解深密經(jīng) 第一章 凈土莊嚴(yán)

　　凈土是佛教重要理論之一，佛教中有凈土宗專談凈土，其他宗派也談凈土，唯識(shí)宗就是一例，在本經(jīng)《序品》說(shuō)到如來(lái)講經(jīng)處所時(shí)，有十九句經(jīng)文描述凈土的殊勝莊嚴(yán)，依親光《佛地經(jīng)論》釋，為顯示凈土的十八種圓滿。對(duì)照經(jīng)文：

　　住最勝光曜七寶莊嚴(yán)，放大光明普照一切無(wú)邊世界（顯色圓滿），無(wú)量方所妙飾間列（形色圓滿）。勝出世間善根所起（因圓滿），周圓無(wú)際其量難測(cè)（分量圓滿），超過(guò)三界所行之處（方所圓滿），勝出世間善根所起（因圓滿），最極自在凈識(shí)為相（果圓滿），如來(lái)所都（主圓滿），請(qǐng)大菩薩眾所云集（輔翼圓滿），無(wú)量天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛迦人非人等常所翼從（卷屬圓滿），廣大法味喜樂(lè)所持（任持圓滿），現(xiàn)作眾生一切義利（事業(yè)圓滿），蠲除一切煩惱纏垢（攝益圓滿），遠(yuǎn)離眾魔（無(wú)畏圓滿），過(guò)諸莊嚴(yán)如來(lái)莊嚴(yán)之所依處（住處圓滿），大念慧行以為游路（路圓滿），大止妙觀以為所乘（乘圓滿），大空無(wú)相無(wú)愿解脫為所入門（門圓滿），無(wú)量功德眾所莊嚴(yán)，大寶華王眾所建立大宮殿中（依持圓滿）。

　　十八圓滿體現(xiàn)了唯識(shí)經(jīng)論的凈土觀。唯識(shí)宗的核心思想是：三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)。凡夫眾生由于有漏妄識(shí)，而產(chǎn)生雜染三界，佛土的清凈莊嚴(yán)，則依殊勝的無(wú)漏種為因，如來(lái)凈識(shí)為體相，由如是因招感如是果。

　　以十八圓滿顯示凈土莊嚴(yán)，還見(jiàn)于《攝大乘論》，該《論》是引自《菩薩藏百千契經(jīng)》，論中又說(shuō)明凈土四德：一向凈妙、一向安樂(lè)、一向無(wú)罪、一向自在。體現(xiàn)凈土的功德殊勝。

　　本經(jīng)又說(shuō)到凈土與穢土的不同。如經(jīng)中《如來(lái)成所作事品》說(shuō)：

　　曼殊室利菩薩復(fù)白佛言：世尊，諸穢土中何事易得，何事難得？諸凈土何事易得，何事難得？佛告曼殊室利菩薩曰：善男子！諸穢土中八事易得，二事難得，何等名為八事易得：一者外道，二者有苦眾生，三者種姓家世興衰差別，四者行諸惡行，五者數(shù)犯尸羅，六者惡趣，七者下乘，八者下劣意樂(lè)加行菩薩。何等名為二事難得：一者增上意樂(lè)加行菩薩之所游集，二者如來(lái)出現(xiàn)于世。曼殊室利，諸凈土中，與上相違。當(dāng)知八事甚為難得，二事易得。

　　這是將凈土與穢土進(jìn)行比較。凈土與穢土的情況截然相反，以顯示凈土的優(yōu)越。

　　唯識(shí)家說(shuō)到佛的身土：有法性身土、自受用身土，他受用身土及變化土四種差別。佛陀的自性身依法性土，自受用身依自受用土，他受用身依他受用土，變化身依變化土。而法性等三土唯凈無(wú)穢，變化土通凈及穢。法性土依真如理為體，具足恒沙功德；自受用土是大圓鏡智相應(yīng)凈識(shí)，純凈無(wú)漏種子所現(xiàn)，此但自利；他受用土是平等性智大慈悲力，隨于十地菩薩所宜變?yōu)閮敉�，變化土是依成所作智，隨未登地有情所通化為佛土，或凈或穢。此土就佛所變唯是無(wú)漏，若就有情所變，通有漏及無(wú)漏。

　　十八圓滿的凈土，是佛陀宣說(shuō)本經(jīng)的處所，它在四土中究屬何土所攝呢？真諦譯的《解節(jié)經(jīng)》，認(rèn)為是化身如來(lái)在穢土中說(shuō)；本經(jīng)及《深密解脫經(jīng)》同謂受用身在凈土中說(shuō)。圓測(cè)《疏》受用土說(shuō)，三釋迦牟尼說(shuō)此經(jīng)時(shí)，地前大眾見(jiàn)變化身居凈土為其說(shuō)法，所聞雖同，所見(jiàn)各別。測(cè)《疏》取第三說(shuō)例同此經(jīng)，這種解釋還是比較合理的。