jié)使未除，供養(yǎng)微薄。常歡起嫉妒心，謗無(wú)勝與善幻通。時(shí)常歡者我身是，善幻婦者，今旃荼是。以是因緣，受諸苦報(bào)。由此余殃，受童女謗。

　　八、調(diào)達(dá)推石。佛言昔羅閱城，有長(zhǎng)者名須檀，有子名須摩提。其父命終后，須摩提有異母弟，名修耶舍。須摩提恐其弟分財(cái)，將其弟騙至耆阇崛山，推墮崖底，以石砸殺。長(zhǎng)者須檀者，我父王是。須摩提者，我身是。修耶舍者，提婆達(dá)多是。以是殘緣，提婆達(dá)多，以石擲我頭，山神以手接石，有小石片，傷我足趾。

　　九、寒風(fēng)索衣。佛于阿羅婆伽林中，夜寒，嘗索三衣御寒。

　　以上是佛有九惱，今言斷滅眾生九種惱處者，示令眾生慎勿造業(yè)，如果造業(yè)，果報(bào)還須自受也。

　　心常不離九想觀門(mén)。

　　為除眾生貪著世間五欲，佛說(shuō)九種不凈觀想。令除貪欲，令消惑業(yè)，令得道果。

　　一胖脹想，二青瘀想，三壞想，四血涂漫想，五膿爛想，六蟲(chóng)噉想，七散想，八骨想，九燒想。

　　常思棄捐八種懈怠。八種懈怠，未見(jiàn)解釋。

　　一心修習(xí)八大人覺(jué)。

　　據(jù)成實(shí)論，八大人覺(jué)者，一少欲，二知足，三遠(yuǎn)離，四精進(jìn)，五正憶念，六定心，七智能，八無(wú)戲論。

　　不著禪味，不恃多聞，摧伏我慢，一心聽(tīng)受，求法殷重，修道證知。

　　不貪著于禪定，不自恃多聞憍慢凌他。摧伏我慢貢高，一心聽(tīng)受善知識(shí)教誨。殷重于求學(xué)道法，以踏實(shí)修行，親證知法為要。若不勤加修行，親證知法，只憑聽(tīng)聞思惟，皆不得真實(shí)之法。故佛言我法甚深，唯證乃知。

　　憐愍眾生，離我分別。以平等心憐愍一切眾生，不以我見(jiàn)我愛(ài)我慢我癡，而妄加分別，厚此薄彼也。

　　求壽命想，畢竟難得。

　　法離壽命相，壽命相畢竟不可得也。何故壽命相不可得？以諸法空，離壽命相故。以諸法平等，離壽命相故。以法無(wú)來(lái)去，離壽命相故。以一切法不二，離壽命相故。

　　觀察諸陰，無(wú)有物想。

　　諸陰者，色受想行識(shí)五陰也。以五陰皆空，故于五陰無(wú)有物想。

　　不住涅盤(pán)，不著生死。菩薩離二邊故，行中道故。

　　諸行煩惱輪發(fā)大恐怖想。

　　煩惱是業(yè)因，諸行者，即造作業(yè)也。業(yè)是苦報(bào)因，由惑業(yè)而受苦也。如是惑業(yè)苦，三世輪轉(zhuǎn)不休。菩薩覺(jué)悟，發(fā)大恐怖想。斷煩惱業(yè)，出離苦輪。

　　【諸陰怨家想。諸入空宅想。諸界毒蛇想。三界衰惱想。涅盤(pán)利安想。觀諸欲惡猶如唾涕。深樂(lè)出家不違佛教。于眾生所勸行功德。于諸世界無(wú)復(fù)染心。見(jiàn)一切佛皆悉現(xiàn)前。受一切身皆若幻夢(mèng)。一切諸相觀察滅除。思惟往來(lái)不見(jiàn)三世。于信清凈深信真妙。念一切佛三世平等無(wú)有動(dòng)轉(zhuǎn)。而能持諸善根。一切諸佛三昧自在。于不染著諸佛相身。于一切法皆悉平等不與一切世間共諍。所可應(yīng)作不相違背。通達(dá)甚深十二因緣。窮盡一切如來(lái)道地。得勝上忍入真法界。見(jiàn)眾生界性無(wú)生滅。見(jiàn)涅盤(pán)界本來(lái)現(xiàn)前。慧眼清凈觀法無(wú)二。彼菩提心無(wú)中無(wú)邊。一切諸佛體無(wú)差異。入于無(wú)礙清凈智門(mén)。明見(jiàn)菩提自然覺(jué)知。于善知識(shí)起諸佛想。于菩薩所不念乖離。已于生死破壞魔軍。一切眾事皆悉如化。見(jiàn)諸如來(lái)如鏡中像。應(yīng)當(dāng)求彼菩提之心。諸波羅蜜莫不平等。實(shí)際無(wú)盡集佛功德。賢護(hù)。是為菩薩思惟諸佛現(xiàn)前三昧。若有菩薩摩訶薩欲具成就如是三昧。當(dāng)先成就如是功德。賢護(hù)。當(dāng)知更有無(wú)量功德。然亦緣此三昧而生。】

　　諸陰怨家想，諸入空宅想，諸界毒蛇想。

　　此謂五陰，十二入，十八界，危害眾生也。經(jīng)云無(wú)聞凡夫，愛(ài)護(hù)保惜五陰身心，終必被其大害。

　　諸入空宅想者，如法華火宅喻也。眾生覺(jué)悟，應(yīng)求出離，莫生樂(lè)著嬉戲。三界無(wú)安，猶如火宅。

　　應(yīng)觀十八界，作毒蛇想，莫生貪著。

　　三界衰惱想，涅盤(pán)利安想。

　　應(yīng)觀三界生死，無(wú)非衰惱。涅盤(pán)寂靜，利益安樂(lè)。

　　觀諸欲惡，猶如唾涕。深樂(lè)出家，不違佛教。

　　觀五欲五蓋十不善，猶如唾涕，應(yīng)予棄絕。凡夫初出妻子家，終出生死家。信受佛語(yǔ)，依教奉行，不違佛教。

　　于眾生所，勸行功德。于諸世界，無(wú)復(fù)染心。文顯易明。

　　見(jiàn)一切佛皆悉現(xiàn)前，受一切身皆若夢(mèng)幻。

　　想見(jiàn)一切佛，皆悉現(xiàn)前。受生六道身，知其皆如夢(mèng)幻。不生貪著也，不執(zhí)為實(shí)有也。

　　一切諸相，觀察滅除。思惟往來(lái)，不見(jiàn)三世。

　　菩薩知一切相，皆系假有。觀察除滅者，不執(zhí)著為實(shí)也。諸法性空，而無(wú)實(shí)體，故實(shí)無(wú)往來(lái)。是故不見(jiàn)過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世。以法無(wú)實(shí)體，本無(wú)生住滅故。

　　于信清凈，深信真妙。

　　于無(wú)上佛道，生清凈信。深信真如法性，真空妙有，圓通無(wú)礙。

　　念一切佛，三世平等，無(wú)有動(dòng)轉(zhuǎn)。而能持諸善根。

　　念一切佛橫遍豎窮，三世平等。無(wú)有動(dòng)轉(zhuǎn)者，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)來(lái)無(wú)去。而能持諸善根，以一切佛不為境所動(dòng)故，是以能持善不失，遮惡不生。即所謂妙湛總持不動(dòng)尊也。

　　一切諸佛三昧自在，終不染著諸佛相身。

　　一切諸佛三昧自在者，謂一切諸佛不動(dòng)自在也。諸佛皆系法身，不可以相取佛。如金剛經(jīng)云：「若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不得見(jiàn)如來(lái)。」故曰終不染著，諸佛相身。

　　于一切法皆悉平等，不與一切世間共諍。

　　菩薩通達(dá)一切法性空，以性空故，一切法平等。世間人執(zhí)著名相，妄見(jiàn)差別而起諍論。以菩薩如實(shí)見(jiàn)故，不與一切世間共諍。

　　所可應(yīng)作，不相違背。

　　菩薩所應(yīng)作者，護(hù)持正法，普度眾生也。菩薩于此護(hù)法度生，不相違背也。

　　通達(dá)甚深十二因緣，窮盡一切如來(lái)道地，得勝上忍，入真法界。

　　佛于大般涅盤(pán)經(jīng)中說(shuō)：「十二因緣，名為佛性……我經(jīng)中說(shuō)，十二因緣，其義甚深�！�

　　觀十二因緣智有四種，一者下，二者中，三者上，四者上上。下智觀者，不見(jiàn)佛性，以不見(jiàn)故，得聲聞道。中智觀者，不見(jiàn)佛性，以不見(jiàn)故，得緣覺(jué)道。上智觀者，見(jiàn)佛性不了了，不了了故，住十住地。上上智觀者，見(jiàn)了了故，得阿耨多羅三藐三菩提。今云通達(dá)甚深十二因緣，窮盡一切如來(lái)道地，應(yīng)為上上智觀。

　　得勝上忍，入真法界，即佛也。仁王經(jīng)而有五忍。一伏忍，二信忍，三順忍，四無(wú)生忍，五寂滅忍。

　　三賢位菩薩得伏忍，初二三地得信忍，四五六地得順忍，七八九地得無(wú)生忍，十地及妙覺(jué)，得寂滅忍。佛得寂滅忍，入一真法界。

　　見(jiàn)眾生界，性無(wú)生滅。見(jiàn)涅盤(pán)界，本來(lái)現(xiàn)前。

　　眾生者，眾因緣生也。因緣生法無(wú)有自性，法無(wú)自性則空。以性空故，無(wú)有生滅。不生不滅，謂之涅盤(pán)，亦名真如。真如法性眾生本具，故曰涅盤(pán)本來(lái)現(xiàn)前。

　　慧眼清凈，見(jiàn)法無(wú)二。

　　慧眼能見(jiàn)清凈法性，一切法空性不二，故慧眼能見(jiàn)法不二。

　　彼菩提心，無(wú)中無(wú)邊。菩提心者，畢竟空心，無(wú)所有心，無(wú)住心，無(wú)取相心。故菩提心者，離邊不住中，是故無(wú)中無(wú)邊。

　　一切諸佛，體無(wú)差異。入于無(wú)礙清凈智門(mén)，明見(jiàn)菩提自然覺(jué)知。

　　諸佛同一法身，故體無(wú)差異。證等正覺(jué)，故入于無(wú)礙清凈智門(mén)。親證菩提自覺(jué)圣智，悟本心之所具，故明見(jiàn)菩提，自然覺(jué)知。

　　于善知識(shí)，起諸佛想。于菩薩所，不念乖離。

　　善知識(shí)者，善友也。于善友處，應(yīng)生佛想。于菩薩處，不念違背乖離。

　　已于生死，破壞魔軍。魔者樂(lè)乎生死，欲了生死，應(yīng)破魔軍。

　　一切眾事，皆悉如化。

　　一切眾緣所成之法，皆悉性空，如幻如化。

　　見(jiàn)諸如來(lái)，如鏡中像。

　　十方諸佛，非色非非色，非聲非非聲，乃至非法非非法。不可見(jiàn)，不可取，隨緣而現(xiàn)，不可思議。故曰如鏡中像。

　　應(yīng)當(dāng)求彼菩提之心。

　　菩提心者，空心也，無(wú)取相心也。故于一切眾事，乃至十方如來(lái)，應(yīng)知其性空，莫取著于相。

　　諸波羅蜜莫不平等。實(shí)際無(wú)盡，集佛功德。

　　諸波羅蜜者，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若六波羅蜜也。前五以般若故，方名波羅蜜。若無(wú)般若，僅名布施持戒忍辱精進(jìn)禪定，不名波羅蜜。

　　般若是空義，所謂三輪空。以般若故六波羅蜜皆三輪清凈。以如是故，諸波羅蜜，莫不平等。

　　實(shí)際者，又名本際，又名真如。諸法無(wú)性為實(shí)際，以無(wú)性能隨緣，乃成諸法故。以實(shí)際無(wú)性，于是橫遍豎窮，故曰無(wú)盡。

　　最后佛言，應(yīng)如是集佛功德也。

　　佛呼賢護(hù)菩薩曰，是為菩薩修習(xí)，思惟諸佛現(xiàn)前三昧也。若有菩薩摩訶薩，欲具足成就思惟諸佛現(xiàn)前三昧，當(dāng)先成就如是功德。

　　賢護(hù)當(dāng)知，更有無(wú)量勝上功德，皆緣此思惟諸佛現(xiàn)前三昧而生。

　　【佛復(fù)告賢護(hù)言。是中何等三昧能生如是諸功德行。所謂菩薩思惟諸佛現(xiàn)前三昧。能生如是諸功德法�！�

　　佛告賢護(hù)言，菩薩思惟諸佛現(xiàn)前三昧，能生如是諸功德法。思惟諸佛現(xiàn)前三昧，能生諸功德法也。行人集諸功德，可具足成就思惟諸佛現(xiàn)前三昧。但修習(xí)思惟諸佛現(xiàn)前三昧，亦能生如是諸功德法。

　　【復(fù)次賢護(hù)。云何名為菩薩思惟諸佛現(xiàn)前三昧也。賢護(hù)。若有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。清凈持戒具足諸行。獨(dú)處空閑如是思惟。于一切處隨何方所。即若西方阿彌陀如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。是人爾時(shí)如所聞已。即應(yīng)自作如是想念。如我所聞。彼阿彌陀如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)今在西方。經(jīng)途去此過(guò)百千億諸佛國(guó)土彼有世界名曰安樂(lè)。如是如來(lái)今現(xiàn)在彼。為諸菩薩周匝圍遶。處大眾中說(shuō)法教化。然而是人依所聞故。系念思惟觀察不已。了了分明。終獲見(jiàn)彼阿彌陀如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)也。】

　　復(fù)次賢護(hù)！云何名為菩薩思惟諸佛現(xiàn)前三昧也？以下便具體說(shuō)明，思惟觀行之法。

　　賢護(hù)！若有比丘比丘尼，優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷，清凈持戒，具足諸行……