試析《解深密經(jīng)》六度十八分大意

　　德智

　　閩南佛學(xué)

　　去春之際，始學(xué)《解深密經(jīng)》，名大乘了義之教。至今盛夏，方圓滿結(jié)束，此經(jīng)實(shí)為難遭難遇，更難領(lǐng)納其中奧義。承蒙法師多才善辨，深入淺出地廣宣五卷八品的妙義，令我們聽(tīng)之信之，更將依之行持，每每閉目追億，法味之濃，身心陶醉，尤共六波羅密多，對(duì)我們更有實(shí)用的價(jià)值。由是欣然命筆，恭述其十八分的大意.

　　一、六成名稱六度：即指六種波羅密多，譯為到彼岸。意為著從生死(煩惱)的此岸到涅槃(菩提)的彼岸。六度就是我們從學(xué)佛到成佛過(guò)程中借助的一種正當(dāng)?shù)姆椒�，�?jiǎn)略講即力布施、持戒。忍辱、精進(jìn)、靜慮、智慧共六種。

　　布施：從因上講，現(xiàn)世就能從自我的慳吝，除他的貧窮，從果上講，來(lái)末能獲得廣大無(wú)量的財(cái)富。持戒：能嚴(yán)持佛的正戒，就可以息滅邪戒，免除惡趣苦果。

　　佛教最基本的五戒，清凈的五戒不失人天之報(bào)，如王嚴(yán)法師所說(shuō)：“五戒是通往人天的護(hù)照。”戒律是法王的家規(guī)，佛法的壽命。如《華嚴(yán)經(jīng)》云：“戒為無(wú)上菩提本，應(yīng)當(dāng)具足持凈戒。”又由戒生定；由定發(fā)慧等等，總之戒定的功德是無(wú)量無(wú)邊的。忍辱：忍能夠滅除忿怒和怨仇，打不還手，罵不還口，等于送禮不受，對(duì)方是毫無(wú)辦法的。然而冰凍三尺非一日之寒，要在平常生活中磨煉久而久之形成一種習(xí)慣，就會(huì)不忍而忍，這樣自他有益無(wú)害，生活就去很幸福。精進(jìn)：一切菩法都不離精進(jìn)來(lái)成就，一切惡法也離不開(kāi)精進(jìn)去斷除。一人如果能勇猛精進(jìn)就不會(huì)懈怠，也能控制煩惱的現(xiàn)行。成就祥定及其它果位都要通過(guò)精進(jìn)的修持，若持之以恒之心，將一事無(wú)成。靜慮：亦謂止觀，如能修習(xí)止觀，就可以消除樸種散亂，使心安住在自己所修的某一法上�；虬沧≡�佛號(hào)上，或話頭上等等。智慧：即般若，也就是一種正確的知見(jiàn)，有此正見(jiàn)即能消除眾生錯(cuò)誤的邪見(jiàn)。般若義可分三種，l、文字般若：是指所聞教法產(chǎn)生智慧。2、觀照船若：隨文入觀，把佛法變成自己的思想。 3、實(shí)相般若：就是透視了諸法的真實(shí)相及一切差別相。

　　二、六度與三學(xué)關(guān)系在六度中，布施、持戒、忍辱是屬于戒的范疇。何為如此?持戒固然是戒的范疇。加《梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩戒中說(shuō)：“菩薩見(jiàn)人乞討不布施者即為犯戒?”又一條是若佛弟子不得以瞋報(bào)瞋，以打報(bào)打，父母兄弟被殺，尚不能加報(bào)�？梢�(jiàn)布施，忍辱皆屬戒的范疇。靜慮屬心上的事即由定攝�；凼腔蹖W(xué)。唯布精進(jìn)；一度通三種學(xué)。即為五度的修學(xué)都不能離開(kāi)精進(jìn)。沒(méi)有精進(jìn)助伴，都不能圓滿成就。

　　三、六度與福智資糧

　　福德對(duì)一個(gè)人生活是否幸福關(guān)系很大，有福德的人到處可以青云直上，沒(méi)有福德的人，那真是時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命途多舛。

　　想成就一項(xiàng)事業(yè)，那簡(jiǎn)直是萬(wàn)難。

　　故唯識(shí)宗講修道五位中，第一位即為資糧位，修行者如沒(méi)有充分的福德資糧，修行就會(huì)很多障緣，終日波繁事所纏，弄得昏頭暈?zāi)X，坐立不安。相反，如有福德的人，大家都會(huì)護(hù)持幫助他，那么他修行就會(huì)暢通無(wú)阻。由此可見(jiàn)，福德這樣重要，來(lái)自于哪里呢?

　　在六度中增上成學(xué)所攝的布施、持戒、忍辱，即為福德資糧。增上慧所攝的智慧就是智慧資糧。余下的精進(jìn)與靜慮，遍通福、智二種資糧，為什么這樣說(shuō)呢?如精進(jìn)地布施、持戒、忍辱即是修福德資糧，精進(jìn)地聞、思、修又是智慧資糧。如修慈悲喜舍四無(wú)量就可培植自己的福德，故為福德資糧，而修五停心觀，四念住觀等都是屬智慧資糧的范疇，故精進(jìn)與靜慮通于二種資糧。

　　四、五相修學(xué)六變

　　修行六度必具五種條件：1、修六度菩薩首先要了解與六度徊應(yīng)的大乘教理，依之學(xué)習(xí)、了解，乃至精通，也就是先要通達(dá)敦理，然后起修，就能清楚了知為何要修六度，目的是什么，應(yīng)該注意哪些事項(xiàng)，及修六度的意義。2、明白教理之后，方可開(kāi)始修行，先修十種法行，即書(shū)寫(xiě)、讀誦、施他、聽(tīng)誦、報(bào)讀、受持、開(kāi)演、諷誦、思維、修習(xí)。在地前修此十種法行，一個(gè)人從沒(méi)有學(xué)佛到學(xué)佛即須在十法上用功，而掌握經(jīng)教，以聞思修圓滿十法行以成妙慧。如是依教理精進(jìn)修行，就可以成就聞思修三種智慧。3、要發(fā)成佛之心，即菩提心，因每人都有覺(jué)悟的真心，學(xué)佛就是要開(kāi)發(fā)自己的真心，那就要發(fā)菩提心，時(shí)時(shí)護(hù)念學(xué)佛的目的和愿望。

　　不可把真心埋沒(méi)了，不讓它隨著虛妄分別去轉(zhuǎn)這就叫做隨護(hù)菩提心。4、要親近善知識(shí)，真正善知識(shí)要具八個(gè)條件，(1)住戒：即持戒，在行為上沒(méi)有什么缺陷(2)多聞：即謂通達(dá)世間一切學(xué)問(wèn)。

　　(3)具證：要有真功夫，不僅能說(shuō)，而且能做，以有修有證，最后達(dá)到無(wú)修無(wú)證，在修行上自己要有很高的成就。(4)哀愍；對(duì)眾生有強(qiáng)烈的慈悲心和高度的同情心。(5)無(wú)畏；不害怕，無(wú)論何時(shí)何地，都能保持自信，還必須有對(duì)佛法的教理及個(gè)人的修養(yǎng)都已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的程度。方可做到。(6)堪忍：忍辱力強(qiáng)。

　　如遇冷嘲熱諷時(shí)，無(wú)動(dòng)于衷，毫不在意。(7)無(wú)倦：百問(wèn)不煩，誨人不倦。(8)善詞：說(shuō)法詞語(yǔ)精妙，能說(shuō)會(huì)道，口若懸河。具備以上八點(diǎn)方堪為善知識(shí)，缺一不可。在學(xué)佛過(guò)程中親近善知識(shí)是非常重要的，如俗語(yǔ)說(shuō)：近朱者赤，近墨者黑。”

　　遇到真正的善知識(shí)可以指示我們走向涅槃城，若碰到一個(gè)邪見(jiàn)者，我們也可能墮進(jìn)泥黎。次后聽(tīng)聞正法，如理作意，最后是法隨法行，具備了這些才是一個(gè)真佛子。

　　5、無(wú)間勤修善晶：沒(méi)有間斷地精進(jìn)修行善法，欲修六度菩薩，必依這五個(gè)條件，故名五相修行六度。

　　五、施設(shè)度數(shù)無(wú)增減的所由

　　用五度來(lái)修，達(dá)不到圓滿，施設(shè)七度也沒(méi)有必要，故六個(gè)正好，其原因有兩種：1、是為了利益有情(利他)。2、是為了對(duì)治一切煩惱(自利)學(xué)佛不外乎自利利他。六度前三度力利他，用布施資生之具來(lái)饒益有情，眾生需錢(qián)給錢(qián)，沒(méi)衣施衣等等。菩薩又由持戒關(guān)系不會(huì)損害眾生，如持五戒就是最大的布施。雖然有時(shí)表面上是殺生，實(shí)際上是在行布施，如以殺極惡人，饒益多數(shù)人。若能忍辱之后，對(duì)眾生灼惱害不瞠不怒，對(duì)自他均有利，是為忍辱饒益有情，後三度可以對(duì)沽一切煩惱，那些修行的菩薩囚力能勇猛精進(jìn)，雖然不能消滅煩惱，但能行一切善法。此時(shí)煩惱已無(wú)力構(gòu)成你的障緣�？梢皂樌�做自己的好事，有了禪定之后，煩惱被壓得無(wú)力觀行了，如果從靜慮中開(kāi)發(fā)般若之后，就可以把煩惱隨眠徹底消除，故說(shuō)戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)是次第而進(jìn)的，無(wú)論是靜慮，還是般若都必以精進(jìn)作為前提才能成就諸度。

　　在六度之外，還有四度為其助件，如以六度的前三皮攝受有情時(shí)，必以方便善巧為前提，才能修得成功，否則用力多，效果不好。故方便是前三皮的助伴。愿度是六度小精進(jìn)度的助件，愿力是目標(biāo)、方向，它是行為的動(dòng)力。精進(jìn)修行要有愿力，否則精進(jìn)作什么呢?沒(méi)有愿力，也不能堪忍無(wú)間地修持，東一下，西一下導(dǎo)致信心退失，干脆去行五欲之樂(lè)。故學(xué)佛應(yīng)該發(fā)大愿心，不斷地精進(jìn)修行，煩惱就逐漸減少。通過(guò)力度的兩種(勝解力、勝意力)力量，可以促使靜慮波羅密多的成就。智度是指對(duì)經(jīng)敎掌握的智慧，是屬世間智，但它可以引發(fā)出世間的無(wú)漏智，故世間智是出世間智的一種助件。

　　六、六度次第安排

　　六度由布施到持戒乃至智慧，如此安排是有理由的，因?yàn)榍岸饶芤�發(fā)后度，后度又能引發(fā)后后度，如是狄第引發(fā)，前對(duì)后有帶動(dòng)作用，前力後因，后為前果。故六度如是次第安排。具體分忻如下。

　　那些為成就佛道的菩薩，如果能對(duì)身體，財(cái)產(chǎn)等都能置之置外，毫不吝惜，如此則能持戒。一個(gè)不能很好守戒的人，正是因?yàn)榘焉眢w財(cái)物看得太重，貪著享受就會(huì)導(dǎo)致犯戒的行爲(wèi)，故布施要在持戒前。

　　欲持好戒；須修忍辱，不可隨著欲望而行，想干什么就干什么，受什么戒就要忍耐什么戒。規(guī)定不能做就不可做?可是眾生的習(xí)氣很難改，故持戒要有忍辱的心態(tài)，開(kāi)始忍的時(shí)候是很難，當(dāng)某一個(gè)念頭起來(lái)的時(shí)候，好象非干不可，但咬牙忍過(guò)去之后，也就沒(méi)亊，一個(gè)人修養(yǎng)主要看能否忍辱。經(jīng)常不斷培養(yǎng)自己忍耐的能力。

　　久而久之地看到什么都能包容了。這也表明修養(yǎng)已經(jīng)提高了，故持戒要以忍辱為前提，有了忍辱力才能進(jìn)地修行。如打坐時(shí)一般只能坐半小時(shí)，若有忍的力量逐日地會(huì)增長(zhǎng)時(shí)間，否則永遠(yuǎn)停留在十小時(shí)的水平上。每當(dāng)不能忍受，要想法對(duì)治，如現(xiàn)在若不忍受修行，將來(lái)要墮地獄中是不忍也得忍。如此比較一下；還是現(xiàn)在容易，故能忍得住就能精進(jìn)修持。一個(gè)人只能通過(guò)精進(jìn)之后才能成就靜慮。這就是由戒生定，因宅發(fā)慧，智慧有兩種，一右漏智慧名為散意，是屬理論的智慧，不是實(shí)踐巾產(chǎn)生的真智慧。經(jīng)不住違順境的考驗(yàn)，這種得不到佛法的受用。二無(wú)漏智慧，要通過(guò)訃定力量才能把它開(kāi)發(fā)出來(lái)。是衛(wèi)這位的根本智，所以根據(jù)諸度關(guān)系和作用來(lái)次第安排六皮。

　　七、六度品類差別

　　六度的每一度又可以分為三類。如布施三類：1、法施：諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。諸布施中，法布施最。以不求名聞利養(yǎng)的清凈心說(shuō)法，方能滿足聞法者的法樂(lè)長(zhǎng)其善根，功德很人。如以邪見(jiàn)曲解      佛法，罪過(guò)也很重。  2、財(cái)施：是以一切資生之具至身肉手足施于眾生 。3、無(wú)畏施：不害怕，安慰眾生，解除他們種畏懼的心理，給予勇氣和力量。

　　戒分三類：1、舍不善戒：即律戒，大小乘相同，是把邪見(jiàn)戒等錯(cuò)誤言行舍棄，亦名七眾別解脫戒，即為持一條解脫一條�；虮＝饷摚�持戒保證解脫，是屬止持，如諸惡莫作。2、轉(zhuǎn)生善戒：學(xué)佛持戒以及修行為名轉(zhuǎn)生善戒，屬于眾善奉行。

　　3、轉(zhuǎn)生饒益有情戒：專門(mén)做種益眾生的事，但后二者必須建立在律儀戒上，否則是修不好的。

　　忍辱分三類：1、耐怨害忍：能夠忍受怨家對(duì)自已種種無(wú)理迫害。2、安受苦忍，對(duì)很苦生活及大自然帶給我們天災(zāi)人禍寒夏熱的逼迫等都能堪忍。3、諦察法忍：對(duì)佛法所說(shuō)的真理雖起出我們的認(rèn)識(shí)，但要有忍耐心接受。

　　靜慮分三類：1、無(wú)分別寂靜，極寂靜，無(wú)罪故，對(duì)治煩惱苦樂(lè)住靜慮；靜慮包括多方面的特點(diǎn)：“無(wú)分別靜慮”，是通過(guò)遠(yuǎn)離妄分別之后使他的心態(tài)達(dá)到寧?kù)o的狀態(tài)。“極靜慮”，這種能遠(yuǎn)離愛(ài)惜禪境輕安的心理，又不執(zhí)著這種寧?kù)o的境界。

　　“無(wú)罪故”，這種禪慮沒(méi)有任何過(guò)失。“對(duì)治煩惱苦樂(lè)住靜慮”，這種靜慮不會(huì)產(chǎn)生任何煩惱，而且能消除過(guò)去煩惱，身心已進(jìn)入輕松愉快的境界：享受在法樂(lè)之中。

　　2、引發(fā)功德靜慮：這種靜慮能引發(fā)種種功德、神通等。

　　3、引發(fā)饒益有情靜慮：通過(guò)禪定得到神通后，可以做種種利益有情的事業(yè)。

　　智慧分三類： 1、緣世俗諦智慧：

　　了知一切有為法的智慧，屬后得智。2、  緣勝義諦智慧：指根本智。3、饒益有情智慧：是指根本后得兩種智慧。

　　八、波羅密多得名理由六度之所以稱為六波羅密多，是因?yàn)樗�不同世間上一般人的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、靜慮、智慧等，它有殊勝的功德，用以下五點(diǎn)來(lái)說(shuō)明。

　　1、無(wú)染著故，即不染著那些與波羅密多一切相違背的事情。2、無(wú)顧戀；菩薩對(duì)行六度時(shí)能做到三輪體空，不同世間人一般行布施等都是有希望和目的，如父親給兒子錢(qián)是出于偏愛(ài)，有的布施為了顯示自己有錢(qián)，或希望對(duì)方將來(lái)加倍的回報(bào)等等情況，都不能與菩薩相比，是出于無(wú)緣大慈，同體大悲。3、無(wú)罪過(guò)：菩薩修行的六度不存在任何不如法的東西，沒(méi)有過(guò)失，遠(yuǎn)離一切不如法的行為。如布施時(shí)不用偷，搶的東西布施，而是用自己最好的東西布施。4、五分別者：對(duì)行六度的對(duì)象及財(cái)產(chǎn)都不會(huì)分別執(zhí)著。5、回向：菩薩所行六度的功德都是為了最高的目標(biāo)成佛。

　　對(duì)六度的諸相別別的解釋，相違事：即不染著波羅密多諸相違事，與波羅密多諸相違背的東西有六種。(1)與布施相違背的事：是指歡喜貪著五欲境界的人，認(rèn)為沉逆在五欲的任何一欲中都是人生的最大的樂(lè)趣，即使有萬(wàn)貫家財(cái)，讓他出一文布施，如剝他的皮，把財(cái)物看得如生命一樣寶貴，這樣的人是決不會(huì)布施。(2)與持戒相違背的事：是指歡喜放縱自己三業(yè)的人，為所欲為，只有這樣才過(guò)得開(kāi)心。若有所約束就難過(guò)。這樣行為的人根本不能持戒。(3)與忍辱相違事：有的人有“大丈夫只可殺，不可辱”的心理，凡事都不能忍，這是與忍辱相違。

　　(4)與精進(jìn)相違背事：喜歡執(zhí)著在五欲中享樂(lè)，放縱自己的欲望行事。有的出家也覺(jué)得出家的生活寂寞無(wú)聊，這都是與精進(jìn)修行相違背。(5)與禪定相違背事：喜歡吃喝玩樂(lè)，人來(lái)人往，熱熱鬧鬧的人是不能修禪定的。(6)與般若相違背事：如果對(duì)感官上所產(chǎn)生的見(jiàn)、聞、覺(jué)、知的言說(shuō)戲論等種種虛妄分別心太重，這些不正確的智慧就會(huì)障礙真正智慧的開(kāi)發(fā)。一個(gè)人若不放棄以上六執(zhí)，反而認(rèn)為是人生的幸福，那就修不成六波羅密多。

　　釋波羅密多諸異熱(無(wú)顧)：對(duì)修六度所得的果報(bào)不要執(zhí)若顧戀�？傆�(jì)六種果報(bào)，(1)得大財(cái)富：通過(guò)布施以后就會(huì)得到很多財(cái)富。(2)往生善趣：通過(guò)持戒可以往生善道。(3)無(wú)怨無(wú)壞多諸喜樂(lè)：修忍辱就不會(huì)有怨家仇人。(4)為眾生主：修精進(jìn)所得地位尊威望高。(5)身無(wú)惱害：指修禪定能使身心輕安自在。

　　(6)有大宗葉：修般若后能得大宗族。在六度中般若度最重要，如《智度論》云：“五度如盲，般若如導(dǎo)。”般若能引導(dǎo)五度行特，唯有般若才能使五皮修成佛的正因，故說(shuō)般若是有大宗葉。

　　釋無(wú)間雜染法(無(wú)罪過(guò))是指菩薩行六度時(shí)圓滿無(wú)缺限，所謂缺陷是體觀在四種加行之中，一者元悲加行，沒(méi)有慈悲心的行力，如布施，興趣來(lái)布施一下，信心沒(méi)了就不布施，持戒或忍辱等也是如此。

　　二者不如理加行：菩薩修六度時(shí)都要修，不能簡(jiǎn)擇具一種、二種，或四種修，顧此失彼。三者不常加行，修六皮有間斷，一曝十寒，三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)。四者不殷重加行，雖然也修了六度，但馬馬虎虎而不認(rèn)真。修六度時(shí)若有此四種情況名為有罪過(guò)。

　　釋無(wú)罪過(guò)條中的離非方便行：修六度要有方便，沒(méi)有善巧方便修是會(huì)有罪過(guò)的，出大力氣得小收獲，如有的人行布施時(shí)，僅剛財(cái)物濟(jì)度眾生，除暫時(shí)的貧苦，而不知給眾生提供真理，沖洗他們思想中的垢穢，令他們的行為由惡趨善，得到徹底離苦的快樂(lè)。只用錢(qián)財(cái)布施，那是小恩小惠。再說(shuō)有錢(qián)并不能代表幸福，歷代的國(guó)王，雖都財(cái)勢(shì)雙全，可是活得都很痛苦，故唯有法施才中令眾生能得究竟快樂(lè)。

　　九、六度清凈相

　　六度清凈不外平五相的內(nèi)容，即為無(wú)染著、無(wú)顧戀、無(wú)罪過(guò)、五分別、正回向，根據(jù)五相的總相和別相來(lái)分別說(shuō)明六度的清凈特征。

　　總說(shuō)六度所具七特征：從總的方面來(lái)說(shuō)六波羅密度多清凈總相共有七種特征，第一個(gè)是菩薩行六度時(shí)是不希望別人知道，正與我們凡夫相反?幾夫總喜歡自吹自擂地表現(xiàn)自己，一點(diǎn)點(diǎn)好事都要大作廣告，唯恐他人不知；而菩薩是不自我表現(xiàn)，善于尊重別人。你看不起別人，嫉妒、排斥別人?自然別人也會(huì)反擊于你，歡喜表觀自己就是為自己的敵人，故菩薩既不表現(xiàn)自己又能尊重別人。第二個(gè)子菩薩于修六度中任何一度時(shí)，都做到三輪體空，加市施時(shí)：被施者、東西、自己本身，都不會(huì)執(zhí)著。第三個(gè)謂諸菩薩在行六度時(shí)對(duì)自己寸行力毫無(wú)疑惑，絕對(duì)會(huì)招感未來(lái)的菩提果。

　　第四個(gè)菩薩在行六度時(shí)始終不自贊毀他。

　　而認(rèn)為自己能做，別人也能做。第五個(gè)是終不驕豫放逸，是很謹(jǐn)慎，不會(huì)自高自大。

　　第六個(gè)菩薩終不少有所得便喜足，做一點(diǎn)點(diǎn)好事，就驕傲自滿。第七個(gè)菩薩修六度時(shí)不會(huì)起慳貪，嫉妒心。以上是說(shuō)六度七種清凈，下面再別談六度七種清凈特征。

　　種特征：即具備七種條件才能稱為布施清凈，1、施物清凈行清凈施：布施．布施東西不是偷、搶、欺騙而來(lái)的，是自己血汗換來(lái)的。2、由戒清凈行清凈施：布施的行為要合乎戒律，自身和被施者都不會(huì)犯戒。如向爾求刀殺人，你施刀于他，或者教他人自殺的方法等，這都是不清凈的布施。3、由見(jiàn)清凈行清凈施：見(jiàn)是知見(jiàn)，見(jiàn)清凈施必須離開(kāi)我見(jiàn)及邪見(jiàn)。如外道樂(lè)牛祭天，認(rèn)為這洋可以生天，即為邪知二。非清凈布施�；虿际┐缬形乙�(jiàn)的觀念。4、由心清凈行清凈施：布施寸完全出于高度同情心、憐愍心，不懷其它的意圖。5、由語(yǔ)清凈行清凈施：是捐行布施時(shí)的態(tài)度，和藹可親，如對(duì)方有困難討，耐心對(duì)他說(shuō)我希望能為你做些什么，為你效勞感到十分榮幸。不會(huì)以祖重語(yǔ)氣教訓(xùn)對(duì)方，看你又這么困難我洽爾一點(diǎn)好了，你太無(wú)能了，也不會(huì)去干一些謀生的事情，如此貧困了倒。如是隨便順手扔給對(duì)方東西，這沖布施就是非清凈施，四攝法中愛(ài)語(yǔ)攝就是指語(yǔ)清凈施，6、由智清凈行清凈施：智即智慧，能夠明了誰(shuí)有困難，誰(shuí)無(wú)困難，誰(shuí)應(yīng)施，誰(shuí)不應(yīng)該，應(yīng)以何物施等等。7、由垢清凈行法凈施，長(zhǎng)期惠濟(jì)眾生，就能遠(yuǎn)離一切煩惱。若諸菩薩如是布施是名七沖施清凈相。

　　持戒清凈七種特征：l、菩薩行持戒時(shí)，善知佛陀所制的一切律儀，包括止持、作持，對(duì)于人小乘的一切學(xué)處都應(yīng)學(xué)習(xí)，通達(dá)開(kāi)遮持犯。學(xué)佛要有次第，絕不可越基而上。世法尚有次第，決不可先點(diǎn)火后洗菜。2、犯戒后如何出罪，即懺悔，懺悔得安樂(lè)，不懺罪亦亦深，3、雖佛世時(shí)所制各種羯磨法，現(xiàn)在多數(shù)已行不通。但可以借助念佛誦經(jīng)。力量來(lái)消除。

　　4、具常尸羅：常常不舍戒律。 5、常作尸罪：持戒不犯，使自己的戒行精進(jìn)。

　　6、常轉(zhuǎn)尸羅：轉(zhuǎn)犯戒為清凈。7、受學(xué)所有學(xué)處，菩薩受了律儀后，要普遍受學(xué)一切所有學(xué)處，如是菩薩名為七種持戒清凈。

　　忍辱清凈七種特征：1、菩薩修忍辱時(shí)，先要明因果的道理，毫不懷疑，故對(duì)一切違意的境界現(xiàn)前時(shí)自然能堪忍。2、對(duì)他人的毀辱不起反抗，有真修養(yǎng)。 3、不懷怨結(jié)，過(guò)去的事不懷恨在心。4、若有人勸自己去犯成，自雖不做，也不怨恨對(duì)方。5、別人對(duì)不起自己，也不望他懺悔。6、不因恐嚇才忍辱，是木具這種修養(yǎng)。7、菩薩利益眾生總是持之以恒的，菩薩如是行名七種忍辱清凈。

　　精進(jìn)清凈七種特征：  1、菩薩修精進(jìn)時(shí)不得過(guò)份的勇猛，亦不得過(guò)份懈怠，如彈琴，琴弦太緊易斷，太松又彈不出聲音，故要不緊不慢才相應(yīng)。修學(xué)佛法也是如此，要取中道，要有次第修，才能達(dá)到目的。對(duì)一般剛開(kāi)始學(xué)佛的人，多學(xué)少修，掌握一定教理時(shí)，就要學(xué)修并重。對(duì)教理完全通達(dá)后，就要少學(xué)多修。2，不因自己勇猛精進(jìn)而自高凌他，真正的修行人是不見(jiàn)他人過(guò)失的。3、精進(jìn)修行需要付出很大的努力。4、在修行時(shí)要不斷地修。5、修行是有所成辦的，而不是勞而無(wú)功。6、修行應(yīng)使自己的道心越來(lái)越堅(jiān)固勇猛。7、對(duì)自己所修灼善法終不會(huì)舍棄。如上七種名為精進(jìn)清凈相。

　　禪定清凈七種特征：1、菩薩修禪定時(shí)通達(dá)了世俗有為相之后所成就的一種靜慮。2、證得圓滿真如所成就一種靜慮。

　　3、通過(guò)世俗，勝義二相之后所成就的一種靜慮。4、不斷地在加行位修習(xí)所成就的一種靜慮。5、成就根本智親證真如是無(wú)依無(wú)得，所證的是一種三摩地靜慮。

　　6、修行對(duì)治所成就的是后得智的三摩地靜慮。7、對(duì)大乘經(jīng)教通過(guò)聽(tīng)聞修行之后所得到的是無(wú)量種三摩地靜慮。此名七孫靜慮清凈之相。

　　般若清凈七種特征：1、真實(shí)智慧是緣真理產(chǎn)生的，能正確認(rèn)識(shí)事物，遠(yuǎn)離增益，損減。如遍計(jì)執(zhí)是無(wú)的。四成，依他起是有的。還其本來(lái)面貌，這就是真實(shí)相。

　　2、有了正智之后，就能如實(shí)地了解三解脫門(mén)，空：認(rèn)為遍計(jì)所執(zhí)是空的。無(wú)愿：對(duì)好的東西不會(huì)貪著，希求。無(wú)相；即是真理，“若見(jiàn)諸相非相非則見(jiàn)如來(lái)。”3、有了認(rèn)識(shí)解脫灼三種智慧之后就能了知客觀上一切法具有三種自性。 4、如實(shí)了知三無(wú)自性，相，生、勝義無(wú)性。5、如實(shí)了知世俗諦，即五明包括世間上一切學(xué)問(wèn)。6、從七真如了知?jiǎng)倭x諦。7、通過(guò)緣真理之后就能依菩提道證入涅毀。

　　十、波羅密多五相有五種業(yè)

　　菩薩行六波羅密多具足五相之后，每一種都有它的作用。1、菩薩在修六度時(shí)，能夠做到無(wú)染者。如修布施度時(shí)不染者與布施相違背的事情，就是劉·財(cái)物沒(méi)有一種強(qiáng)烈的占有欲。又如持戒的相違事，有的人歡喜隨心所欲，這種人根本就無(wú)法持戒的。做一個(gè)修六度的人，一定不能染著與六度相反的事情。如不放蕩等就能持戒，不怒不罵方行忍辱等，對(duì)此法門(mén)，一直修沒(méi)有間斷，認(rèn)真地不是馬馬虎虎的修。只有這樣做才算是菩薩。

　　2，無(wú)顧戀：菩薩對(duì)修六度所得到的種種果報(bào)，不會(huì)顧戀，如是修布施乃互般若之后，即能招感將來(lái)的財(cái)富、威望、地位等種種可愛(ài)的果報(bào)時(shí)，菩薩都不會(huì)停留在自己的成果里享受。都無(wú)顧戀，所謂：只管耕耘不問(wèn)收獲，一味認(rèn)真地修，這就是無(wú)顧戀的作用，能導(dǎo)致將來(lái)不會(huì)放逸自己的行力。

　　3、無(wú)罪過(guò)：罪過(guò)是指菩薩修行六度的—種缺陷。有的修六度只修其中一種、二種或者幾種，就是不全修�；虿际�時(shí)，只用財(cái)物惠施，給人以暫時(shí)滿足，而不用佛法濟(jì)度，令他們永久的安樂(lè)�；蛘咝蘖�度不能長(zhǎng)期不斷地修。這些都是修六度罪過(guò)范疇，菩薩若能遠(yuǎn)離上面過(guò)失，可以達(dá)到圓滿的境界，即極善清凈。

　　4、五分別：菩薩對(duì)于所修六度名相不起遍計(jì)所執(zhí)，能起三輪體空觀。這樣就能很快地達(dá)到方便善巧波羅密多速得圓滿。

　　5、正回向：把所修六度的一切功德都回向于佛果，是名正回向。象世間那些布施時(shí)，水福德，術(shù)名望，求生天等等都不是正回向。

　　十一，六皮具足最廣大

　　在修六度中，因?yàn)榫咦懔藷o(wú)染著性，無(wú)顧戀仕，正回向性的三種特征，故六度的行力最力廣大。又因具足了無(wú)罪過(guò)性，無(wú)分別性的特征，故六度的行為是無(wú)染污。菩薩根據(jù)自己所證的無(wú)漏智慧，來(lái)思維判斷分別之后才做的，并不是盲目的去做，故六度的行為最為明盛，如菩薩行布施時(shí)，決不會(huì)向百萬(wàn)富翁施舍財(cái)物。六度不可動(dòng)是因?yàn)槠兴_六度行為從初地到八地已進(jìn)入不動(dòng)地。此時(shí)已沒(méi)有煩惱現(xiàn)行，一貫地修下去，不會(huì)退轉(zhuǎn)六度行為，一直修到十地乃至佛地，六度行力才能最清凈。

　　十二、六廢因果無(wú)盡

　　六度行為的這種因以及所招感的果，是一種互相依賴的關(guān)系。如修布施之后，雖然把財(cái)施給別人，表面沒(méi)有了，其實(shí)足越舍越多，福報(bào)隨即增長(zhǎng)，如播種，本來(lái)一粒種子，當(dāng)收獲寸，可以得到十粒百粒，如是展轉(zhuǎn)地播沖，種子就會(huì)越來(lái)越多。布施也是如北，財(cái)富越多越布施，越布施福報(bào)越大，這樣無(wú)窮無(wú)盡地布施下去，是沒(méi)有間斷的，其余諸度亦爾。如平常人很難做到忍辱，菩薩通過(guò)修忍辱之后，隨著修養(yǎng)不斷提高，漸漸對(duì)別人嘲諷毀辱就能無(wú)功于衷。如一個(gè)人沒(méi)有修禪定的時(shí)候，覺(jué)得修禪定很困難，不得入門(mén)，當(dāng)有一定功夫后，再繼續(xù)修，很決就會(huì)成就，當(dāng)?shù)玫蕉U悅為食，又繼續(xù)修后，又增長(zhǎng)禪味法樂(lè)。因?yàn)榈玫胶锰幜�，就愿意不斷地修�?xí)。世間上人做善：做惡的果報(bào)都有窮盡的時(shí)候。而菩薩行六度的愿力是沒(méi)有窮盡的。故這種因果亦無(wú)有窮盡。

　　十三、辨菩薩愛(ài)度、不愛(ài)度果

　　愛(ài)度：是指歡喜六度的行為，不愛(ài)度果是指不喜歡行六度聽(tīng)招果。作為一個(gè)菩薩來(lái)講，日標(biāo)是六度的行力，而刁；在意感招的果報(bào)，不同于世間凡夫，他們每仿一件事情希望得某一種結(jié)果，如敞生意只為掙錢(qián)。重果不重行，而菩薩是重行不重果。菩薩之所以這樣，育五種原因。1、六度行為本身就是能導(dǎo)致行者的歡喜和快樂(lè)。

　　2、六度行為不僅有利于自他現(xiàn)在，也有利于自他的未來(lái)。故六度是徹底饒益有情之因。3、修六度能招感未來(lái)可愛(ài)果報(bào)的善因。4、六度：主所以稱力波羅密多，因?yàn)樗�不是雜染法灼所依，反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)人通過(guò)修習(xí)六度之后，就可以斷煩惱等業(yè)力。故六度不能做煩惱業(yè)力產(chǎn)生的依止。

　　5、六度行為的本身是不會(huì)消滅。

　　十四，六度威德

　　六度有四種最勝的威德，在修六度的時(shí)候，能舍慳吝，對(duì)治慳貪，于布施中雖然是利他，問(wèn)時(shí)也自利。持戒能對(duì)治犯戒，忍辱可以對(duì)治瞠恚。精進(jìn)則對(duì)治懈怠，禪定調(diào)伏散亂，修般若司‘以對(duì)治種種錯(cuò)誤的知見(jiàn)，有了智慧，就會(huì)樹(shù)立正確的人生觀、世界觀。

　　2、當(dāng)菩薩修六度的時(shí)候，六度行為之因都能成為將來(lái)成就佛果釣資糧。即為成佛打了良好的基礎(chǔ)，故欲成佛先行六度。

　　3、當(dāng)菩薩正修六度的時(shí)候，正是利益眾生的時(shí)候，如布施對(duì)方東西，或用真理引導(dǎo)，如持戒不殺生，周圍的人就會(huì)有安全感，不偷盜，別人不用擔(dān)心財(cái)物丟失，不淫欲，女眾就不會(huì)擔(dān)心人身安全。不妄語(yǔ)，別人就不用擔(dān)心上當(dāng)受騙。故持戒不僅不是消極，也有它利生的積極因素。如有禪定功夫的人，一天到晚的心態(tài)總是那樣安祥寧?kù)o。

　　十五、六度的因果利益

　　任何一件事情，都有前因后果的，那么修六度以何為前提呢?所招感的果報(bào)又是如何呢?

　　修六度的菩薩，首先要有大悲心為前提。悲能拔苦，慈能與樂(lè)，把眾生的痛苦看成自己痛苦，眾生的需要就是我的需要，這即是同體大悲，幫助別人沒(méi)有任何條件的，也不選擇對(duì)象，一視同仁，只要需要我邦助，就慷慨布施。完全出于一種博愛(ài)的慈悲心，有智無(wú)悲不能成佛，有悲無(wú)智，濫慈悲也不行，要悲智雙運(yùn)，故修六度要建立在慈悲上。修六度從自身講可以得到很多可愛(ài)的果報(bào)，如財(cái)富無(wú)量，色；身相好莊嚴(yán)，親朋好友特別多，成就廣大事業(yè)，利益一切眾生等都是修六度所得的可愛(ài)果報(bào)。然而最大的好處是成佛，圓滿無(wú)上廣大菩提果。

　　十六、眾生自業(yè)過(guò)失

　　菩薩既然如此富有，又有慈悲同情心，世間為何有貧窮苦惱的人呢？

　　眾生之所以貧窮，是他們的業(yè)力太重所造成的，如太陽(yáng)一天到晚無(wú)私地普照，可是瞎子卻自已的業(yè)力所感，還有那些餓鬼，望江河為膿血，咽中冒火，這也是他們自已業(yè)所感。菩薩盡管有慈悲有大財(cái)富�？墒潜娚�的業(yè)力是不可思議。神通也敵不過(guò)業(yè)力，如神通第一的目犍連最終是被人打死的，當(dāng)是業(yè)力也是無(wú)可奈何的。

　　佛是一切智者，但對(duì)沒(méi)有善根，無(wú)緣，業(yè)力又深重的眾生也是度不了他們的，真正的解脫還要靠自已，故眾生流轉(zhuǎn)生死苦海中都是自做自受。這些菩薩所布施及擁有的財(cái)寶，象大海一樣沒(méi)有任何過(guò)失。

　　十七、般若取法無(wú)性

　　在六度中用般若度去緣無(wú)自性性時(shí)，已包括有自性性。如三性中的遍計(jì)所執(zhí)性是屬于無(wú)相，依他起及圓成實(shí)性皆屬有性的，諸法的真實(shí)相是有的或者無(wú)的，都是屬于般若所緣的對(duì)象。在唯識(shí)家所講中道的本身就包含有無(wú)兩個(gè)方面的內(nèi)容，法是空的就認(rèn)為它是空的，如遍計(jì)執(zhí)，法是有的即認(rèn)為它是有的，如依他，圓成。如此的認(rèn)識(shí)才是中道。無(wú)自性性所顯的諸法真實(shí)相是離開(kāi)語(yǔ)言文字的，即以般若智慧去親證諸法實(shí)相，是沒(méi)有任何語(yǔ)言文字概念的成份在內(nèi)。

　　從圣人親證真理的角度來(lái)講是遠(yuǎn)離一切名言概念，但從圣人說(shuō)法令凡夫證入真理的角度來(lái)講，還要用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，故我說(shuō)這種般若緣諸法無(wú)自性性，三無(wú)性這個(gè)真理是般若所緣的對(duì)象。

　　十八、三種波羅密多三種波羅密多：1、波羅密多。2、近波羅密多。3、大波羅密多。是指發(fā)心學(xué)佛開(kāi)始到十地乃至成佛都在修波羅密多，但有三種層次差別。

　　波羅密多：修行六度的菩薩經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間修行，已成就很多無(wú)量功德善法，但無(wú)始來(lái)的所有煩惱如慳貪、毀犯等仍經(jīng)常不斷現(xiàn)行擾亂身心，防礙修波羅密多。從初發(fā)心到見(jiàn)道位前的資糧位、加行位部屬于勝解地，雖末求證到真理，但是對(duì)真理已經(jīng)深信不疑。在這種情況下所修的六度就叫做波羅密多。

　　近波羅密多：又通過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間不斷修；六度，使所修的六度的力量越來(lái)越強(qiáng)大。

　　如持戒其戒體越米越堅(jiān)固，修忍辱，其忍耐越來(lái)越大。其它諸度亦爾。故云：“浙復(fù)增上。”雖然煩惱仍沒(méi)有斷，但已被修六度力量所制伏，放說(shuō)學(xué)佛修行就是有漏法與無(wú)漏法斗爭(zhēng)的過(guò)程，此時(shí)自心能調(diào)伏煩惱，而不被它所制伙。這是從初地以后到八地所修的名近波羅密多。

　　大波羅密多：從八地起，仍須長(zhǎng)時(shí)間不斷地修行，仗六度的力量越米越強(qiáng)大。

　　善法成就越來(lái)越多，到此時(shí)一切煩惱皆不現(xiàn)行，修行者的行為純粹都是善法，這是從八地以后的境界名為大波羅密多。

　　綜上所述，六度分為十八個(gè)問(wèn)題，到此為止，完略巳畢。然而六度在大乘佛教中處于非常重要的地位�？梢哉f(shuō)整個(gè)菩薩道的修行，基本上是不出六度的法門(mén)。可見(jiàn)六波羅密多的重要。