解深密經(jīng) 第三章 論不可說

　　《勝義諦相品》第一段是離言無二相，顯示勝義是離開相待的語言概念，第二段超尋思所行相中，也說到（我說勝義不可言）。交響樂 可說，是佛教表達真實相時，常用的一個概念，應該作何理解呢？

　　薩婆多部以名言離損益故不可說，如《大毗婆沙論》說：義為可說為不可說耶？設樂保失，若可說者說火應燒舌，說刀應割舌，說不凈應污舌，說飲應除渴，說食應除饑如是等。若不可說者，云何所索不顛倒？答：動初時人共于象等假名立想，展轉(zhuǎn)傳來，故令所索而不顛倒。

　　言說是言說，真實是真實，言說無損益于人，而真實有損益于人，至于人們能夠依名取物，是因為長期的習慣造成的�！洞笾嵌日摗芬灿蓄愃频�說法。

　　法相唯識經(jīng)論以諸法自相不可說，如《因明正理門論》說：此中現(xiàn)量除分別者，謂若有智于色等境，遠離一切種類名言假立無諸門分別，由不共緣，現(xiàn)現(xiàn)別轉(zhuǎn)，故名現(xiàn)量。

　　《理門論》分所緣法為自相、共相；能４緣智為現(xiàn)量、比量。自相是現(xiàn)量所得，不可言說；共相是比量所得，可以言說。但言說只能遮詮止濫，如言表遮非表等。

　　法相唯識又以名不稱體顯不可說。如《攝大乘論－所知相分》說：

　　云何得知如依他起自性、遍計所執(zhí)自性顯現(xiàn)而非稱體：由名前覺無，稱體相違故：由名有眾多。多體相違故；由名不決定，雜體相違故。

　　從三個方面說明假名不能詮表實相：由先有寶后立名，事物在未設名時，于某物上并不能使人生起某種名的感覺，又一物有多名；或多物共一名，充分說明了名義不相稱，名義互為客的道理。

　　說到這里，不免令人產(chǎn)生這樣的一個疑問？真理既然不能用語言表達，真理是離言的，那么佛陀一生施設種種教法，建立龐大的理論體系，有何意義呢？《瑜伽師地論－真實義品》說：何因緣故于一切法離言自性而起言說，若不言說則不能為他說一切法離言自性，他亦不能聞如是義，若無有聞，則不能知此一 切法離言法性，為欲令他聞知諸法離言自性，故于此離言自性而起言說。回頁首

　　事物的真實相離言自性本來是不可說的，但眾生無始以來由于錯誤的習慣，生活在自已的觀念里，虛妄分別，以至不能認識真實，圣人為了扭轉(zhuǎn)我們凡夫眾生的錯誤思想，生如實見，所以在離言法性中起方便言說，目的是使眾生通過言說去認識離言法性，去證得離言法性，從而轉(zhuǎn)凡成圣。