《大乘起信論》白話（三）

　�。ㄆ撸┱嫒缱泽w之體相用三大

　　“還有，所謂的真如自體和自相，是指從一切凡夫，以及聲聞、緣覺(jué)，直到菩薩、諸佛，都共同具有的一法界大總相法門(mén)體，也就是真如一心。它在圣位不會(huì)增加，在凡夫不會(huì)減少；不是過(guò)去所產(chǎn)生的，以后永遠(yuǎn)也不會(huì)消滅；是究竟恒常而不變異的。它從無(wú)始以來(lái)，在真如自性當(dāng)中本來(lái)就圓滿(mǎn)具足一切功德。就是說(shuō)：

　　真如自體具有廣大無(wú)邊的智慧光明（法身周遍，本有光明）的緣故；

　　能夠遍照法界（照一切義理，遍一切事物）的緣故；

　　能夠真實(shí)地認(rèn)識(shí)明了一切（圓滿(mǎn)覺(jué)心普照一切，遠(yuǎn)離虛妄的對(duì)待分別）的緣故；

　　真如自性就是本來(lái)清凈心（自性遠(yuǎn)離一切無(wú)明、迷惑、污染等等）的緣故；

　　具有常（從過(guò)去到未來(lái)，沒(méi)有變異）、樂(lè)（于一切境界得自在）、我（經(jīng)歷一切生死變動(dòng)，而如如不動(dòng)）、凈（經(jīng)歷九法界一切境界，而不會(huì)污染）四德的緣故；

　　具有清涼（永離煩惱燥熱）、不變（念頭雖然有生滅，而真如心體不會(huì)變化）、自在（一切業(yè)力無(wú)法束縛）等功德的緣故。

　　因?yàn)檎嫒缱泽w，圓滿(mǎn)具備這些超越恒河沙數(shù)量的，不會(huì)離開(kāi)真如自體的，從未有過(guò)間斷的，平等一味的，不可思議的佛法功德的緣故；乃至于圓滿(mǎn)具備，沒(méi)有任何欠缺的緣故；所以叫做如來(lái)藏，也叫做如來(lái)法身。”

　　問(wèn)：“前文曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，真如之體究竟平等，遠(yuǎn)離一切相（言說(shuō)相、名字相、心緣相等等）。為什么又說(shuō)真如自體有這樣多的功德呢？”

　　答：“真如自體雖然確實(shí)具有這樣的種種功德，但其本質(zhì)并沒(méi)有體和相的差別。而是等同一味，只是唯一的真如而已。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)檎嫒缱泽w本來(lái)就沒(méi)有分別，遠(yuǎn)離一切分別心和分別相，所以是平等無(wú)二的。”

　　“那么，又因?yàn)槭裁吹览�，而可以說(shuō)有這樣多的功德差別相呢？因?yàn)橐蕾?lài)于無(wú)明業(yè)識(shí)所發(fā)起的生滅念當(dāng)中，有無(wú)量染法差別的緣故；轉(zhuǎn)染為凈以后，方便對(duì)應(yīng)地說(shuō)，有無(wú)量的功德差別之相。”

　　“這是什么道理呢？因?yàn)橐磺腥痉ê蛢舴ū緛?lái)就是一心而已。在真如自體當(dāng)中，本來(lái)沒(méi)有念頭和境界，因?yàn)楹鋈徊幻髁思兪钦嫒缫恍�，所以有了妄心。因�(yàn)椴挥X(jué)一法界的緣故，心動(dòng)而起念，顯現(xiàn)出了種種境界，所以叫做無(wú)明。與此相反，心性本來(lái)如如不動(dòng)，不曾起念，就是所謂的大智慧光明功德的緣故。如果心動(dòng)而有了念頭，生起了能見(jiàn)相，同時(shí)也就會(huì)有不見(jiàn)之相（不見(jiàn)真如平等之妙性）了；相反，心性本來(lái)遠(yuǎn)離能見(jiàn)所見(jiàn)，純是一心明了，就是遍照法界之功德的緣故。如果心有了動(dòng)念，雖然好像有了認(rèn)識(shí)和明了，但已經(jīng)不是真正的認(rèn)識(shí)與明了了。能知和所知都沒(méi)有實(shí)在的自性，所以是非常（有生有滅）、非樂(lè)（攀緣境界而不自在）、非我（隨念變遷）、非凈（處處沾染境界）的�？傊�，動(dòng)念之心當(dāng)中充滿(mǎn)了煩惱燥熱和無(wú)常變化，所以有種種的不自在，乃至于具有超過(guò)恒河沙數(shù)那樣多的虛妄染污之法。相對(duì)于這些染污法來(lái)說(shuō)，真如心性本來(lái)如如不動(dòng)，就會(huì)有超過(guò)恒河沙數(shù)那樣多的種種清凈功德之相得以顯現(xiàn)。”

　　“如果心有動(dòng)而起念的話，就有了能見(jiàn)相和境界相；再進(jìn)一步，以為當(dāng)前有真實(shí)的境界可以去分別和攀緣，就反而會(huì)有所缺少（因?yàn)闊o(wú)量境界難以窮盡的緣故）。反過(guò)來(lái)，如上所說(shuō)清凈法的無(wú)量功德之相，本來(lái)就是一心；而且沒(méi)有能念所念的分別，因此不會(huì)有所缺少，而是圓滿(mǎn)具足，所以叫做法身和如來(lái)藏。”

　　“另外，所謂的真如之用，是說(shuō)諸佛如來(lái)，在因地修行的時(shí)候，常常發(fā)起廣大的慈悲心，勤修六度萬(wàn)行，攝受教化一切眾生。樹(shù)立廣大的菩薩誓愿，要完全度化整個(gè)眾生界，使其得到解脫，也不局限于世間和劫數(shù)，而是窮盡于未來(lái)。因?yàn)閷?duì)待一切眾生如同自己的緣故，同時(shí)又不執(zhí)著于實(shí)有眾生相。這是什么意思呢？是說(shuō)菩薩已經(jīng)如實(shí)知道，一切眾生以及自己，本來(lái)就是平等的真如一心，本性沒(méi)有差異的緣故。”

　　“因?yàn)橛羞@樣如實(shí)知的大方便智的緣故，能夠除滅無(wú)明，顯現(xiàn)出本有的真如法身（初地以上）。自然會(huì)有不思議業(yè)相的種種妙用，與真如法身平等地遍一切處，而且沒(méi)有妙用之相可以證得（因?yàn)檎嫒珉x相，妙用同樣離相的緣故）。”

　�。▎�(wèn)：“為什么真如有不思議業(yè)用，卻沒(méi)有用相呢？既然沒(méi)有用相，如何能夠利益眾生呢？）

　　答：“為什么呢？因?yàn)橹T佛如來(lái)就是法身智相之身（清凈法身猶如虛空，沒(méi)有形相，凈智圓滿(mǎn)）。純是第一義諦（法性本然之妙義，也叫勝義諦，遠(yuǎn)離生滅念，超越對(duì)待和次第的緣故），本來(lái)沒(méi)有世俗諦（隨生滅念而顯現(xiàn)的一切因緣法）的境界，遠(yuǎn)離有為造作。只是隨順著眾生各自不同的因緣，令眾生在生滅心當(dāng)中或見(jiàn)或聞（猶如千江有水千江月），而得到利益，所以叫做真如之妙用。”

　　“這個(gè)真如之用分為兩種。哪兩種呢？第一、依賴(lài)于分別事識(shí)，在凡夫和二乘人心中所顯現(xiàn)的，叫做應(yīng)身佛（即具備三十二相的應(yīng)身如來(lái)）。因?yàn)榉卜蚝投�乘，不知道一切境界相都是意�?dāng)中的轉(zhuǎn)識(shí)所變現(xiàn)的，就會(huì)見(jiàn)到應(yīng)身佛在心的外面，并且會(huì)執(zhí)著于應(yīng)身佛的種種莊嚴(yán)色相，進(jìn)行分別，反而不能夠完全明了的緣故。”

　　“第二、依賴(lài)于根本業(yè)識(shí)，在諸位菩薩從初發(fā)心住，直到十地后心的過(guò)程當(dāng)中，于三昧心中所顯現(xiàn)的，叫做報(bào)身佛。”

　　“所現(xiàn)報(bào)身，其身具有無(wú)量的色法，每一色法當(dāng)中具有無(wú)量的形相，每一形相當(dāng)中具有無(wú)量的相好。佛身所住持的依報(bào)（外在環(huán)境和受用物）和果報(bào)（佛的身、口、意三業(yè)，也叫正報(bào)），也都具有無(wú)量的種種美好莊嚴(yán)，隨應(yīng)著菩薩三昧心而示現(xiàn)。本來(lái)沒(méi)有邊際，無(wú)法窮盡，遠(yuǎn)離分別生滅之相。隨順著應(yīng)現(xiàn)的機(jī)緣，能夠恒常住持（所以稱(chēng)為無(wú)量壽），不會(huì)被破壞，也不會(huì)缺失（因?yàn)榉ㄉ聿簧�不滅，所以圓滿(mǎn)報(bào)身不毀不失，如影隨形）。”

　　“如上所說(shuō)的一切功德，都因?yàn)槠兴_廣修六度等無(wú)漏妙行資熏真如，以及真如本覺(jué)的不思議內(nèi)熏所成就的。因?yàn)閳A滿(mǎn)具備無(wú)量的自在功德之相，所以叫做報(bào)身佛。”

　　“而凡夫在生滅心當(dāng)中所見(jiàn)到的佛身，屬于粗色法。隨順于六道眾生不同的機(jī)緣，所見(jiàn)也各自不同（六道眾生見(jiàn)佛，往往是自己的同類(lèi)）。因?yàn)槭粳F(xiàn)為種種不同種類(lèi)眾生相的緣故，受到身形所拘束，不是無(wú)量自在的受樂(lè)之相，所以叫做應(yīng)身佛。”

　　“另外，初發(fā)心住等三賢位的菩薩，所見(jiàn)到的報(bào)身佛，是因?yàn)樯钚耪嫒缫恍姆ǖ木壒�，在三昧�?dāng)中見(jiàn)到報(bào)身佛的部分相好莊嚴(yán)。這些菩薩已經(jīng)知道，報(bào)身佛的無(wú)量相好莊嚴(yán)，不屬于生滅相，沒(méi)有來(lái)去變動(dòng)，超越于分別心念，只是依賴(lài)于心體而顯現(xiàn)，無(wú)法離開(kāi)真如性體。然而，三賢位的菩薩，仍然會(huì)在自己心中進(jìn)行分別，因?yàn)樯形醋C入法身位的緣故。如果菩薩證得初地凈心地（歡喜地），所見(jiàn)到的報(bào)身佛就會(huì)微妙無(wú)比，不思議業(yè)用顯現(xiàn)，更加殊勝。乃至于到了等覺(jué)菩薩后心，證入佛位時(shí)，最終能夠見(jiàn)到究竟圓滿(mǎn)的報(bào)身佛（即是菩薩所證妙果）。

　　“如果遠(yuǎn)離無(wú)明業(yè)識(shí)以后，就沒(méi)有佛相可見(jiàn)了（真見(jiàn)法身）。因?yàn)橹T佛法身就是真如一心妙體，遠(yuǎn)離生滅心念，所以沒(méi)有彼此對(duì)待的色相境界和生滅相可見(jiàn)的緣故。”

　　問(wèn)：“如果諸佛法身遠(yuǎn)離于色相的話，為什么又能夠顯現(xiàn)色相呢？”

　　答：“這個(gè)法身（真如一心）就是顯色之體的緣故，因此能夠隨生滅念而現(xiàn)色。所以說(shuō)從無(wú)始以來(lái)，色法與心法是無(wú)二無(wú)別的。因?yàn)樯�法的本性就是分別智的緣故，所以把色法體性本空（分別智不是實(shí)有的），無(wú)形無(wú)相，叫做智慧法身。因?yàn)榉謩e智的本性就是色法（沒(méi)有色法，就無(wú)從分別）的緣故，所以說(shuō)法身遍滿(mǎn)一切處。智慧法身與所現(xiàn)的色法，平等一體，不能分開(kāi)。因此，法身隨著心念就能夠示現(xiàn)遍滿(mǎn)十方的無(wú)量世界、無(wú)量菩薩、無(wú)量圓滿(mǎn)報(bào)身，以及無(wú)量的種種莊嚴(yán)（都是色法而已），各個(gè)千差萬(wàn)別。這一切都與法身平等一體，不可分離，而又互相不會(huì)妨礙。這些不思議境界，不是識(shí)心分別能夠了知的，因?yàn)槭钦嫒绶ㄉ肀居械淖栽诿钣玫木壒剩�離分別念，證入法身，才能夠了知）。”

　�。ò耍┥鷾玳T(mén)入真如門(mén)

　　“另外，顯示從生滅門(mén)當(dāng)下回入真如門(mén)的法義。”

　　“就是說(shuō)通過(guò)思維觀察色、受、想、行、識(shí)五陰當(dāng)中，無(wú)論是色法還是心法，以及六塵境界，終究不是念頭可以企及的。因?yàn)檎嫒缫恍臎](méi)有形相的緣故，所以即使向十方去尋找，也終究是找不到的。如同有人迷失了方向的緣故，把東當(dāng)作了西，而方位其實(shí)不曾變化。一切眾生也是如此，因?yàn)闊o(wú)明而迷失了的緣故，把念頭當(dāng)作了真心，而心體其實(shí)不曾有任何動(dòng)相（真心離念）。如果能夠仔細(xì)觀察，而知道心體本來(lái)就沒(méi)有念頭的話，就能夠隨順無(wú)念心體，而回入真如門(mén)的緣故。”

　　第二、對(duì)治邪執(zhí)

　　“所謂的對(duì)治邪執(zhí)，是說(shuō)一切邪見(jiàn)執(zhí)著，都依賴(lài)于我見(jiàn)的執(zhí)著而有；如果離開(kāi)了我見(jiàn)執(zhí)著的話，就沒(méi)有邪執(zhí)了。這里所說(shuō)的我見(jiàn)有兩種，哪兩種呢？一是人我見(jiàn)（此處特指教內(nèi)初學(xué)大乘之人，執(zhí)著于自己實(shí)有五蘊(yùn)的主宰者）；二是法我見(jiàn)（此處特指已經(jīng)斷除人我見(jiàn)的二乘人，仍然執(zhí)著于五蘊(yùn)等一切法實(shí)有體性）。”

　　一、人我見(jiàn)

　　“所謂的人我見(jiàn)，依賴(lài)于一切凡夫來(lái)說(shuō)，共有五種。哪五種呢？”

　　“一、聽(tīng)聞佛經(jīng)當(dāng)中這樣說(shuō)道：如來(lái)的法身，終究寂滅無(wú)形，就像虛空一樣。因?yàn)椴恢�道，這是為了破除凡夫菩薩執(zhí)著（法身實(shí)有色相）的緣故，而方便說(shuō)的；于是，以為虛空就是佛性。怎么樣來(lái)對(duì)治呢？應(yīng)當(dāng)讓他明白虛空相就是虛妄法，其體性是無(wú)所有，是不實(shí)在的。只是相對(duì)于色法來(lái)說(shuō)，說(shuō)有虛空，相對(duì)于色法的‘有’來(lái)說(shuō)，就見(jiàn)到了虛空的‘無(wú)’，讓修行者的心隨之產(chǎn)生了分別色空的生滅心念。正因?yàn)橐磺猩�法，本�?lái)就是心，由生滅心念而顯現(xiàn)，在心念以外，并沒(méi)有真實(shí)存在的色法。如果心外連色法都沒(méi)有了的話，也就沒(méi)有了虛空之相。就是說(shuō)一切境界，只是因?yàn)樾耐齽?dòng)而起念才有的，如果心離開(kāi)了無(wú)明妄動(dòng)的話，一切境界就會(huì)自然消滅。一切的一切，只是真如一心而已，真心沒(méi)有不周遍的地方。這就是一切如來(lái)廣大法性智慧的究竟含義，并不是像虛空那樣的。”

　　“二、聽(tīng)聞佛經(jīng)當(dāng)中說(shuō)道：世間的一切法，畢竟體性本空；乃至于一切涅槃?wù)嫒缰�法，也是畢竟空；因�(yàn)閺臒o(wú)始以來(lái)自體本空，遠(yuǎn)離一切實(shí)有之相的緣故。因?yàn)椴恢�道，這是為了破除凡夫，以為涅槃實(shí)有之執(zhí)著的緣故，而方便說(shuō)的；就以為真如涅槃的本性，只是斷滅空而已。怎么樣進(jìn)行對(duì)治呢？應(yīng)當(dāng)明白，真如法身的自體不是空無(wú)所有的，而是圓滿(mǎn)具備無(wú)量自性功德的緣故。”

　　“三、聽(tīng)聞佛經(jīng)當(dāng)中說(shuō)道：如來(lái)藏不會(huì)有任何增減，其中具備一切不思議業(yè)用等種種功德妙法。因?yàn)椴焕斫獾木壒�，就以為如�?lái)藏當(dāng)中，確實(shí)有色法和心法的種種自相和差別。怎么樣進(jìn)行對(duì)治呢？應(yīng)當(dāng)知道，如來(lái)藏沒(méi)有增減，是依賴(lài)于真如自性的法義來(lái)說(shuō)的；而具備一切功德妙法，則是對(duì)應(yīng)于生滅念的種種示現(xiàn)，而說(shuō)有種種功德差別的緣故。”

　　“四、聽(tīng)聞佛經(jīng)當(dāng)中說(shuō)道：一切世間的生死染污之法，都是依賴(lài)于如來(lái)藏而有的，乃至于一切萬(wàn)法，都離不開(kāi)真如法身。因?yàn)椴焕斫獾木壒剩�認(rèn)為如來(lái)藏自體當(dāng)中，確實(shí)具有一切世間生死染污之法。怎么樣進(jìn)行對(duì)治呢？應(yīng)當(dāng)知道，因?yàn)槿鐏?lái)藏，從無(wú)始以來(lái)，只是具有超過(guò)恒河沙數(shù)那樣多的種種清凈功德，這些清凈功德與如來(lái)藏既不會(huì)分離，也不會(huì)斷滅，都與真如自體無(wú)二無(wú)別的緣故。因?yàn)槌�過(guò)恒河沙數(shù)那樣多的煩惱染污之法，只是如來(lái)藏隨應(yīng)著生滅心念而顯現(xiàn)出的虛妄存在，其本性毫無(wú)真實(shí)可言。從無(wú)量劫以來(lái)，煩惱染法從來(lái)不曾與如來(lái)藏相應(yīng)的緣故。如果如來(lái)藏自體當(dāng)中確實(shí)有虛妄生死法的話，又能夠使證入如來(lái)藏的修行人永遠(yuǎn)息滅妄想，根本是不能成立的。”

　　“五、聽(tīng)聞佛經(jīng)當(dāng)中說(shuō)道：依賴(lài)于如來(lái)藏的緣故，而有生死輪回；依賴(lài)于如來(lái)藏的緣故，而證得究竟涅槃。因?yàn)椴焕斫獾木壒�，認(rèn)為眾生界有開(kāi)始的時(shí)候；因?yàn)檎J(rèn)定眾生的生死輪回有開(kāi)始的緣故，又認(rèn)為如來(lái)所證得的涅槃，有結(jié)束的時(shí)候，如來(lái)還會(huì)再作眾生。怎么樣進(jìn)行對(duì)治呢？應(yīng)當(dāng)知道，因?yàn)槿鐏?lái)藏根本就沒(méi)有開(kāi)始的時(shí)候，所以無(wú)明生死等相也不曾有開(kāi)始的時(shí)候（只是如來(lái)藏當(dāng)中的虛妄顯現(xiàn)而已）。如果說(shuō)在三界以外（就是涅槃當(dāng)中），還有眾生的無(wú)明生死會(huì)開(kāi)始的話，就是外道《大有經(jīng)》所說(shuō)的邪見(jiàn)，不是七佛所說(shuō)的正法。而且如來(lái)藏根本不會(huì)有消失的時(shí)候，因?yàn)橹T佛所證得的涅槃，只是與不生不滅的如來(lái)藏相應(yīng)而已，所以涅槃也永遠(yuǎn)不會(huì)有結(jié)束的時(shí)候。”

　　二、法我見(jiàn)

　　“所謂的法我見(jiàn)，是說(shuō)依賴(lài)于二乘人根機(jī)遲鈍的緣故（不能直接承受大乘空妙之法），如來(lái)只是為他們講說(shuō)了人無(wú)我的法義。因?yàn)樗�說(shuō)的法義不究竟，所以二乘人執(zhí)著于實(shí)有五陰生滅之法，因此而畏懼生死輪回，誤認(rèn)為實(shí)有涅槃可以證得。怎么樣進(jìn)行對(duì)治呢？應(yīng)當(dāng)知道，因?yàn)槲尻幧鷾缰�法（純是虛妄假相），其自性（即是真如一心）從�?lái)不生，也不會(huì)滅，本來(lái)就是究竟涅槃的緣故。”

　　“另外，所謂的究竟遠(yuǎn)離邪見(jiàn)執(zhí)著。應(yīng)當(dāng)知道，一切染法和凈法，都是因?yàn)樾哪顚?duì)待分別而有的，沒(méi)有真實(shí)的自相可以講說(shuō)。因此，一切法（所言法者，謂眾生心）從根本上來(lái)說(shuō)，既不是色法，也不是心法；既不是智慧，也不是心識(shí)；既不是有，也不是沒(méi)有；終究不是可以用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)的。而又要進(jìn)行言語(yǔ)表達(dá)，應(yīng)當(dāng)知道，這是如來(lái)的善巧方便，只是假借言語(yǔ)表達(dá)，來(lái)引導(dǎo)眾生罷了。其中的宗旨和目的，都是為了讓一切眾生，能夠遠(yuǎn)離虛妄念頭，而回歸于真如一心。因?yàn)橹灰�思念一切法，就�?huì)讓心有了生滅，所以無(wú)法回入實(shí)相智慧的緣故。”

　　第三、分別發(fā)趣道相

　　“所謂的發(fā)趣道相，是指一切諸佛所證入的覺(jué)悟之道；以及一切菩薩發(fā)心修行，所趨向的不同成就。”

　　“簡(jiǎn)略地說(shuō)來(lái)，菩薩發(fā)心有三種。哪三種呢？一、信成就發(fā)心（指眾生修學(xué)大乘，十信位圓滿(mǎn)，入菩薩初住位）；二、解行發(fā)心（指十行位圓滿(mǎn)，入菩薩十回向位）；三、證發(fā)心（指初地以上的菩薩）。”

　　一、信成就發(fā)心

　　“所謂的信成就發(fā)心，是指依賴(lài)于哪一類(lèi)根機(jī)的人，修什么樣的法門(mén)，而得到信心成就，能夠發(fā)起真實(shí)的信心呢？是指依賴(lài)于所謂的不定聚眾生（指信心不確定的凡夫）。”

　　“這些眾生因?yàn)榫哂姓嫒绾徒谭�，兩種善根熏習(xí)力量的緣故，相信生死業(yè)力和因緣果報(bào)，所以能夠發(fā)起十善業(yè)的修行（人天善心），逐漸厭離生死輪回之苦（出離心），想要求證無(wú)上菩提的妙果（菩提心）。”

　　“這些眾生開(kāi)始有了信心的緣故，當(dāng)他們遇到諸佛出世的時(shí)候，就會(huì)前往親近、奉事和供養(yǎng)。像這樣逐漸修學(xué)增長(zhǎng)信心，經(jīng)過(guò)一萬(wàn)大劫左右，信心已經(jīng)基本成熟的緣故，諸佛菩薩就會(huì)教導(dǎo)他們發(fā)起真實(shí)的大乘信心。有的人，因?yàn)榫哂写蟊�心的緣故，能夠自己發(fā)起真實(shí)信心；有的人，因?yàn)榉鹜诱�法將要消滅，由于擁護(hù)佛法的緣故，能夠自己發(fā)起真實(shí)信心。像這樣獲得信心成就，得以發(fā)起真實(shí)信心的人，就會(huì)進(jìn)入正定聚（心常與真如相應(yīng)，即菩薩初住位），在成佛之路上獲得究竟不退（位不退，不會(huì)退入凡夫位中）。叫做常住于如來(lái)種性當(dāng)中（也叫做佛子），與正因佛性相應(yīng)的緣故。”

　　“如果有的眾生自己善根微少，久遠(yuǎn)劫以來(lái)的煩惱習(xí)氣比較深厚。雖然也遇到了佛陀出世，也能夠進(jìn)行供養(yǎng)，然而所發(fā)起的卻是人天乘的信心種子，或者是二乘的信心種子。即使有發(fā)起大乘信心的，其信根則往往動(dòng)搖不定，有時(shí)進(jìn)步，有時(shí)退步。”

　　“也有的眾生已經(jīng)供養(yǎng)諸佛，尚未滿(mǎn)一萬(wàn)大劫，在中間遇到了某種因緣，也可能會(huì)發(fā)起信心。所謂的見(jiàn)到佛陀莊嚴(yán)色相，而發(fā)起信心；或者因?yàn)轵�誠(chéng)供養(yǎng)眾僧，而發(fā)起信心；或者因?yàn)槎�乘修行者的教�?dǎo)，而發(fā)起信心；或者學(xué)習(xí)別人，而發(fā)起信心。像這些種種的發(fā)心，往往都不確定，一旦遇到逆境因緣，就可能退失，而退入二乘人的發(fā)心境界。”

　　“另外，所謂的信成就發(fā)心，發(fā)的是什么心呢？簡(jiǎn)略地說(shuō)，有三種。哪三種呢？第一、直心，就是常常正念真如一心之法的緣故。第二、深心，就是喜好修學(xué)一切種種善行的緣故。第三、大悲心，就是想要拔除一切眾生無(wú)量眾苦的緣故。”

　　問(wèn)：“前文說(shuō)過(guò)，法界就是真如一心，諸佛法身沒(méi)有二相。為什么不只是專(zhuān)念真如一心呢？何必還要修學(xué)一切善法呢？”

　　答：“就好比一個(gè)大摩尼寶（如意寶，能夠滿(mǎn)足一切所求），它的體性光明而清凈，同時(shí)也有一些礦物雜質(zhì)。如果人們雖然常念它的清凈本性，而不用各種方法進(jìn)行打磨的話，終究也不會(huì)完全清凈的。同樣，眾生本有的真如一心之法，它的體性本來(lái)空寂而清凈，同時(shí)有無(wú)量的煩惱污染之法。如果修行人雖然常念真如自性，而不用種種方法進(jìn)行熏修的話，也是不會(huì)真正證得清凈本性的。因?yàn)闊�惱�?xí)氣的污垢遍布一切法的緣故，所以要修行一切善行來(lái)進(jìn)行對(duì)治。如果有人能夠修行一切善法，自然就會(huì)回歸、順應(yīng)于真如清凈法的緣故。”

　　“在信成就發(fā)心當(dāng)中，簡(jiǎn)略地說(shuō)，修行方法有四種。那四種呢？第一、行根本方便（心中觀行的根本方法）。就是說(shuō)常觀一切法的自性沒(méi)有生滅，遠(yuǎn)離于妄想執(zhí)著。這樣就不會(huì)貪住生死輪回的假相。還要常觀一切法都是因緣和合而顯現(xiàn)，因業(yè)而感果，不會(huì)壞失，所以要發(fā)起大悲心，修行一切福德而攝受教化眾生。這樣就不會(huì)貪住涅槃的清凈無(wú)為。因?yàn)殡S順于真如法性本來(lái)無(wú)所住而修行的緣故。”

　　“第二、能止方便（停止惡心惡行）。就是說(shuō)經(jīng)常能夠有慚愧心，勇于悔改自己的過(guò)失。這樣就能夠停止一切惡法惡行，不讓它們?cè)鲩L(zhǎng)。因?yàn)殡S順于真如法性本來(lái)遠(yuǎn)離種種過(guò)失而修行的緣故。”

　　“第三、發(fā)起善根增長(zhǎng)方便（信敬三寶，增長(zhǎng)善根，求無(wú)上道）。就是說(shuō)經(jīng)常能夠供養(yǎng)禮拜佛法僧三寶，贊嘆并且隨喜三寶的種種功德，勸請(qǐng)諸佛菩薩以及善知識(shí)常轉(zhuǎn)妙法之輪。因?yàn)榫磹?ài)、尊重三寶，內(nèi)心純凈仁厚的緣故，信心得到增長(zhǎng)，于是能夠發(fā)起真實(shí)大愿，求學(xué)諸佛無(wú)上正覺(jué)之道。又因?yàn)榉鸱ㄉ�三寶功德力所護(hù)佑的緣故，能夠消除種種業(yè)力習(xí)氣的障礙，成就不會(huì)退失的善根。因?yàn)殡S順于真如法性本來(lái)遠(yuǎn)離愚癡障礙而修行的緣故。”

　　“第四、大愿平等方便（發(fā)愿度盡一切眾生）。就是說(shuō)要發(fā)起廣大愿力，希望窮盡于未來(lái)，教化解脫一切眾生。而沒(méi)有任何眾生被遺漏，都要幫助他們到達(dá)究竟解脫的無(wú)余涅槃。因?yàn)殡S順于真如法性本來(lái)不會(huì)斷絕的緣故，也因?yàn)殡S順于法性廣大無(wú)邊，遍布一切眾生，平等無(wú)二，沒(méi)有彼此差別之念，究竟寂滅的緣故，而能夠發(fā)起這樣的平等大愿。”

　　“菩薩發(fā)起這些深廣愿心的緣故，就能夠部分見(jiàn)到真如法身（入初住位）。因?yàn)橐?jiàn)到法身的緣故，隨應(yīng)著菩薩的愿力，能夠示現(xiàn)八相成道（示現(xiàn)成佛）來(lái)利益眾生。就是所謂的一、從兜率天退（準(zhǔn)備降生人間）；二、入胎（入王宮，做王子）；三、住胎；四、出胎（出生）；五、出家；六、成道（成就正覺(jué)佛果）；七、轉(zhuǎn)*輪（運(yùn)轉(zhuǎn)妙法，利益眾生）；八、入涅槃。”

　　“然而，這樣的菩薩還不能夠稱(chēng)為法身菩薩。因?yàn)樗麄冞^(guò)去無(wú)量生生世世以來(lái)，所積聚的有漏業(yè)力習(xí)氣還沒(méi)有徹底斷除。隨著這些菩薩示現(xiàn)在生死輪回當(dāng)中，就會(huì)有少量的苦相伴隨。但也不會(huì)被業(yè)力所束縛（不同于凡夫），因?yàn)榫哂袕V大悲愿自在之力（大愿與真如相應(yīng)，所以具有自在之力）的緣故。”

　　問(wèn)：“既然這些菩薩已經(jīng)不同于業(yè)力凡夫，為什么在經(jīng)教當(dāng)中說(shuō)（在《本業(yè)經(jīng)》當(dāng)中，說(shuō)七住位以前的菩薩，有可能會(huì)退失，甚至墮落于惡道當(dāng)中），他們當(dāng)中也有退失并且墮落到三惡道當(dāng)中的呢？”

　　答：“并不是真地會(huì)退失。這只是為了那些初學(xué)菩薩（初住位以上），尚未證入無(wú)為正位（初地，也有一種說(shuō)法是指八地），卻產(chǎn)生了懶惰懈怠而說(shuō)的。讓他們由于恐懼害怕，而勇猛精進(jìn)修行的緣故。”

　　“另外，這樣的菩薩一旦發(fā)起真實(shí)信心以后，就會(huì)遠(yuǎn)離種種怯懦退縮之心。再也不會(huì)畏懼退失菩提心，而墮落到二乘境界。如果聽(tīng)說(shuō)自己需要經(jīng)歷無(wú)量無(wú)邊數(shù)不清的劫數(shù)，勤奮修行種種難行的苦行，才能夠證得正覺(jué)涅槃，也不會(huì)產(chǎn)生怯懦退縮之心。因?yàn)槌踝∥坏钠兴_，已經(jīng)能夠完全相信和明白，一切法從無(wú)始以來(lái)，本來(lái)就是涅槃的緣故。”