天隱圓修禪師悟道因緣

　　天隱圓修禪師悟道因緣

　　常州磬山天隱圓修禪師，龍池幻有正傳禪師之法嗣，俗姓閔，荊溪人。圓修禪師幼喪父，日以賣菜為生，奉養(yǎng)老母，閑時恒持觀世音菩薩名號。成人后，圓修禪師曾經(jīng)到附近一所寺院，聽一位法師講《楞嚴經(jīng)》。經(jīng)中講，“一切眾生皆由不識常住真心，性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪回。”圓修禪師聽了，惕然有省，始知有生死大事，于是前往龍池幻有正傳禪師座下出家，二十四歲得度。受戒后，圓修禪師謹遵正傳禪師之教悔，精勤參究“父母未生前本來面目”之話頭，不久，即有所入。

　　一日普請(全寺大眾一起參加勞動)，圓修禪師陪侍正傳禪師出窯搬磚。

　　閑話之間，同修們紛紛談及四大名山菩薩出現(xiàn)神通廣大之事。

　　正傳禪師說道：“者(這)里也不少。”

　　圓修禪師很驚詫，便進一步問：“如何是者(這)里神通？”

　　正傳禪師道：“快度磚來！”

　　圓修禪師一聽，豁然有省。

　　后來有一天，圓修禪師獨處寮房中，讀誦《楞嚴經(jīng)》。

　　當他讀到“佛咄阿難，此非汝心”這一處時，驀然打失本參話頭，得明心性。

　　正傳禪師北上京師住普照寺期間，圓修禪師繼續(xù)留在龍池，閉關(guān)閱讀古人公案。

　　一天，圓修禪師讀到“云門扇子”之公案，忽然性起大的疑情，百思不得其解。

　　［該公案的具體內(nèi)容是：有僧問越州乾峰和尚：“十方薄伽梵，一路涅槃門。未審路頭在甚么處？”乾峰和尚以拄杖畫云：“在這里。”其僧后來前往云門，請益文偃禪師。文偃禪師拈起扇子，說道：“扇子跳上三十三天，筑著帝釋鼻孔，東海鯉打一棒，雨似盆傾。會么？”］

　　于是，圓修禪師便奮志參究。兩年后的某一天，圓修禪師正在座上用功，忽然聽見窗外一聲驢鳴，終于豁然大悟，遂當即作偈云：

　　“忽聞驢子叫，驚起當人笑。

　　萬別與千差，非聲非色鬧。”

　　于是，圓修禪師便出關(guān)，與同參密云圓悟禪師，前往京師普照寺，省覲正傳禪師。

　　正傳禪師道：“別來三載，各呈似看。”

　　圓修禪師道：“人說北地寒，我說南方暖。寒暖不知人，窮人知寒暖。”

　　正傳禪師一聽，遂點頭稱可。

　　第二天，圓修禪師又入室參禮正傳禪師。

　　圓修禪師問：“歷歷孤明時如何？”

　　正傳禪師道：“待汝到這田地，與你道。”

　　圓修禪師便大喝一聲。

　　正傳禪師道：“汝還起緣心么？”

　　圓修禪師一聽，拂袖便出。

　　一日，正傳禪師因有事穿褊衣，舉起椅子作女人拜，然后告訴圓修禪師道：“汝上座，待我拜汝為師。”

　　圓修禪師一見，便哈哈大笑，遂呈偈云：

　　“木人提唱笑呵呵，更著衣衫誰識他。

　　昨日瑊(jian，窺視)來是男子，今朝還作老婆婆。”

　　正傳禪師覽偈已，笑道：“此偈甚愜老僧意。”

　　于是令圓修禪師留在座下，充當書記，負責寺院文案。不久，又給予他印可。

　　圓修禪師出世后，初住磬山，次遷法濟，后住報恩。曾上堂云：“禪非解會，道絕功勛。妙體湛然，真機獨露。不可以心思，不可以意想。不可以言宣，不可以默照。不可以色見，不可以聲求。一念回光，便同本有。恁么則釋迦老子睹明星時，見個甚么來？者(這)里透得，頓越三祇，坐斷報化佛頭，隨時著衣吃飯，還有向上一路在。”說到這里，圓修禪師驀地豎起拄杖云：“釋迦老子，在諸人眼睫毛上，放光動地，只是不得動著，動著則三十拄杖。何故？不見道，丈夫自有沖天志，不向如來行處行。”

　　又有示眾法語云：“今時禪門大變，總是個弄虛頭漢，教壞人家男女，不肯指點人做實地功夫，剛剛學些魔嘴說話，不顧本分中黑漆漆地。老僧這里不比諸方容人打口令，謂之參禪。若要在此住，須將從前學來的，盡情吐卻，凈凈地本分參究一回，討個分曉始得。若不如斯，唐喪光陰，有何利益？”

　　圓修禪師風儀磊落，賦性恬退，親炙龍池正傳禪師十八載，盡得其旨。住持磬谷期間，曾大雪五十余日，炊煙幾絕。圓修禪師處于饑餓獸之中，安之晏如。獨念法門衰晚，師道陵夷，乃力恢臨濟宗旨，大闡別傳旨趣，痛呵穿鑿，嚴辯正邪。四方向道之士，承風踵接，競喧宇內(nèi)。

　　后圓寂于崇禎乙亥年(1635)。