學(xué)習(xí)《大乘起信論》后的感悟

　　◎鄒相

　　在浩瀚如海的佛教經(jīng)典里，《大乘起信論》(又名《起信論》)有著特殊的地位，它不僅是大乘佛教的概論之作，也是自隋唐以來(lái)對(duì)佛教影響最大的一部論著�！洞蟪似鹦耪摗啡�文篇幅不長(zhǎng)，祇有一萬(wàn)余字，但它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、條理清晰，廣為佛教各家宗派所重視并吸收、推廣。單是從這本經(jīng)論的內(nèi)容上研習(xí)，就能讓我們受益匪淺，法喜充滿。

　　《大乘起信論》全文共分五個(gè)部分：因緣分、立義分、解釋分、修行信心分和勸修利益分�！洞蟪似鹦耪摗吩唬骸赣蟹�能起摩訶衍信根，是故應(yīng)說(shuō)。說(shuō)有五分。云何為五？一者、因緣分，二者、立義分，三者、解釋分，四者、修行信心分，五者、勸修利益分�！顾�的核心思想是闡明「一心」、「二門(mén)」、「三大」的佛教理論和「四信」、「五行」的修持方法。末學(xué)才疏學(xué)淺，僅從自己的理解來(lái)闡釋「一心」、「二門(mén)」、「三大」、「四信」、「五行」的思想。

　　「一心」：即「如來(lái)藏心」。萬(wàn)法源出于此，攝含一切世間法和出世間法�！溉鐏�(lái)藏心」即是「真如本心」，世間萬(wàn)物皆是「如來(lái)藏」的顯現(xiàn)。《大乘起信論》曰：「是故，一切法從本已來(lái)，離言說(shuō)相、離名字相、離心緣相，畢竟平等，無(wú)有變異，不可破壞；唯是一心，故名真如。……當(dāng)知：一切法不可說(shuō)、不可念故，名為真如�！顾�謂「大地眾生皆有如來(lái)智慧德相」，一切萬(wàn)法皆為眾生心而自有，我們學(xué)佛修行的目的是為了修好自心，找回真如本性。唯有對(duì)佛法教義、對(duì)世尊諸佛生起敬仰、崇信之真如自心，才能在修行之路上精進(jìn)前行�！敢恍摹篂楹�？為的是弘法利生、上行下化、普度眾生。

　　「二門(mén)」：即由「一心」生起的「心真如門(mén)」和「心生滅門(mén)」。《大乘起信論》曰：「依一心法，有二種門(mén)。云何為二？一者、心真如門(mén)；二者、心生滅門(mén)。是二種門(mén)，皆各總攝一切法。此義云何？以是二門(mén)不相離故�！埂感恼嫒玳T(mén)」即是「清凈之心」，「心生滅門(mén)」即是「污染之心」。前者是從萬(wàn)物的本有來(lái)說(shuō)，即「心性不生不滅」；后者是從萬(wàn)物的現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，即「不生不滅與生滅和合」。但「二門(mén)」是相輔相成，此消彼長(zhǎng)，對(duì)立統(tǒng)一的，即「非一非異」。所以說(shuō)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)佛法時(shí)，首先得深信因果輪回，不被暫時(shí)的景象和處境所迷惑，其次才是找到屬于自己的修行法門(mén)，精進(jìn)用功。

　　「三大」：即「體大」、「相大」、「用大」�！阁w」即本體，又名「真如」，于中一切法平等，不增不減；「相」即「形相」，又名「如來(lái)藏」，具有無(wú)量善性功德；「用」即功用，謂由此產(chǎn)生一切善因善果，為修證菩提妙覺(jué)之所由�！洞蟪似鹦耪摗吩唬骸杆�言義者，則有三種。云何為三？一者、體大：謂一切法真如、平等、不增減故；二者、相大：謂如來(lái)藏具足無(wú)量性功德故；三者、用大：能生一切世間、出世間善因果故。一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來(lái)地故。」此「三大」是在警示諸位佛子，萬(wàn)法歸一，宗本同源，不增不減，不垢不凈，種善因則得善果，「善惡到頭終有報(bào)，祇爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲」；大乘佛法的功用不可思議，潛心修習(xí)，則有殊勝的因緣。

　　「四信」：即相信根本真如和佛法僧「三寶」。《大乘起信論》曰：「何等信心？云何修行？略說(shuō)信心有四種。云何為四？一者、信根本：所謂樂(lè)念真如法故；二者、信佛有無(wú)量功德：常念親近、供養(yǎng)、恭敬，發(fā)起善根，愿求一切智故；三者、信法有大利益：常念修行諸波羅蜜故；四者、信僧能正修行，自利、利他：常樂(lè)親近諸菩薩眾，求學(xué)如實(shí)行故�！惯@「四信」是從四個(gè)方面略述大乘佛教要義，目的是使人們信仰大乘佛法。信真如為諸法之根，萬(wàn)行之本，佛子們祇有深信真如才能固守一份自心，護(hù)住當(dāng)下的念頭，這是內(nèi)因；信「三寶」為佛教修行的基本原則，這是外因。故而說(shuō)，「四信」能讓佛子們找到修學(xué)參究的路途和法門(mén)，信心百倍，勇猛精進(jìn)。

　　「五行」：即修持布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、止觀這五種德行。《大乘起信論》曰：「修行有五門(mén)，能成此信。云何為五？一者、施門(mén)；二者、戒門(mén)；三者、忍門(mén)；四者、進(jìn)門(mén)；五者、止觀門(mén)�！共际�、持戒、忍辱、精進(jìn)、止觀為大乘佛教信仰者必備的修持法門(mén)，唯有修持這五種德行才能在修行上更進(jìn)一步，證得圓滿。「止觀」即因戒而生定慧，止于一境，以慧照觀察，無(wú)外佛界�！洞蟪似鹦耪摗吩唬骸冈坪涡扌兄褂^門(mén)？所言止者：謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者：謂分別因緣生滅相，隨順毗缽舍那觀義故。云何隨順？以此二義漸漸修習(xí)，不相舍離，雙現(xiàn)前故�！埂钢埂咕褪恰钢挂磺芯辰缦唷�，達(dá)到心中「無(wú)相」；「觀」就是觀世間無(wú)常、苦、空、不凈而知道因緣�！钢埂故�禪定，「觀」是般若，修「止」必須同時(shí)修「觀」。佛子們祇有將這「五行」深入到實(shí)際的生活與學(xué)習(xí)中去，堅(jiān)持不懈地努力去實(shí)施，才能更為全面地認(rèn)識(shí)佛教、弘揚(yáng)佛法。

　　《大乘起信論》在引導(dǎo)眾生對(duì)「大乘」樹(shù)立「信心」的同時(shí)，也為眾生的修行提供了方便法門(mén)。眾生一心，「隨順得入真如三昧」，既包容世間的一切，也包容出世間的一切，從生死輪回到涅槃寂靜，從無(wú)盡苦難到徹底解脫，從世間無(wú)常到出世間永恒，這一切我們都能爭(zhēng)取得到，祇要參照「一心、二門(mén)、三大、四信、五行」這一次第去精進(jìn)修行。末學(xué)自當(dāng)繼續(xù)認(rèn)真、深入研習(xí)《大乘起信論》，將理論付諸于實(shí)踐，在修習(xí)佛法、參究修行的道路上更加精進(jìn)用功。