金剛經 第十五品 持經功德

　　須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分復以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典信心不逆其福勝彼。何況書寫受持讀誦為人解說。須菩提。以要言之。是經有不可思議不可稱量無邊功德。如來為發(fā)大乘者說。為發(fā)最上乘者說。若有人能受持讀誦廣為人說。如來悉知是人悉見是人。皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。則于此經不能聽受讀誦為人解說。須菩提。在在處處若有此經。一切世間天人阿修羅所應供養(yǎng)。當知此處則為是塔。皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香，而散其處。

一、布施與持經

　　這一講，經文是第十五品。十五品當中我們談三個問題，第一，布施與持經的關系。第二，到底應該怎么去看待大小乘。第三，在金剛法門修習過程當中，儀軌是一個特別重要的事，也就是說應該如何去受持金剛法門。

　　首先第一個，在經文當中，佛陀說了這么一個例子，說一個人早晨、中午、夜里都在布施，在為眾生著想。佛說這種人有功德嗎？一天到晚為眾生服務的人，當然有功德了。但是佛陀話鋒一轉說，即便他有功德，如果跟那個受持讀誦《金剛經》的人相比，他的功德還不如受持經典的人。

　　這話我在很多的寺院場合當中聽到過，有的人這樣說：“我要在念佛堂念佛。”“你要不要去廚房去做義工啊？”有義工菩薩跟他講。“我不要做義工，去做義工往生不了極樂世界，我要到念佛堂念佛，你們也不要去做義工。經文上說了，念經、念佛最有功德，我們要去西方。”請問，這個原理套用在他的話語當中，他說的這句話是如法的還是不如法的？大部分人心里覺得不如法，但沒底氣，不知道不如法在什么地方。如果你是阿彌陀佛，要從娑婆世界揀兩個苗子去極樂世界的話，我選那個在念佛堂吭哧吭哧念佛的人，還是選默默在廚房耕耘做義工的人？

　　如果你是阿彌陀佛的話，你選誰？你覺得哪個更可愛吧？肯定那個做義工的人。也就是說，這句經文從表面上看，布施的功德不如持經的功德大，做義工的功德不如念佛的功德大的這個含義，是表面含義，如果看表面含義的話，我們就犯了上一講說的，三十二相得見如來，你為自己要好的那件事情去做的時候，你覺得就能成佛了。實際上，這句話的意思是，如果廚房里面做義工那個菩薩，他也能讀經的話，他的功德比只在廚房里面做義工要好得多得多。它不是在兩個人身上比較，在兩個人身上比較叫分別法。果朗法師跟繼文法師哪個長得比較莊嚴？兩個人都不錯，或者兩個人都不如我。不能兩個人之間亂比較。

　　《金剛經》及其他的一些經典當中，都有較量功德布施，《地藏經》也有。它的比較的語境是發(fā)生在一個人身上。一個人只會做義工，只有老黃牛精神是不夠的，他還要讀誦經典，因為佛法是智慧的法門，他不只是要去做，還要知道怎么做才行。

　　所以當讀到這篇經文的時候，它不能夠成為我們誹謗那些做義工菩薩的理由，不能夠成為自我清高的標榜，我能讀經，我能誦經，我還能講給人聽�！督饎偨洝愤@個語境，它不是在說布施沒有功德，修持戒沒有功德，反而是說，持戒的人、已經能修善的人，還要一種更高的標準。持戒修善，是世間法，是人天福報，我們還要百尺竿頭更進一步，還要追求出世間法，還要有般若智慧才能得道。它是講這個。

　　這在前面的講座當中也提到過，但是經文當中又提出這樣的問題，它并不是說，只有念經有功德，反而布施、持戒、忍辱是般若的加行。它不但不是要我們不布施，不但不是要我們只誦經，這句話更深層次含義，反而是說，所有誦經、持戒、修般若法門的人，都要從布施開始，有了布施這個條件，你才有能力去修般若。這個很重要。加行沒有，只修般若，你的空是頑空，你的空是惡取空。什么叫頑空？你執(zhí)著空。什么叫惡取空？什么都是空的，修它干嘛，想開點，別修了，結果該干嘛干嘛。他說，我酒肉穿腸過，他忘記了，佛祖要心中留。不是說空就能空的，這一點是很重要的。

　　從這個語境當中，不但不說布施不重要，反而它的更深層次含義是布施是般若的加行法，是前提，一個不能布施、不能持戒、不能忍辱的人，他是沒有智慧可言的。但一個只修布施、持戒、忍辱的人，他是沒有智慧的，為什么？因為這只是世間法，出世間法更重要的是要通達空性。也就是說，當你幫助一個人的時候，你不要記住自己的功勞，你要把這功勞回向給所有的眾生，你不是幫助他，而是在弘揚佛法。你不是幫助他，你是在成就你自己的功德。

　　所以當菩薩看到病人的時候，他很高興。他不是因為看到病人很高興，他說這個病人是菩薩派來的，可以成就自己的耐心，然后來照顧他。修不凈觀的人，在死尸旁邊看著，要等尸體腐爛，直到化為骨頭，他才能離開的。當他發(fā)現(xiàn)一具尸體的時候，他發(fā)現(xiàn)了讓自己修行的真正的菩薩！這不是那個死去的人需要關心，而是自己找到了修無常的法器，是這樣的一個語境。

　　所以我們讀經，一定要透過理解，如果理解得稍微有點偏頗，這個偏頗，就是你住我相、人相、眾生相、壽者相，你所有的抉擇都是為己抉擇，而不是為成佛抉擇的時候，不是為放下抉擇，而是為拿起抉擇的時候，你的修行是不可能有進步，反而有大大的退步。

　　這也是為什么很多人看到學佛的人，覺得還不如我這不修行的人。他這個話是真的。因為我們剛開始修行的時候，尾巴夾得很好，我們一心想為眾生�？墒菚r間長了，我們用著佛法的名義，一心想為自己，還以為在利益眾生，實際上在為自己。這個一念之差差很多，一念天堂，一念地獄。為眾生，是凈土，為自己，有可能是地獄。這個我們后面還會再說，這是第一個，布施與持經的關系。

二、大小乘的區(qū)別

　　第二個，經文當中說，“如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說，若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見人見眾生見壽者見。”

　　什么是大乘小乘？《金剛經》當中說得特別的明確，大乘小乘不是門派之見。因為我是講《阿含經》出身，我現(xiàn)在覺得，我講《阿含經》五年以來，有很大的進步。其中最重要的就是因為，我開始真正地學習《阿含經》了。當我跟有些朋友分享我學《阿含經》的體驗，我能看得出他眼神里面——切，切。這個切是什么意思？小乘。大小不是根據相貌來講，好人跟壞人不是根據相貌來講的，是根據品德來講。品德是什么？什么是好人？能心平，不但為自己，還為別人的人，或者說只為別人，不為自己的人，我們認為是好人。

　　什么是大乘小乘？樂小法者是小乘，樂大法者是大乘。經文當中有說，我們要學習印順法師的理解經文的方式，叫以經解經。你從經文當中找到你能夠印證的觀點。

　　什么是樂小法者？樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見。我舉個例子大家就清楚了，凈土法門是大乘小乘？《大乘無量壽經》當然是大乘了，但是很多人把大乘的《無量壽經》，無量清凈平等覺，修成了小乘法門——念佛這個事情我只能在家念，我不要到念佛堂去念，我在家修行，我不要到外面去修行，只要自己念佛清凈就好，阿彌陀佛會來接我的。佛教那個事我也不管，寺廟里面我不去了，這個和尚長得又不帥……或者說師兄們老讓他生煩惱，他就不去了，他一天到晚在家念佛。請問，這是大乘還是小乘？

　　文革時期，很多人把家里面紅木的椅子拿去換來了不銹鋼的椅子，典型是這種情況，好東西換成壞東西，你本來學的是個好東西，但是到了你手里變成了壞東西，然后你覺得是好東西，這是個幻覺。因為他一直認為自己弄的是個好東西，也覺得自己是個好人，大乘的品格，但是到了他手上，不知不覺因為樂小法者，著我見、人見、眾生見，他變成小乘為自己了。

　　佛法是為佛教、為眾生，這是不能忘的。所以你修的是大乘還是小乘？不要告訴我，我管好我自己，你管好你，但是好好的佛法，你是不是用的紅木椅子，換了不銹鋼椅子回來了？這個是我們自己要去弄明白的。

　　大小不是偏見，是標準。我們常常把大乘法門跟小乘法門弄成偏見了，還有宗派，宗派之間不能有成見，有人說凈土好，有人說禪宗好，那是因為你修凈土，你說凈土好。有人說禪宗好，因為你修禪，你說禪宗好。不能對宗派有成見，是用力的點。禪宗從心入門，從自我觀察入門，修在當下。凈土實際上是貸款買房，你沒有那么多錢，一下子買不了那么大個房子。沒關系啊，到阿彌陀佛那里貸個款，貸款慢慢還，你每念一聲佛就是還個貸款，但是你房子先住進去了。禪宗不是，禪宗它是現(xiàn)錢買房，我一下子拎包入住精品房，我自己建的，有能力，一下子自己住進去了。

　　但大部分人沒這個能力貸款買房，阿彌陀佛說，你修凈土法門吧，到我們這里來，只不過是到了極樂世界，你也是去修行成佛的，也要去加工用心的，在娑婆世界你更要用功，因為你這個貸款還不上，你房子能住得了嗎？

　　它是這個原理，一個是心力勇猛有力，他當下能夠悟道，當下就是凈土！有的人他不行，我當下不是凈土，我看人就是不順眼，我心量打不開啊。阿彌陀佛說，你跟著我修，保證你沒問題，那房子你先住著。《彌陀經》就是房子的樣板房。你去看你將來那個房子是怎么樣的？八功德池、七重欗楯、七重羅網，你就是那個小荷花，它是這個東西。

　　所以宗派是用力的心力所發(fā)力的點，它也不是成見，與大小乘它不是偏見一樣，它是你的發(fā)心。我們現(xiàn)在學佛的人當中有一個很頭疼的事情，不學佛還好，一學佛把佛教弄得四分五裂，你修這個，他修這個，你跟他一伙，你不是跟我一伙的，你跟他好，不要跟我好……他實際上是在搞人事關系，并沒有鉆研法義。后面會講，我們總以為是菩薩告訴我們的，是那個上師說的，是那個和尚說的，這個是很要命的事情，把佛教弄得四分五裂。

　　我們佛教佛弟子都不能團結，你還去度什么眾生？度來的眾生，難道看我們這個四分五裂嗎？我們要團結好，大家要和合，見和同解，利和同均，才能夠形成一股繩去度眾生，否則你把眾生接過來，看我們的不堪入目的、人我是非嗎？

　　所以樂小法者是小乘，為眾生、為佛教大乘，這是很關鍵的。因為這個是必須要跟大家澄清的一個問題，如果不澄清這個問題，大家在學佛過程當中仍然會將錯就錯。而明白了這一點，要有錯就改。

三、持經要有恭敬心

　　最后還有一點就是，受持經典的時候，《金剛經》是無比殊勝的法門，每一個人誦經修行，他都有護法菩薩的。“須菩提，在在處處，若有此經，一切天人、阿修羅所應供養(yǎng)。當知此處，即為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。”你要是讀這個經，護法菩薩們都會護持你的。本來你有很多朋友，很多人護你的法，修著修著一個個都跑了，修著修著，變光棍一條了。本來你走的時候，后面烏泱烏泱的人跟著你，你有很多護法，但是你修著修著護法越來越少了，修著修著不但護法越來越少，業(yè)障還越來越重了。這除了是樂小法，還有一個是對法不恭敬。

　　在開篇的時候，我們講過三寶，在末法的年代，《金剛經》經文代表法寶，它甚至是代表著僧寶。這句話是特別對居士說的，在家里你看不見和尚，你也聽不到法，但是讀經的時候，就如同佛在給你說法，如同出家師父在給你說法，一模一樣。所以三寶在經典上一時具足，這叫一體三寶。你看到佛像的時候，想到釋迦牟尼佛，能想到他說的法，那也是一體三寶。你看到師父，你知道他有法，然后你能記住他說的話，能跟著他后面學習，一體三寶。三寶當中，每一寶它都具有獨立性。而在這里經文當中，《金剛經》具有一體三寶的屬性。當你念經的時候，你不但要去恭敬圍繞，特別是恭敬心，一個寺院，有經所在的地方才是塔，繞塔就是繞佛。

　　要有這樣的恭敬心，更重要的是，你要理解到，因為釋迦牟尼佛已經涅槃了，讀經的時候這是佛在給你說法，一切世間、天人、阿修羅都應供養(yǎng)。阿修羅就是牛鬼蛇神、天龍八部，他都會恭敬供養(yǎng)的。你說，他們在恭敬供養(yǎng)的時候，你褻瀆了佛法，或者你失去威儀了，你生起嗔恨心了，他們是高興還是不高興啊？講句聳人聽聞的話，我也不太會嚇大家，有的人的業(yè)障可能就從這里來，明明修得很好，可是障緣很多。牛鬼蛇神不高興，你能高興得了嗎？但是我們還是要從自我入手，你發(fā)心了，就會有護法菩薩加持你。你不發(fā)心了，你的護法菩薩少了，更重要的是，招來的惡緣可能就多。這是要有恭敬心去持經。

　　而且最好每天要去讀誦《金剛經》，我覺得每天讀誦一遍，或者早晚各一遍，每個月或者每個星期抄一遍，你的功德特別大。因為《金剛經》跟別的經典不一樣，特別的具有讓人放下、讓人智慧開拓的功效，特別明顯。

　　經文是一定要大家去恭敬的，這一講我們講了一個布施與持經的功德，第二個是大小乘的關系，第三個是持經需要有恭敬心，沒有恭敬心，修行會有障礙。

原標題：《金剛經的秘密》第19課丨明明是大乘經典，卻被有些人當小乘法來修

文章轉自微信公眾號：那一座廟