離婆多 畢陵伽婆蹉

　　修行無(wú)不都是動(dòng)一念心

　　心正念正除煩惱

　　心念毫差千里偏

　　邪思一動(dòng)入魔圈

　　自拔自度悟妙法

　　各位，這念心是不是，我們要時(shí)時(shí)用心守護(hù)得好呢？修行無(wú)不都是為了一念煩惱，讓我們有了無(wú)數(shù)的習(xí)氣，有了習(xí)氣，別人對(duì)我們的觀感，我們自己對(duì)自己，一點(diǎn)都沒(méi)有利益，所以我們大家真的要時(shí)時(shí)，把我們這一念習(xí)氣好好蠲除，尤其是一念心，要常常保持在正念。

　　心若正，念也正，煩惱很自然就不復(fù)煩惱了，所以心念不可有絲毫之差，常常跟大家說(shuō)，差之毫厘也就失之千里，所以我們一念心，是對(duì)我們一個(gè)人，不管是人格，或者是心宅、心理，我們都是在那一念里面。

　　一念偏差了，想要再調(diào)整回來(lái)，可能就很麻煩了，所以還是這念心，這么小小的東西，我們還是要好好照顧，邪思一動(dòng)，就會(huì)入魔的圈套了，我們要知道，修行只要我們動(dòng)一念心，想要修行，很多的煩惱魔軍就現(xiàn)前了。

　　不管是外面的境界，有人知道，有人要去修行了，他就在外面是是非非，制造環(huán)境各種的障礙，這是有形的，人與人之間互相的障礙，有的是自己的內(nèi)心，只要起一念想要修行，或者是在邪道，想要掙脫能夠離開(kāi)，就于正道。

　　這個(gè)念頭一起，可能也有很多，自我的煩惱無(wú)明現(xiàn)前，在我們的心里，永遠(yuǎn)排除不掉，唯有我們要用智慧，定我們的心，所以才說(shuō)，「欲免輪回苦要虔誠(chéng)念彌陀」，所說(shuō)的「彌陀」，就是無(wú)量壽、無(wú)量慧，無(wú)量壽是時(shí)間長(zhǎng)，無(wú)量慧就是智慧，這個(gè)智慧能夠破除，很多心靈的波濤，所以我們?nèi)巳艘�好好，把這念心定得自在。

　　所以「諸漏已盡、無(wú)復(fù)煩惱」，「盡諸有結(jié)、心得自在」，這心得自在是非常的重要，所以我們也，「自拔自度悟妙法」，要知道什么人能救我們，沒(méi)有人可以救我們，我們自己的心，已經(jīng)沉入在波濤里面了，什么人能救，唯有自己能夠救自己。

　　就如我們今天要說(shuō)的，這位離婆多尊者，也可以叫作「假和合」，這位尊者在尚未入佛門(mén)之前，有一天他在出外的時(shí)候，天黑了，看到前面沒(méi)有鄉(xiāng)村，后面又有沒(méi)有人家。

　　所以他想，走了這么久的路，也是很累了，就這樣，在一座涼亭的地方，偏為那晚要住宿的地方，就在那個(gè)地方鋪草，準(zhǔn)備睡了，在那個(gè)地方，真的朦朦朧朧的時(shí)候，好像睡著了，忽然間看到，看到一個(gè)鬼，背著一個(gè)尸體，匆匆忙忙來(lái)到這座涼亭里面，后面又有另外一個(gè)鬼，這個(gè)乙鬼，也是很快就跑到這里，兩個(gè)在那里搶那個(gè)尸體。

　　那在當(dāng)中，先背來(lái)的這個(gè)鬼，他就說(shuō)，這個(gè)尸體是我背來(lái)的，后面來(lái)的這個(gè)就說(shuō)，這個(gè)是我先得到的，這個(gè)后面來(lái)的乙鬼，他不管前面那個(gè)甲鬼，他一到就將這個(gè)尸體，折起手，折斷腳，在那里吃。

　　甲鬼很不甘愿，他說(shuō)，這里有一個(gè)人，有看到前后次序，來(lái)，我們來(lái)問(wèn)他，讓他評(píng)評(píng)理，這個(gè)來(lái)歇在涼亭，無(wú)端看到這兩個(gè)鬼爭(zhēng)一個(gè)尸體，現(xiàn)在要他為他們?cè)u(píng)理，要怎么來(lái)評(píng)論，說(shuō)這個(gè)對(duì)，得罪了這個(gè)，說(shuō)這個(gè)不對(duì)，又是得罪這個(gè)，真的是到底要怎么說(shuō)？

　　這個(gè)離婆多，他就想，我不如就照實(shí)回答，我看到的是，甲先將這個(gè)尸體背來(lái)這里，后來(lái)是乙追到這里來(lái)，我只是看到這樣而已，其他我不知道。

　　但是乙鬼就很生氣，他就覺(jué)得，既然是這樣，那你就是說(shuō)我不對(duì)了，所以很生氣，就把這個(gè)離婆多，把他的腳和手就折斷了，那這個(gè)甲鬼，因?yàn)楸凰�評(píng)起來(lái)他是對(duì)的，看乙鬼折斷了離婆多的手腳，他將這個(gè)尸體的，另外的手腳折斷，又來(lái)接在他的手腳上。

　　就是這樣忽然間夢(mèng)醒了，醒了時(shí)候，空蕩蕩的一個(gè)涼亭，尸體在哪里？?jī)蓚�(gè)鬼在哪里？什么都沒(méi)有，但是，我這個(gè)身體，手、腳被折斷了，但是現(xiàn)在爬起來(lái)站著，起步跨出去還可以走，兩只手動(dòng)動(dòng)看，兩只手也是齊全，到底我這個(gè)手、腳，我這個(gè)身體到底是誰(shuí)的？在那里自己很無(wú)法理解。

　　覺(jué)得這個(gè)夢(mèng)境所看到的，所接觸到的，這到底是什么道理，我的身體到底什么樣的身體，我的身體是不是，四肢全都是我原來(lái)的，或者是補(bǔ)充別人的，在我的身體上，所以因?yàn)檫@樣，他的心起了很大的迷惑，十分澎湃，那種心境定不下來(lái)。

　　所以他看到人就問(wèn)，他的身體，四肢到底是我的，還是別人的，逢人即問(wèn)，在這當(dāng)中，有一群比丘眾，剛好走過(guò)去的時(shí)候，他看到這群修行者，就趕快走過(guò)去，拉著這一群修行者，一個(gè)一個(gè)就問(wèn)他們，你有看到我的身體嗎？

　　有，你的身體好好的。

　　你覺(jué)得我怎么樣？我的四肢，我的腳，我的手，是不是都是我的？

　　這群比丘眾，他就問(wèn)，你到底，你的內(nèi)心是遇到什么事情，他就說(shuō)，將他的夢(mèng)境，說(shuō)給這群比丘聽(tīng)。

　　出家眾開(kāi)始覺(jué)得這個(gè)人可以度，所以開(kāi)始就為他說(shuō)法，他說(shuō)，你的身上，其實(shí)是別人的遺體，不是自己有的，我們要知道，每一個(gè)人都是父母所生的，父精母血，是父母留給你的身體，我們?nèi)巳�，生、老、病、死的過(guò)程中，身體沒(méi)有永遠(yuǎn)存在，這樣說(shuō)了以后，這個(gè)離婆多忽然間頓悟了。

　　知道原來(lái)這個(gè)身體，就是假和合而有，是假的，這是四大和合的一個(gè)假名詞，叫做我的頭、我的腳、我的手、我的身，所以這是一個(gè)假名相，這些名相合起來(lái)，才有一個(gè)「我」的全身，所以這就是他所覺(jué)悟的。

　　所以因?yàn)檫@樣，一頓悟，過(guò)去的煩惱，那種的疑問(wèn)，就這樣完全消除了。

　　離婆多

　　此云假和合

　　謂曰

　　此身乃他人遺體

　　非己有也

　　即悟此身

　　假和合而有

　　由此漏盡得道

　　從那個(gè)時(shí)候之后，他徹悟了他這個(gè)身體是假和合，不用執(zhí)著，之后就跟著這些比丘去見(jiàn)佛陀，歸投佛陀的座下，開(kāi)始修行，所以他的心很定，他曾經(jīng)過(guò)涼亭里面的那個(gè)過(guò)程，所以打坐下來(lái)，不管什么樣的境界，都不受動(dòng)搖，所以佛陀才會(huì)說(shuō)：

　　坐禪入定

　　心不倒亂者

　　離婆多為第一

　　再來(lái)，畢陵伽婆蹉尊者，翻譯叫做余習(xí)，還有余習(xí)還沒(méi)有除，意思就是說(shuō)，在過(guò)去五百世中為婆羅門(mén)，婆羅門(mén)性多驕慢，因?yàn)槠帕_門(mén)在四姓階級(jí)中，也算是最受尊重的，所以養(yǎng)成了這五百世當(dāng)中，那種驕慢的習(xí)氣。

　　現(xiàn)在雖然可以遇到佛，歸投佛的座下，雖然他也很用功修行，真正煩惱也是去除了，但是就是「余習(xí)未亡」，習(xí)氣還沒(méi)有盡，所以每一次他若是要去過(guò)恒河，他就會(huì)呼喚，小婢止流、令我過(guò)去，你水不要流，讓我過(guò)去。

　　恒河有河神，每回這個(gè)尊者如果要過(guò)去，她都要被他罵一次，不管是過(guò)去、過(guò)來(lái)，常常聽(tīng)他呼喚她是「小婢」，這個(gè)小婢就是輕視的意思，好像這個(gè)河神一直被他輕視。

　　所以忍無(wú)可忍，就去向佛投訴，去向佛說(shuō)：「您的弟子，畢陵伽婆蹉貢高我慢，每次要過(guò)我的河道，就是開(kāi)口輕蔑，罵我們就是小婢�！�

　　在這當(dāng)中，佛陀就把畢陵伽婆蹉，叫來(lái)在河神的面前，他說(shuō)：「你這樣是不對(duì)的，堂堂河神守護(hù)這個(gè)河，保護(hù)人民平安，你怎么可以要從哪條河過(guò)去，就這樣罵人呢？」

　　他就說(shuō)：「我無(wú)心�！�

　　「你無(wú)心，這也是你的習(xí)氣，你的習(xí)氣傷害別人�！�

　　他就說(shuō)：「好啊，我向她懺悔�！�

　　他就雙手合掌：「小婢，莫瞋，不要生氣，我是無(wú)心的，你不要生氣�！�

　　又叫人家小婢，這種的習(xí)氣，真的要除很困難。

　　所以，當(dāng)他這句話這樣（一出口），要向人家道歉，又叫人家小婢，所以當(dāng)場(chǎng)大家也都笑出來(lái)了，就是要叫你改，你就知道錯(cuò)了，要向人家道歉了，又先罵人家一句，才叫人不要生氣，實(shí)在是很無(wú)奈。

　　所以他自己也知道，這個(gè)習(xí)氣很難改，就像我們現(xiàn)在的人在講話，也有一個(gè)口頭禪，還是一樣有習(xí)氣，所以我們大家，真的習(xí)氣要改是很困難。

　　畢陵伽婆蹉

　　此云余習(xí)

　　小婢止流 令我過(guò)去

　　神白于佛

　　令向神懺悔

　　即合掌云

　　小婢莫瞋

　　大眾皆笑

　　佛言 實(shí)無(wú)慢心

　　乃習(xí)氣也

　　這種的習(xí)氣在無(wú)意中，也會(huì)惹人不歡喜，人若不歡喜，對(duì)自己也無(wú)所利益，為什么這種不輕不重的習(xí)氣，我們?yōu)槭裁床桓�，就�?huì)說(shuō)，不是我不要改，是我都不知道為什么，就是這么順口說(shuō)出來(lái)，這是真的是很無(wú)奈。

　　這人的習(xí)氣，這么的簡(jiǎn)單，但是要改就是這么困難，就是困難，才叫做是修行，所以不是行難修，是習(xí)氣難除，所以我們好好把習(xí)氣改正過(guò)來(lái)，對(duì)我們修行幫助是很大。

　　所以《阿含經(jīng)》里面這樣說(shuō)：

　　樹(shù)下苦坐

　　不避風(fēng)雨者

　　畢陵伽婆蹉比丘為第一

　　你看，他不就是下那么大的功夫，在樹(shù)下苦坐，他也在下功夫，不管是風(fēng)、雨，他還是在精進(jìn)，為什么那么能精進(jìn)的人，只是那個(gè)習(xí)氣改不過(guò)來(lái)，真的是苦不堪，行難修。

　　所以請(qǐng)大家時(shí)時(shí)顧好這念心，講話也是由一念心起，一切的動(dòng)作都是這念心，所以時(shí)時(shí)要多用心。