第三篇：《起信論》整個(gè)體系內(nèi)容

　　以下說「解釋分」〔[3]〕

　　針對《起信論》的宗旨，造論者將展開三個(gè)討論的主題，第一個(gè)是把眾生心為本體的認(rèn)識架構(gòu)中的真如與生滅二義的諸種義理予以打開。第二個(gè)是就這樣的義理打開之后，對于大乘佛法接引眾生的目的，亦即促使眾生成佛的目的上，可能出現(xiàn)的一些錯(cuò)誤的認(rèn)識而予指出、并指引。第三個(gè)是，在「眾生心作為本體」的整體世界的認(rèn)識體系中，指出如何進(jìn)修學(xué)習(xí)的方法，此即是一個(gè)功夫理論的建構(gòu)。

　　以下分三章進(jìn)行，即「作為本體的眾生心的真如相及生滅相的諸種義涵」、「眾生對于佛教哲學(xué)的誤解而影響修行的各種型態(tài)」、「眾生修習(xí)佛法的各種種進(jìn)路及其理論與實(shí)際上的各種問題」。

　　第一章：作為本體的眾生心的真如相及生滅相的諸種義涵

　　以下說「一心二門」〔[4]〕

　　《起信論》以眾生心的真如及生滅二相建立認(rèn)識世界的兩重進(jìn)路，只是就認(rèn)識的脈絡(luò)下所做的區(qū)分，從任何一個(gè)進(jìn)路進(jìn)行時(shí)皆實(shí)為包攝了另一進(jìn)路的內(nèi)涵，從任一進(jìn)路來認(rèn)識整體時(shí)，皆可掌握整體的意義。

　　討論：

　　《起信論》對于眾生心之真如與生滅二相之區(qū)分，其實(shí)是源于大乘佛學(xué)作為知識對象的特質(zhì)而可有的思路模式。首先，《起信論》預(yù)設(shè)了成佛的可能，此一可能內(nèi)在于任何一個(gè)個(gè)體生命之中，因此個(gè)體生命的品質(zhì)結(jié)構(gòu)中必須建立一個(gè)架構(gòu)，來容受這個(gè)成佛可能的理論需求，此即眾生心之心真如相之角色功能所負(fù)擔(dān)的。其次，《起信論》必須說明每一個(gè)個(gè)體生命的生命狀態(tài)，說明其生命狀態(tài)的不完美意義，并說明其完美意義的狀態(tài)應(yīng)為何？還要說明應(yīng)如何改進(jìn)生命狀態(tài)，使其由不完美而趨向完美，同時(shí)要說明這個(gè)改進(jìn)過程中必然會(huì)發(fā)生的各種不同階段的狀況，及其處理之道。面對大乘佛學(xué)所關(guān)切的修證成佛問題而言，如何使修行主體由不完美趨向完美的理論根據(jù)問題，便是此中最必須處理的重要問題，《起信論》便由眾生心的生滅義的認(rèn)識面向來說它，述說眾生生命在一現(xiàn)象世界中生滅流轉(zhuǎn)的主體結(jié)構(gòu)狀態(tài)，及結(jié)構(gòu)改變的方法，此中亦是一哲學(xué)基本問題中的宇宙論問題，此即《起信論》處理「由眾生在現(xiàn)象世界的生滅現(xiàn)象說眾生生滅義」的認(rèn)識進(jìn)路之思維緣由。

　　第一節(jié)：由眾生心的真如相為進(jìn)路整體地建構(gòu)《起信論》自己的大乘思想

　　一、心真如的意義

　　以下說「心真如」的意義，〔[1]〕

　　心真如者既是一個(gè)主體的境界，又是整體的總原理，它是一個(gè)以境界的狀態(tài)說的存在的本體，這一個(gè)主體境界的根本相狀是一個(gè)純粹的具理性思維能力的主體，它不生不滅，如如在其自身，現(xiàn)象世界的一切顯現(xiàn)不是它的真實(shí)本性，不過是無明妄念的啟動(dòng)，妄念止息時(shí)，則又回覆思維主體自身的如如不動(dòng)的境界狀態(tài)，此即成佛義，就這個(gè)境界狀態(tài)而言，是沒有任何可描繪的相狀，故而不需給予任何的名言施設(shè)，它只是一個(gè)具思維能力的主體自身。

　　二、眾生如何得獲真如境界

　　以下說眾生如何「隨順得入」心真如�！瞇2]〕

　　眾生認(rèn)識活動(dòng)中的現(xiàn)象世界的一切事項(xiàng)皆是無始以來的心念構(gòu)作，有此認(rèn)識，如實(shí)觀照，不起念想不起情執(zhí)即是自身在于真如境界之中。此一自身在于真如境界之中之義才是一切現(xiàn)象世界的呈現(xiàn)之根本總相，現(xiàn)象本來是無，只是一個(gè)能顯現(xiàn)現(xiàn)象的思維能力主體自身的境界，在此境界之中，對觀現(xiàn)象，則使現(xiàn)象之根本總相得以真實(shí)呈顯，此一呈顯即顯其空性之旨，顯示現(xiàn)象世界一切事項(xiàng)是本來是空的本體總相，這也才是最終真實(shí)的現(xiàn)象義涵。又由于真如境界便是主體的本體境界，當(dāng)主體在于此一自身如如不動(dòng)的境界之中時(shí)，主體的能思維能觀照的能力仍然活動(dòng)不已，仍然主動(dòng)收攝所有他在主體的念想情執(zhí)，并一切明白，且能攝受調(diào)理，故有不可思議的神妙作用，能不斷改善其他眾生主體的存在情境，使其趣向真如，是為無漏功德。此即心真如相的如實(shí)空與如實(shí)不空之義。

　　三、真如相的如實(shí)空義之說明

　　以下說心真如之「如實(shí)空」義�！瞇1]〕

　　以空義說真如者，經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的一切作用都是心念妄染情執(zhí)的作用，都跟根本境界不相接應(yīng)，真如境界本就只是主體自身能思維觀照的能力本身，而不是現(xiàn)象對象的情狀，因而無有任何情狀可謂，遠(yuǎn)離一切以情狀狀述認(rèn)識的作用，真如即顯，此時(shí)其如如在其自己，便亦不需再遠(yuǎn)離，無空可說矣，故而空是對現(xiàn)象相的根本本體之謂。

　　四、真如相的如實(shí)不空義之說明

　　以下說心真如之「如實(shí)不空」義�！瞇2]〕

　　真如境界在其自身之時(shí)，不起情執(zhí)念想，主體只在一純粹清明的思維情狀之中，此一情狀真實(shí)而有，此一情狀與主體存在的根本總相是同一境界，現(xiàn)象世界的一切事項(xiàng)的根本總相也只是這個(gè)境界，就這個(gè)境界之真實(shí)存在而不言其空。不僅如此，此真如境即成佛境，成佛者以渡眾生為本懷，興種種方便，造種種功德，為眾生成佛之外緣保證，故真如境如實(shí)不空。

　　討論：

　　大乘佛學(xué)從一開始就不問現(xiàn)象世界的客觀意義，而是問生命現(xiàn)象的根本意義，從生命現(xiàn)象的根本意義述說現(xiàn)象世界的呈現(xiàn)及其本質(zhì)，現(xiàn)象世界是在生命主體的情識念想下呈現(xiàn)，故而其存在義的本質(zhì)是主體的思緒構(gòu)作物，其本體義的本質(zhì)則是根本空，對主體生命而言的一切生命現(xiàn)象便是以主體自身的境界狀態(tài)為其意義的總相〔[3]〕，主體的境界狀態(tài)可以分為如如在其自身的主體能力本身，此其真如相者，另為其起念想情執(zhí)的生命現(xiàn)象的林林總總者，此其生滅相者。真如相只為主體能力本身，主體在即真如在，主體不起情執(zhí)則真如境界顯，真如境界顯即謂其非現(xiàn)象世界之任何情境狀態(tài)，故以空說之，真如如實(shí)作用著不起情執(zhí)是恆常的作用，故謂不空，謂其不空不如謂其實(shí)存，以不空易有歧義故，然謂其不空適有語言施設(shè)的吊詭性，故而更易顯其如實(shí)實(shí)存義。真如自己即是本體，真如是現(xiàn)象世界的根本總相，是以主體境界的真實(shí)相義為現(xiàn)象世界的本體義，此其就體而言，就體而言，其體性義涵為空，真如就用而言者是其就主體境界的如實(shí)呈現(xiàn)境下的作用，此時(shí)之作用即成佛者之作用，此時(shí)之作用即理想人格情狀下的作用，此時(shí)之作用一切在于一理想境界之中，一切作用呈現(xiàn)理想義，此其以功德說之，說功德即說作用進(jìn)至理想境，即說主體在理想狀態(tài)中之作用，是主體之作用，是主體之在真如境下之作用，真如是主體境，真如之作用是成佛主體的任運(yùn)作用，故說為功德，說功德是說作用皆具理想性，無論對主體自己或?qū)ζ渌�主體而言，一切現(xiàn)象世界皆主體自己或其他主體之構(gòu)作，故理想作用是主體際之間之作用，是主體對自己或主體對其他主體的理想的作用，是主體在真如境界下的相應(yīng)于空義的本體功夫，從本體發(fā)動(dòng)之功夫皆是理想之作用，是功德行，是如實(shí)實(shí)具之作用，此其常義。

　　第二節(jié)：由眾生心的生滅相為進(jìn)路整體地建構(gòu)《起信論》自己的大乘思想

　　一、 心生滅相的意義

　　以下說「心生滅」義�！瞇1]〕

　　心的主體能力自身它的本質(zhì)意義是空，亦即對于一切現(xiàn)象不起情執(zhí)，此其心真如相，因?yàn)閷τ诂F(xiàn)象染法不相應(yīng)故，故是清淨(jìng)的主體，心的主體是一能力自身，它是有作用力的，并且此一作用能力之一切作用都仍然在于主體自身之內(nèi)，因之收攝一切作用不增不減，即便染法作用亦然。染法作用亦在于主體自身之內(nèi)，現(xiàn)象世界以作為主體攝受對象的身分而認(rèn)知，現(xiàn)象世界一切事項(xiàng)便都在于主體體質(zhì)之中，主體有此一收攝現(xiàn)象世界一切事項(xiàng)之作用能力，主體是為一大寶藏，內(nèi)涵萬千現(xiàn)象，萬千現(xiàn)象皆如如收拾于主體體質(zhì)之中，主體之此一作用以「如來藏」概念說之，亦即「阿黎耶識」之義，主體在情識執(zhí)著下的一切念想構(gòu)作是為現(xiàn)象世界的林林總總，現(xiàn)象世界的一切事項(xiàng)皆以作為主體感知能力識取對象的身分而在于主體體質(zhì)之內(nèi)，既為主體所攝受者，亦為主體所生起者。此一攝受生起作用有染義有淨(jìng)義，染義者以「不覺」作用說之，淨(jìng)義者以「覺」之作用說之。

　　討論：

　　心真如之作用有淨(jìng)體自身之作用，也有淨(jìng)體對染緣之作用，淨(jìng)體自身之作用即在其境界之自己呈顯，此為佛性自身之顯現(xiàn)，其對染緣之作用為使染趣淨(jìng)，故是功德不思議妙法，其一切作用皆在真如境中之作用，即是成佛者之作用，即是主體在于佛境界之作用。就眾生存在境界而言，眾生皆已在染緣之境中，眾生真如本體固存永存，主體心之作用能力常存不滅，主體曾以無明妄念起情識想而輾轉(zhuǎn)牽連，陷入現(xiàn)象世界之糾纏之中，依其染濁程度而有各種層次境界之差異，然其真如本體的主體能力仍然恆常存在并作用，并收攝主體在染緣中之一切構(gòu)作，故而此生滅現(xiàn)象之一切事項(xiàng)乃即在于不生不滅的真如本體之中，故而不生不滅與生滅和合。生滅現(xiàn)象亦是主體境內(nèi)自身之事，從生滅現(xiàn)象既可述說宇宙學(xué)中之種種課題，亦可述說本體學(xué)中之種種課題，從生滅法中亦有真如相可見可知，可謂心真如相乃心作用之本體學(xué)進(jìn)路之詮釋，而心生滅相可謂為心作用之宇宙學(xué)進(jìn)路之詮釋，本體學(xué)宇宙學(xué)皆為形上學(xué)皆為對整體存在界之總原理之論說，皆為哲學(xué)基本問題，只其在大乘佛學(xué)義理世界內(nèi)是以主體心之作用為整體存在界之場域，固而以主體心之真如相說本體學(xué)，以主體心之生滅相說宇宙學(xué)，真如與生滅不一不異，皆主體心中之事項(xiàng)，唯境界有別故分而說之，說到透徹皆總而說之。不生不滅與生滅和合者和合于主體境界之上下輾轉(zhuǎn)中而已。

　　二、 心生滅相以其覺義而有之成佛可能

　　以下說眾生在生滅狀態(tài)下的「覺」義與「不覺」義�！瞇1]〕

　　眾生心在無始迷染境界中時(shí)并非不具真如佛性，只要離念去染，當(dāng)下主體即得獲清淨(jìng)，即等真如，即使主體所自身攝受之一切現(xiàn)象世界當(dāng)下清淨(jìng)，此一境界遍在一切現(xiàn)象世界之中，其實(shí)現(xiàn)象世界本就只在一心之中，此時(shí)一心之境界以法身清淨(jìng)說之，即主體在離念清淨(jìng)中遍淨(jìng)所攝受之現(xiàn)象世界一切事項(xiàng)，此時(shí)主體之境以有清淨(jìng)之思維續(xù)作，說為本覺，本覺者主體清淨(jìng)作用相，本覺者主體在于真如本體作用態(tài)中，此一作用態(tài)即思維意識在清淨(jìng)境中之態(tài)，主體在于此清淨(jìng)態(tài)中之狀態(tài)乃一切主體必然可有之狀態(tài)，因?yàn)榇艘粻顟B(tài)不過就是真如本體的在眾生生滅態(tài)中之呈顯，真如本不離生滅，故而此一清淨(jìng)之態(tài)以本覺說之。

　　以下說「始覺」義�！瞇2]〕

　　此一本覺狀態(tài)乃本有固有必然有之態(tài)，此態(tài)不必然呈顯，呈顯時(shí)主體自身所攝受之染緣亦不必然已淨(jìng)盡無馀，此一本覺態(tài)乃作為一可能之潛在作用力，其一但開始作用于輾轉(zhuǎn)在染緣之主體中時(shí)即謂始覺，即在染緣中之主體有了去染求淨(jìng)的意識清醒，此一清醒當(dāng)然即對越著終極清淨(jìng)而趣向著，故始覺者即同本覺，同者以始覺趣向本覺境者而言同。然眾生仍在各種不同染濁層次階段中，眾生之所以有染濁乃眾生自己妄起無明之結(jié)果，此為不覺，不覺是自己妄起染濁，是自己在清淨(jìng)本體狀態(tài)下的自作妄識的構(gòu)作結(jié)果，不覺依本覺而有，非本覺生不覺，乃不覺自生，不覺得以自生乃本覺之主體能力本來存在，而使無明妄起故，不覺雖起，以有本覺在，故亦有促使清淨(jìng)的作用力量，故而有始覺之可能，始覺依不覺而自起，非不覺生始覺，始覺自性而起故，始覺同于本覺依于本覺而起。

　　以下說「不覺」、「相似覺」、「隨分覺」、「究竟覺」�！瞇3]〕

　　始覺雖起，始覺乃主體之作用態(tài)，主體乃在于各自淨(jìng)染程度差異的狀態(tài)中，故始覺雖覺而尚不覺，指其尚未轉(zhuǎn)主體染濁態(tài)至完全清淨(jìng)態(tài)中，故依始覺作用力而逐項(xiàng)趣向清淨(jìng)，此一趣向清淨(jìng)是以主體境界染濁程度而逐步上揚(yáng)，故而有在凡夫之不覺境界，在二乘之相似覺境界，在法身菩薩之隨分覺境界，在菩薩地盡境界之究竟覺境界。此皆本覺本體以覺性作用對治眾生迷染情境向清淨(jìng)處提起之各個(gè)不同階段。

　　以下說「覺」與「不覺」乃同一覺體。〔[4]〕

　　眾生固有心真如相，然從無始以來即在無明業(yè)識中流轉(zhuǎn)，而有生命現(xiàn)象的生住異滅諸相，每一個(gè)個(gè)體生命皆在其中七情六慾不斷翻轉(zhuǎn)，是非名利無所不爭，其實(shí)此諸相皆為妄相，皆非生命現(xiàn)象的終極本質(zhì)意義，眾生處于此等境界，即為一不覺境界中之生命，故不名為覺，其實(shí)諸相虛妄，皆本來無相，同于覺體，亦非有始覺作用之必須。

　　以下說本覺作用之「智淨(jìng)相」及「不思議業(yè)相」�！瞇5]〕

　　由于主體的本覺作用恆存，在其面對不覺無明生滅諸相的翻轉(zhuǎn)之時(shí)，本覺作用以其實(shí)存故仍作用于眾生心識之中，就其有所作用而言亦得分別二相，此二相乃隨染分別，非本覺受染，乃本覺作用于染識而就其作用義說此二相。其一智淨(jìng)相其二不思議業(yè)相。智淨(jìng)相者，眾生以本覺清淨(jìng)心去念還淨(jìng)，滅一切不覺作用識境，而顯真如法體之智相者。不思議業(yè)相者，以其智淨(jìng)作用轉(zhuǎn)染為淨(jìng)，隨染隨掃相應(yīng)于覺心，而利益自己與眾生，而得多種福報(bào)功德者。

　　以下說覺體之「如實(shí)空鏡」、「因薰習(xí)鏡」、「法出離鏡」、「緣薰習(xí)鏡」義。〔[1]〕

　　由于本覺具有如此去染趣淨(jìng)之作用，從抽象分析而言，其作為真如本體之覺性本質(zhì)義內(nèi)亦得有四種性徵意義可說，其一如實(shí)空鏡，其二因薰習(xí)鏡，其三法出離鏡，其四緣薰習(xí)鏡。此四「鏡」義實(shí)亦「相」義，一者言其本來是空無相可取，本來亦不需覺照作用義。二者言其本來即具覺照能力義，只要有無明心識作用輾轉(zhuǎn)，無論何種世間相狀皆已有此本覺覺照能力主體作用在義。三者言其覺照作用使眾生去染趣淨(jìng)義，此在染境眾生即在苦中眾生，佛教哲學(xué)對眾生命現(xiàn)象的本質(zhì)認(rèn)定是一苦相之生命義，故去染出離者即離苦作用義。四者在去染歷程中時(shí)時(shí)興起使眾生自修善法隨其苦受示其淨(jìng)智之作用義。

　　討論：

　　《起信論》以心生滅相中由不覺而生生滅諸法說現(xiàn)象世界之緣起之說者，則將無明與不覺為一，而卻說不覺是依本覺而有，然非本覺生起不覺，只不覺自己而起者，此說似將導(dǎo)出「眾生無始以來即在于本覺中卻必然興起無明而經(jīng)歷劫修善方證佛境」之結(jié)果。此一現(xiàn)象歷程不能以眾生生命現(xiàn)象出現(xiàn)之時(shí)日說起，因眾生若無無明作用則即離時(shí)空相矣，故無時(shí)間之起點(diǎn)之可說者，因現(xiàn)象世界本就只在眾生心識中有其意義爾，于是我們幾乎可以說，《起信論》系統(tǒng)的佛教哲學(xué)以一眾生心識于無始中忽然無明念起而使自身身心進(jìn)入無窮染濁歷程中，并以眾生心之真如體之自體相用作用而有必然可以覺照之而去染成佛之保證，關(guān)鍵只在成佛歷程中之機(jī)緣把握與退轉(zhuǎn)與否的問題了。

　　三、 心生滅相的不覺義所顯現(xiàn)的現(xiàn)象界狀態(tài)

　　以下討論眾生在生滅狀態(tài)下之「不覺」義�！瞇2]〕

　　言心生滅相者即言眾生在于現(xiàn)象世界中境界者，眾生在于現(xiàn)象世界中者亦只眾生在于自身之迷染境界義者，在此境界中有本覺作用在，因眾生心本以真如體為其本質(zhì)義，唯眾生自起不覺作用，此不覺之作用之起乃只因眾生有覺性能力主體在，此覺性能力主體本來清淨(jìng)無有相狀，眾生不知其不生不滅而妄起生滅，眾生若能不起生滅則亦無須強(qiáng)調(diào)此不生不滅之覺性主體能力之自在者，以其本來無相故。

　　以下說「不覺」義下之三種相及因有境界而生之六種相義。〔[3]〕

　　就眾生生滅心義而言，即就眾生在于不覺迷境中之境界而言，可分析其有三種性徵相狀，一為無明業(yè)相，二為能見相，三為境界相。一為此不覺生滅迷境以無明念起在于業(yè)中故言其為不覺義之無明業(yè)相。二為心生滅相中持續(xù)執(zhí)取能見諸虛妄境界之作用而言其為不覺義之能見相。三為就此能見作用所對之虛妄境界亦為一心識結(jié)構(gòu)中事言其為不覺義之境界相。當(dāng)境界現(xiàn)起，即當(dāng)眾生在于生滅緣起諸染法因緣歷程中時(shí)，眾生生命現(xiàn)象依其主體作用情態(tài)又可析分以下六項(xiàng)，其一智相，指眾生心識面對自造之境界又產(chǎn)生有所認(rèn)識取捨之分別心之作用相，其二相續(xù)相，面對自造之境界即面對現(xiàn)象世界，現(xiàn)象世界依于主體心識活動(dòng)而呈現(xiàn)，現(xiàn)象世界持續(xù)不滅，其實(shí)是主體心識持續(xù)在生滅心的染法因緣中持續(xù)造作之故，故有持續(xù)相。其三執(zhí)取相，面對境界之來來往往，以眾生在迷不覺其苦故，而有情執(zhí)識取之作用相。其四計(jì)名字相，現(xiàn)象世界林林總總，生滅心以不覺故妄陷識叢中且構(gòu)作分別施設(shè)名言之作用相，其五起業(yè)相，眾生生滅心在境界中已有情執(zhí)即再入輾轉(zhuǎn)造各種業(yè)更入迷境之業(yè)障相。其六業(yè)繫苦相，依業(yè)即苦故，唯眾生不覺其苦，忽爾有覺，感其真苦相。以上諸相皆是眾生生滅心識之妄執(zhí)自取之故，以不覺在迷而受諸相，是不覺之相。

　　四、 心生滅相的覺與不覺義的同異關(guān)係

　　以下說覺與不覺之同相異相�！瞇1]〕

　　就同一眾生心之現(xiàn)象世界而言，現(xiàn)象世界依于心生滅法之不覺作用而起，不覺作用以有覺性主體而有其作用，覺性主體本來無相，不覺作用所起之諸種種相皆是妄相，眾生心本來真如，本來即在涅盤境界之中，故不覺作用所起之諸相實(shí)亦非相，以其非實(shí)相義故，其非實(shí)相義故其相之實(shí)義仍為真如性相，以其實(shí)相義亦為真如相故說覺與不覺實(shí)同一覺，同于其主體實(shí)相義中。

　　其雖同于主體實(shí)相，唯因已起不覺而造種種業(yè)故而各各差別相狀不斷續(xù)起，以其仍處不覺情執(zhí)中而謂其本覺不顯異于覺性而言其異。

　　五、 眾生因生滅心作用而在現(xiàn)象界流轉(zhuǎn)時(shí)的主體境界狀態(tài)分析

　　以下說「生滅因緣」之「心、意、意識」�！瞇2]〕

　　現(xiàn)象世界非真實(shí)有，唯因眾生心生滅相之不覺作用而有，雖有而非實(shí)，雖非實(shí)而實(shí)同本覺實(shí)相，就此非實(shí)之現(xiàn)象世界諸相之相續(xù)流轉(zhuǎn)而言，皆收攝于眾生「心」之主體狀態(tài)內(nèi)來展現(xiàn)，即「阿黎耶識」義之義，阿黎耶識之義乃就眾生以心生滅法作用收攝一切現(xiàn)象境界于主體心內(nèi)義而說為阿黎耶識義者。此時(shí)之眾生心乃一在迷境之不覺作用態(tài)中，其以心生滅作用義為用，以無始無明不覺而起，而有能見能現(xiàn)能取境界起念相續(xù)諸主體之作用，以主體之諸無明作用說為主體之「意」者，此意之義析之有五，即業(yè)識、轉(zhuǎn)識、現(xiàn)識、智識、相續(xù)識、諸義之意，皆現(xiàn)象世界之所以存在相續(xù)的所依，以是更知現(xiàn)象世界乃依心生滅作用而有，心滅則現(xiàn)象世界亦滅。

　　現(xiàn)象世界依「心、意」而有，現(xiàn)象世界即心意作用之對象，心意作用之對象即意識，故意識即心意作用自造之境界，自造之、自分別之故亦名「分離識、分別事識」。

　　以下說為什麼只有成佛者能知無明薰習(xí)所起諸識。〔[3]〕

　　現(xiàn)象世界之實(shí)義實(shí)只眾生心意之意識，眾生有心意作用有作用對象而相續(xù)作用之時(shí)，實(shí)對此諸意識境界對象無所實(shí)知，若有實(shí)知即知其虛妄相即不執(zhí)著即無此意識無此境界因而無此現(xiàn)象世界，因此只當(dāng)眾生已經(jīng)完全去除意識執(zhí)著而證佛境之時(shí)才有對于意識所構(gòu)境界現(xiàn)象的真實(shí)實(shí)知，此實(shí)知之知乃知其涵藏于阿黎耶識之一切事項(xiàng)之依妄而起之種種歷程與結(jié)構(gòu)，成佛歷程即此依阿黎耶識之種種妄相之逐一清淨(jìng)之歷程，即于逐一清淨(jìng)中逐一實(shí)知，當(dāng)其終證佛境時(shí)則全體并現(xiàn)一切證之，此義之知固非二乘及菩薩能知，當(dāng)即「唯佛能知」。

　　以下說生滅心在染中之六種情狀分析�！瞇1]〕

　　心在染境之時(shí)即生滅作用進(jìn)展之歷程，此歷程中之心境界皆以染而有，若能去此染心境界即能逐步證清淨(jìng)境界，此在染境之心生滅狀態(tài)可有六種層次，由粗至細(xì)層層向內(nèi)析分之，最粗相者為「執(zhí)相應(yīng)染」心境，指在一切境界皆已暴諸現(xiàn)前時(shí)生滅心之執(zhí)著于諸境界造種種業(yè)之相，此境之染心得依聲聞獨(dú)覺二乘智慧之發(fā)動(dòng)，而得獲對佛法之信仰信念而解脫之。次粗者為「不斷相應(yīng)染」心境，諸染識漸形成之際，以有相應(yīng)意識作用而使諸染境持續(xù)堅(jiān)實(shí)之心作用，可依信佛篤誠之力，逐事方便捨離，獲淨(jìng)心清淨(jìng)境界而得解脫之。再次粗者為「分別智相應(yīng)染」心境，指心識活動(dòng)逐漸形成意識對象之際的分別作用心識，可以持戒清淨(jìng)離垢作用力之發(fā)動(dòng)，而得獲不分別對象事項(xiàng)意識的無相方便境界而解脫之。從此以上的染心修證功夫轉(zhuǎn)入對治更細(xì)微的染心境界，一細(xì)者為「現(xiàn)色不相應(yīng)染」心境，指有無明現(xiàn)色之作用而尚未有心識情執(zhí)之作用與之相應(yīng)之細(xì)微染心境界狀態(tài)，得以智慧力作用而得獲即色離色之色自在地境界而解脫之。在向更內(nèi)一層之細(xì)微染心作用為「能見心不相應(yīng)染」心境界，指由無明作用而激起之主體能見心識之能力之初發(fā)動(dòng)之際而不與任何對象有接應(yīng)相應(yīng)之染心境界狀態(tài)，依主體明覺察照之智慧力不尋無明方向作用而自在不動(dòng)之作用而得心自在境界而解脫之。最后最細(xì)微的染心境界者即心生滅法中的不覺作用之「根本業(yè)不相應(yīng)染」心境界，其有本覺故有不覺，以有無明故有業(yè)力，唯于不覺即知本覺，伺觀無明，不起業(yè)力，而如如真實(shí)不動(dòng)，故而證佛境界而解脫之。

　　六、從生滅法說眾生在迷境界的粗細(xì)等次的問題

　　以下說心生滅相之粗細(xì)問題�！瞇2]〕

　　以上染心境界以與主體心意相應(yīng)不相應(yīng)而分為粗染與細(xì)染，與染心相應(yīng)則意味執(zhí)著加深而為粗境，與染心不相應(yīng)則意味執(zhí)著未深而為細(xì)境，以粗細(xì)不同之境界層次之區(qū)分亦得即作為眾生修證境界之析分，由粗至細(xì)即為由凡夫至二乘至菩薩至成佛者境界之析分之義。主體心是恆存的，只其心境業(yè)染之或粗或細(xì)而有境界之上下，能去其染，由粗至細(xì)，即為成佛修證之歷程。

　　第三節(jié)：由薰習(xí)作用使眾生在現(xiàn)象世界流轉(zhuǎn)的主體境界結(jié)構(gòu)說明

　　以下說薰習(xí)作用中之真如、無明、業(yè)識、六塵之作用義�！瞇3]〕

　　在現(xiàn)象世界之眾生，皆有成佛之可能，然其仍在生滅世界中，乃以其主體心意識境界而為升降之作用，此升降作用以心意識淨(jìng)染狀之改變而為升降，此改變作用即因薰習(xí)力故，薰習(xí)力依真如無明兩路分別皆有作用，以眾生心在淨(jìng)染升降中而有一切現(xiàn)象世界諸事項(xiàng)，對此可以心薰習(xí)作用析分為四項(xiàng)事項(xiàng)，即「真如、無明、業(yè)識、六塵」四者。真如為趣淨(jìng)之本因，無明為求染之本因，業(yè)識為妄心作用之主體，六塵為妄心所相應(yīng)之境界。在現(xiàn)象世界中之眾生其實(shí)義為眾生在染心妄識境界，眾生雖在染心妄識境界但不離真如之本心主體，真如實(shí)亦作用于眾生在染心境界之時(shí)，真如亦薰習(xí)眾生，此為對無明有淨(jìng)用，此為真如有染相，實(shí)非真如有染而為真如在眾生心在染心意識境界時(shí)仍如如真實(shí)地發(fā)動(dòng)趣淨(jìng)作用力故。無明起妄心取妄境界得六塵現(xiàn)象世界一切諸事，無明作用以妄心力強(qiáng)而執(zhí)著輾轉(zhuǎn)亦不斷薰習(xí)，眾生遂輾轉(zhuǎn)流落于現(xiàn)象世界的虛妄痛苦之中。其中妄境界、妄心、無明之諸薰習(xí)有二種粗細(xì)業(yè)果，細(xì)者為無明根本業(yè)之苦果，指二乘菩薩所受之苦，粗者為分別事識之諸現(xiàn)象世界愛、取、有諸識苦之境，為凡夫所受者。雖有如此之薰習(xí)之苦，唯因有真如心之恆常作用力在故，故仍有淨(jìng)法薰習(xí)之恆常作用在而得出離諸苦。

　　第四節(jié)：真如本體在薰習(xí)作用中對眾生成佛作用的理論與實(shí)際問題

　　真如薰習(xí)有自體相薰習(xí)及用薰習(xí)二義，以下說真如自體相薰習(xí)義�！瞇1]〕

　　真如自體相薰習(xí)義為真如為一能作用之主體作用境，它是一個(gè)能恆常地自作淨(jìng)心作用的能力，能興種種善法，作種種功德，成種種不思議事業(yè)，故而能使眾生心在生滅染境中隨時(shí)能自發(fā)信心愿意聞學(xué)佛法。

　　以下說眾生受真如薰習(xí)仍有差別之義�！瞇2]〕

　　既然真如作用恆常，為何眾生依真如薰習(xí)作用而仍有進(jìn)展速度不等的相狀呢？此事仍需從無明薰習(xí)力作用處說，眾生心之生滅法仍為眾生自作之業(yè)，此眾生主體性自由義者，因主體性自由，故造業(yè)不等而有眾多紛歧，此眾多紛歧染緣境界眾生自身不能實(shí)知，故而眾生依于真如心之薰習(xí)作用之時(shí)皆是在于眾生不同層次境界的染法因緣下的薰習(xí)，故而修證有遲速，不能等一同齊。

　　以下說真如自體薰習(xí)之內(nèi)因外緣義�！瞇3]〕

　　真如善法薰習(xí)作用乃對治眾生于心生滅狀態(tài)中，其成佛歷程需依于各種因緣方有究竟，現(xiàn)象世界是眾生心識變現(xiàn)之虛妄境界，眾生心識之現(xiàn)象世界中復(fù)有眾生亦有諸佛，「現(xiàn)象世界之其他眾生與諸佛」之與「眾生主體」互動(dòng)之種種因緣亦依于眾生主體心識淨(jìng)染差異而有自作之差異，眾生于去染求淨(jìng)之真如薰習(xí)歷程中需有種種互動(dòng)因緣，一為眾生主體真如薰習(xí)作用本因，一為眾生心識中之其他諸佛對治眾生之外力因緣，此內(nèi)因外緣同時(shí)具作方有成佛之根本可能。

　　討論：

　　諸佛護(hù)持之真如薰習(xí)作用非是根本因而是外力助緣，此外力助緣依于諸佛發(fā)愿唸力亦為一必然存在之持續(xù)作用力，其內(nèi)因真如薰習(xí)作用力亦因真如本體乃眾生恆有自有之動(dòng)力而亦為一必然存在之勢力，此真如薰習(xí)之內(nèi)因外緣二力之作用乃保證眾生心于生滅妄識境界中之必然可以成佛之因緣，此內(nèi)因外緣皆本來存在，皆眾生缺一不可之成佛保證，而眾生實(shí)不缺之，內(nèi)因以眾生心真如相乃法體恆存之作用力，外緣以諸佛誓愿力故亦為一持續(xù)作用于諸眾生之外力，此外力實(shí)與眾生心真如法體自體相應(yīng)，從本以來即是眾生自體清淨(jìng)本體，所以眾生本來是佛，諸佛本來即以救渡眾生為佛本懷，所以迷染于現(xiàn)象世界之眾生心識本來即佛，故而眾生于去染求淨(jìng)歷程中之諸內(nèi)因外緣亦皆眾生本來本具之自體本性，眾生于成佛歷程中本來即時(shí)時(shí)受薰于自體真如及諸佛護(hù)持之中。

　　以上說真如自體相薰習(xí)，以下說真如用薰習(xí)之差別緣及平等緣義�！瞇1]〕

　　真如用薰習(xí)相亦即眾生外緣之力，指其受于諸佛菩薩感召之外緣者，其有差別緣有平等緣兩種外緣。差別外緣指其依于自體染濁情境而由諸佛以各種應(yīng)身渡化之，使起善根捨離諸染或速得渡、或久得渡、或自勇猛精進(jìn)、或自證道助人者。平等外緣指眾生依于諸佛自證其道誓愿渡眾之愿力同受佛力必得護(hù)持之平等見佛之外緣。

　　以下說真如薰習(xí)之相應(yīng)不相應(yīng)義�！瞇2]〕

　　以上真如自體及用薰習(xí)諸義，使諸眾生依于薰習(xí)而有境界提昇之作用而有境界之差異，一為不相應(yīng)境界一為已相應(yīng)境界。此境界之差異以尚未證清淨(jìng)本性，未得無分別心境界與真如自體相應(yīng)，未得心自在作用與真如用相應(yīng)，此二種不相應(yīng)為在真如薰習(xí)之成佛歷程中之諸凡夫二乘初發(fā)意菩薩之不相應(yīng)境界。另有已得無分別心得滅無明而與真如自體相應(yīng)及與諸佛智慧境界相應(yīng)之相應(yīng)境界。

　　以下說真如薰習(xí)不斷義。〔[3]〕

　　最后，真如薰習(xí)作用證佛境后則染法薰習(xí)即不復(fù)作用，即無明業(yè)力之造作雖為無始以來之薰習(xí)力作用故，唯即證佛后即停止薰習(xí)，而真如作用卻仍恆常作用，以其恆常作用而有諸佛不退轉(zhuǎn)境界，以其恆常作用不斷之證量護(hù)持佛法永久住世而作用于眾生心中。

　　討論：

　　諸佛無始以來自存永存，其以因緣作用力故變現(xiàn)眾生心，眾生本來是佛，因無明薰習(xí)故在迷不覺，依真如薰習(xí)故歷階成佛。

　　第五節(jié)：作為本體的心真如相的體相用問題

　　一、 真如本體義的境界狀態(tài)

　　以下說真如自體相清淨(jìng)義�！瞇4]〕

　　真如是眾生心的「體」性，其無相，其為主體能力境界自身，無時(shí)間先后相，無空間上下四方相，永恆常存。眾生心之真如相可為眾生成佛之據(jù)，眾生去無明染而呈現(xiàn)心真如相時(shí)即謂成佛，此成佛境有各種清淨(jìng)相義，以諸清淨(jìng)相義而謂為如來藏，如來法身。

　　二、 真如相義中之具有功德的意義問題

　　以下說真如為何有諸功德義�！瞇5]〕

　　說功德即說真如「相」義，為什麼心真如相既是主體清淨(jìng)境界而又可說為具有種種功德相呢？說功德相即是說心真如體相用義中之相義者，此相以眾生依無明染而當(dāng)下轉(zhuǎn)染趣淨(jìng)作用中之淨(jìng)相，此淨(jìng)相即諸種種功德相，此趣淨(jìng)作用依心真如作用而作起，故亦是真如相，眾生在生命現(xiàn)象的諸歷程中的妄染乃有如恆河沙之?dāng)?shù)，眾生以心真如自體起趣淨(jìng)作用而證清淨(jìng)相即有如恆河沙數(shù)，故心真如功德相有如恆河沙數(shù)。

　　三、 真如用義中之成佛者如何顯現(xiàn)其救渡眾生的作用問題

　　以下說諸佛渡眾之真如用義。〔[1]〕

　　說真如之用義即說眾生心在真如自體全然呈現(xiàn)之時(shí)之成佛境中說之真如用義者，說真如用即說佛的作為，佛的作為即為自心清淨(jìng)真如呈顯時(shí)之作為，佛的作用即以救渡眾生為其作用。佛者眾生心之無無明心意識作用而只心真如清淨(jìng)作用之境界者，在佛之真如心清淨(jìng)作用之觀照下，一切他在眾生心之染境因緣歷歷分明，然而一切他在眾生心之本體仍為真如體性與佛同體，故成佛者不以之為他在眾生而以之為己身清淨(jìng)力作用之對象，故亦為去染求淨(jìng)作用之施設(shè)對象，實(shí)以眾生即我，成佛者以成就眾生成佛為成佛作用義，故而成佛者必發(fā)愿救渡眾生，實(shí)為成佛者自證其淨(jìng)之作用。

　　成佛境實(shí)即眾生心中之真如心之自體相用之作用境界，成佛者即已以法身遍在一切處，唯是法身，無有現(xiàn)象世界之一切境界，實(shí)即眾生心中之真如心，佛渡眾生實(shí)眾生真如自體相用呈現(xiàn)而自救渡，眾生各依真如心體作用現(xiàn)種種功德妙境而謂由佛救渡故說為真如之用，故真如用者雖說是佛救渡眾生之作用，實(shí)即眾生真如起現(xiàn)之自救渡之用，眾生心真如乃法體恆存即一大如來藏義故謂之為佛，佛以眾生心真如自體相用作用義而謂救渡眾生。佛之救渡即眾生真如之用〔[2]〕。

　　以下說佛渡眾時(shí)之應(yīng)報(bào)身義�！瞇3]〕

　　眾生見佛救渡實(shí)即見眾生自心真如自體相用之自渡，佛即法身智性遍在一切而為眾生心之真如體相用，眾生所見之佛相以眾生自己之染境差別而有差別，凡夫二乘有粗相之分別事識，故其所見之佛者為其應(yīng)身，隨于凡夫二乘境界差別亦仍各各不同，諸菩薩以其細(xì)相之業(yè)識，得見報(bào)身，相好莊嚴(yán)。諸菩薩以其菩薩地隨去染趣淨(jìng)之完全真如顯現(xiàn)之時(shí)亦無有色相可見。

　　以下說佛境界之智色問題�！瞇4]〕

　　真如法身即佛境界，此境界無有染心故無色相，然能現(xiàn)色，以色性即智智性即色義故，色性即智為說色相虛妄本質(zhì)即真，智性即色為說真如智即法身而法身遍在義故為色。成佛者真如自在隨眾生心識淨(jìng)染隨順示現(xiàn)，即為佛以救渡眾生之隨順示現(xiàn)作用義。

　　第六節(jié)：眾生由心生滅相至真如相的作用說明

　　以下說由生滅門入真如門義�！瞇5]〕

　　眾生由真如自體相用作用力發(fā)動(dòng)即從心生滅相入心真如相，即將眾生在無始以來由無明薰習(xí)輾轉(zhuǎn)之諸種種業(yè)隨力消解，一切現(xiàn)象境界唯是色受想行識五蘊(yùn)積聚假合而有，若能如實(shí)觀察知心體無念即得化消一切五蘊(yùn)積聚之虛妄境界而使眾生心復(fù)入真如境中而依劫歷階而終成佛。

　　討論：

　　《起信論》基本理論部份已述說完成，即一般哲學(xué)問題中的形上學(xué)思想部分，所遺留下來的問題有二，其一為眾生心之如何而有〔[1]〕。其二為現(xiàn)象世界之如何持續(xù)。此二問題實(shí)亦同一問題，即整體存在界之存在結(jié)構(gòu)及其意義問題。佛教哲學(xué)以解決人生存在意義為終極問題，以述說理想人格之達(dá)成為終極解答，其解答中以現(xiàn)象世界為人而有，且是虛妄，應(yīng)回歸心真如境界中，止息生命主體在現(xiàn)象世界中的輪迴流轉(zhuǎn)，此義固使生命主體的終極理想境界問題獲得解答，現(xiàn)象世界對個(gè)人意義的存在問題亦得說明，然而現(xiàn)象世界中的其他生命主體及成佛者的生命主體及大家共在的「世間」問題卻尚未追究，以及生命主體自己本身之如何而有的問題亦未說明，就此而言，我們或可試作推想如下。

　　首先，整體存在界應(yīng)設(shè)定有一共同且唯一的根緣，此應(yīng)即其佛法身概念者，其為成佛者以理型身分之存在者，就其為最高預(yù)設(shè)之終極存在而言，其以因緣所需故，變現(xiàn)出與其同體的眾生心，眾生心乃在佛法身為成就更多成佛者之因緣設(shè)想下而變現(xiàn)出之生命主體，故而其心真如與佛同境，其本來是佛故，此生命主體以其生滅作用自己產(chǎn)生心意識而有輪迴歷劫之生命歷程，從宗教修行之角度言，此生命輪迴歷程實(shí)即為其成佛歷程而有之必然歷程，眾生即在此無明生滅緣起中發(fā)心向佛，而成就其修行事業(yè)，佛陀本懷即為著此一眾生修行事業(yè)而興起著眾生心之生滅作用及其無明業(yè)染諸事，當(dāng)然眾生之心真如及佛渡世救眾之內(nèi)因外緣亦使眾生有成佛之保證。當(dāng)眾生心之生起乃起于佛本懷，而現(xiàn)象世界之存在乃存在于眾生心意識中時(shí)，則整體存在界的存在結(jié)構(gòu)與意義問題即獲一統(tǒng)一之解答，此即統(tǒng)一于佛法身中，是故法身遍在，遍在眾生心中，遍在由眾生所變現(xiàn)的現(xiàn)象世界中，現(xiàn)象世界作為一客觀外在世界，其存在與持續(xù)，固然在于單一眾生心意識之持續(xù)作用識中，它更存在于所有眾生的持續(xù)識中，只其現(xiàn)象界的感知情狀將各因不同眾生而有不同截取相狀，當(dāng)然現(xiàn)象世界更是存在于佛本懷中，它作為佛以成佛因緣所構(gòu)作眾生之生命活動(dòng)場域?qū)ο笠嗳允諗z佛之本懷之中�？傊�，眾生心因佛欲充實(shí)完滿佛境界而造作而有，眾生心之無明緣起乃為其還滅真如而成佛之必要?dú)v程。一切世間以無量無邊之眾生心意識之作用持續(xù)而存在，當(dāng)然也因而有壞滅之可能，佛法身以一理型身分自無始以來即已存在，并永恆存在，佛法身是整體存在界之最終總根源〔[2]〕。

　　第二章：眾生對于大乘思想的誤解而影響修行的各種型態(tài)

　　第一節(jié)：一般凡夫自己對佛法誤解的五種觀念與破除之道

　　以下說五種人我見者。〔[1]〕

　　眾生于學(xué)佛歷程中，對于佛法之認(rèn)識，會(huì)因執(zhí)著自我意識而生種種錯(cuò)誤理解觀念，其一為以為如來法身是一個(gè)存在意義下的大虛空相，實(shí)則如來法身不是一個(gè)存在義的虛空世界，眾生心以妄染無明生一切現(xiàn)象世界，眾生心以真如作用而破妄趣真，真如是如來藏，如來藏是以眾生心清淨(jìng)而涵藏現(xiàn)象世界而說之境界，并不是一個(gè)虛空的存在世界，世界現(xiàn)象是妄心作用的假現(xiàn)象，真如不是這個(gè)假現(xiàn)象的載體，真如是破除這個(gè)假現(xiàn)象的本質(zhì)境界，這個(gè)本質(zhì)境界以自在作用力故有色可現(xiàn)亦不限于色，色法的現(xiàn)象世界亦是真如起用時(shí)的隨順境界，但真如不是一個(gè)虛空的現(xiàn)象世界，如來藏是使一切現(xiàn)象世界依染法現(xiàn)起又依淨(jìng)法消滅的心識主體，是眾生心意識活動(dòng)的場域，本身是一淨(jìng)智相者。

　　第二種誤解為以真如涅盤之性即僅僅是空。實(shí)則空性確實(shí)是真如之體性，唯因真如空性對生滅染境起淨(jìng)智作用之時(shí)即生種種相用功德，此時(shí)真如即不僅只是空義，說不是空義是說其作用真實(shí)，非無作用，作用實(shí)有，法體恆存，只其體性是空。不可因其體性是空說其無作用空。

　　第三種誤解是以如來藏是涵藏萬法故以為如來藏亦自體有色心諸法之諸種相狀差別。實(shí)則如來藏以心真如作用去生滅心染法時(shí)而依對治對象隨順差別，并非真如心自身有差別色相。

　　第四種誤解是以眾生心于生滅流轉(zhuǎn)中許多歷程生死來去之故說如來藏自體具有現(xiàn)象世界之生死諸事之真實(shí)。實(shí)則如來藏只有以心真如生諸淨(jìng)法而除眾生苦離生死海之清淨(jìng)作用，至于眾生之生死流轉(zhuǎn)乃眾生仍在心生滅法之無明妄染之歷程之中，實(shí)與如來藏清淨(jìng)作用全不相應(yīng)。

　　第五種誤解以眾生生命有生死現(xiàn)象而眾生依如來藏而有其生死故以為如來藏亦有終盡之時(shí)。佛境界即是一眾生心之真如呈顯之境界，真如呈顯之際無前后際無生死相，成佛之后即是一清淨(jìng)真如心遍在眾生心中，以眾生無邊故，真如無邊，故無終盡之時(shí)。

　　第二節(jié)：二乘誤解佛法的原因與破除之道

　　以下說「法我見」〔[2]〕

　　如來為眾生說法，以說無我為主，眾生因執(zhí)有我，而對佛法有以上五種誤解，然而二乘雖有所解卻不究竟，見五蘊(yùn)積聚不實(shí)故有生死畏懼心，以畏懼生死而求入涅盤，實(shí)亦為對涅盤義之誤解。實(shí)則涅盤是即是眾生心之真如境界，其法體恆存無有終盡，而真如境界實(shí)眾生心之本來境界，眾生本來涅盤故，因此去染求淨(jìng)趣向涅盤只是回復(fù)眾生心真如境界之本然，并非僅是畏懼生死之庇護(hù)所。生死是虛妄相，但以業(yè)力不減故，生死業(yè)需消解之，然不需畏懼，亦不需逃避，至真如境則超越生死。

　　第三章：眾生修習(xí)佛法的各種進(jìn)路及其理論與實(shí)際上的各種問題

　　以下說「分別發(fā)趣道相」〔[1]〕

　　大乘佛法的根本作用即是教令眾生趣向佛道，就成佛者境界而言即是諸接近成佛者境界的菩薩們的努力方向，這些努力即是發(fā)動(dòng)其眾生心中的作用力，而趣向佛道，析之有三，「一者信成就發(fā)心」，「二者解行發(fā)心」，「三者證發(fā)心」。此亦眾生由低位境界向高位境界上升的修證歷程。

　　第一節(jié)：初等境界者從堅(jiān)定信心入手

　　以下說「信成就發(fā)心」〔[2]〕

　　初等境界之菩薩信心未定，曰「不定聚眾生」但已有種種善行，經(jīng)各種方法，終于信心成就，越二乘境界，成就信心，住如來種中。如果有一般眾生，亦欲求上佛道，唯因信心不足，或進(jìn)或退，則墮二乘地。

　　越二乘正定聚菩薩之發(fā)心有三種義，一者直心，謂直接呈現(xiàn)心真如相而力求上進(jìn)之心。二者深心，謂愿行一切善行而求上佛道之心。三者大悲心，謂發(fā)心愿以佛境界者本懷愿救渡一切眾生之心。

　　既然法界一相，佛體無二，那麼眾生在求成佛境界之時(shí)為何不就是只直接呈現(xiàn)真如，勇猛精進(jìn)即可，為何還要發(fā)種種心行種種善行以求證佛境？實(shí)則眾生在無始以來無明染法已造種種惡生種種業(yè)，一切善行皆為方便對治之法，非真如心不得淨(jìng)化種種惡業(yè)，唯無明薰習(xí)力亦持續(xù)薰習(xí)故，故種種善法方便齊頭對治方有成辦之實(shí)效。

　　這種種善法方便亦得再說為四種方便法�！敢徽咝懈�本方便」「二者止方便」「三者發(fā)起善根增長方便」「四者大愿平等方便」�！阜奖恪拐邔Ρ娚�心求上佛道之功夫法門者，功夫法門以其對準(zhǔn)問題確有實(shí)效助力故曰為方便，「行根本方便」者，行真如實(shí)智之觀照法當(dāng)下淨(jìng)心證空之功夫方式者，以直證真如為根本法故�！钢狗奖恪拐�，對治惡緣之法，以發(fā)懺悔慚愧心作為對治眾生于無始來所造作之種種惡事之淨(jìng)法功夫，佛法平等故，因果不失故，惡業(yè)不退故，必以同等惡果消業(yè)故，為急求上佛道，不等惡業(yè)來臨自心慚愧懺悔先受其苦而消惡果之功夫方法�！赴l(fā)起善根增長方便」者，行一切善行親近佛法僧，辦一切善事得佛助力之功夫方法，此法為增長淨(jìng)化力量強(qiáng)化真如薰習(xí)作用者，亦于清淨(jìng)境界之增長歷程中同時(shí)消化業(yè)障，因善行亦即針對惡業(yè)習(xí)染之對治而作之勉強(qiáng)行，在勉強(qiáng)行中即消惡業(yè)�！复笤钙降确奖恪拐撸�以成佛者本懷之事業(yè)為修行佛法者之近行，所謂行佛之行是也，佛者以法身遍在入眾生真如法體之中促眾生行佛道之愿力者，因此菩薩求證佛道亦以救渡一切眾生為應(yīng)行之事業(yè)。

　　菩薩者亦仍有諸有漏之業(yè)，故而其成辦佛境亦需歷一一劫而成佛，唯有大愿力在，能發(fā)勇猛心不墮二乘地而證佛境界。

　　第二節(jié)：中等境界者由六種智慧法門入手

　　以下說「解行發(fā)心」〔[1]〕

　　已達(dá)信心不退的菩薩境界者能再求上佛境界，其可行之功夫有六種智慧功夫型態(tài)，此境界之菩薩對佛法已深信不退便能隨順于智慧理解境界中作出六種智慧修行方法，因知真如法體不有貪相而能隨順行佈施智慧法門，因知真如法體沒有慾望故知隨順修習(xí)持戒智慧法門，因知真如法體沒有情緒沒有苦惱故知不必堅(jiān)持世俗形象而隨順修習(xí)忍辱智慧法門，因知真如法體健動(dòng)不息沒有止暫之事故知修習(xí)勇猛精進(jìn)智慧法門，因知真如法體自在如實(shí)沒有因風(fēng)起浪之不定情境故知修習(xí)禪定智慧法門，因知真如法體自體相用真實(shí)如如故知修習(xí)般若智慧法門。

　　第三節(jié)：最高境界者以顯示境界而證入佛果

　　以下說「證發(fā)心」〔[2]〕

　　菩薩修行六種智慧法門而使心性主體更趨清淨(jìng)只剩微細(xì)業(yè)識在，此時(shí)之修行功夫即為直接以成佛者所辦事項(xiàng)為其修證方式，即為直接在究竟菩薩境界地所作之事，即境界即功夫者。真如境界是沒有一切現(xiàn)象世界之諸事者，現(xiàn)象世界因眾生心無明妄起而有諸心意識之境界，真如心以轉(zhuǎn)諸染心意識之作用而證真如法身而遠(yuǎn)離一切染心意識諸境界，而至真如清淨(jìng)境界之中。境界有二義一者染心意識現(xiàn)象境界，此待真如轉(zhuǎn)識之對象而說境界。二者心真如法身智慧境界，此境界無相可謂亦可謂無此境界。已修解行發(fā)心菩薩，最后最高級修證功夫即為發(fā)佛本懷之功夫，除供養(yǎng)諸佛以外復(fù)又救渡眾生，以種種方便方式開導(dǎo)種種眾生，為什麼要這樣做呢？因佛以眾生真如本性為同體故，眾生不成佛即菩薩現(xiàn)象世界不清淨(jìng)，唯有菩薩微細(xì)意識中之現(xiàn)象世界中之所有眾生心意識亦皆同證清淨(jìng)之時(shí)才有佛境界之最終證成之事，眾生本來是佛，佛與佛同體清淨(jìng)，有眾生心意識不清淨(jìng)即成佛者救渡誓愿未盡成，于是最后境界之菩薩以救渡眾生示種種方便相自證佛相而證佛境為修行功夫。

　　以下說菩薩發(fā)心相中之三種微細(xì)心相�！瞇3]〕

　　菩薩此境界之發(fā)心相者已極微細(xì)有三種相說其心境，一者真心，不作任何分別識用之心，二者方便心，為救渡眾生依種種緣行種種善行方便心，三者業(yè)識心，尚未證至清淨(jìng)佛境而有之自體微細(xì)業(yè)識心。

　　以下說「一切種智」〔[4]〕

　　菩薩修證圓滿之時(shí)即有一切種智，能夠利益一切眾生。然而菩薩成就最高境界即斷無明無有心想緣何能有一切種智？實(shí)則心真如境是心不起妄識之境，非心不作用之境，心去一切染現(xiàn)一切淨(jìng)之時(shí)即自體照現(xiàn)一切妄法有大智慧無量方便作用法門，能對無量眾生染心意識之境界而隨順察知而示現(xiàn)相應(yīng)法門令得開悟，眾生心于染心意識境界之時(shí)實(shí)不能察知己身心意識之染濁狀態(tài)，唯有高一層次境界的菩薩才可實(shí)知，眾生染心于清淨(jìng)作用過程中亦以更清淨(jìng)境界時(shí)之心意識狀態(tài)對過去在染心意識境界狀態(tài)了然實(shí)知，眾生成佛之時(shí)即不僅對己身于過去無量劫中之種種造業(yè)因緣了了實(shí)知，更因眾生心體自體真如乃法身同體義故，故而成佛者對尚在迷染中之眾生心意識之情狀亦能實(shí)知，既能實(shí)知即有對治之法，既已證成菩薩最高境界即需救渡眾生，即以一切種智行種種方便救渡眾生。

　　諸佛既然以微細(xì)業(yè)識示現(xiàn)一切處利益眾生，為何世間眾生多不得見，實(shí)依眾生流于心意識境界之染濁狀態(tài)而自作障蔽不能見者。