第十七章 究竟無我分

　　【爾時須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。佛告須菩提。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提。于意云何。如來于然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛于然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝于來世。當?shù)米鞣稹Ｌ栣屽饶材�。以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛。與我授記。作是言。汝于來世。當?shù)米鞣�。號釋迦牟尼。何以故。如來者。即諸法如義。若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。于是中無實無虛。是故如來說一切法。皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。即為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法。名為菩薩。是故佛說一切法。無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩�！�

　　現(xiàn)在金剛經(jīng)講到第十七品了，梁昭明太子下了功夫研究，把它分成三十二品，現(xiàn)在已經(jīng)講完第十六品，剛好是一半。一半就是半斤，半斤就是八兩，二八就是十六了，一半一半。這一半講完了，下面還有十六品，另起爐灶，這個分類是有一個道理的，不能不注意；這不像我們現(xiàn)在寫書，高興寫到那里，拿個數(shù)字隨便來標一下就算了，這里研究的，同易經(jīng)數(shù)理的哲學，有著密切的關(guān)系。所以現(xiàn)在第十七品，回轉(zhuǎn)來，又是一個新的起頭。

　　發(fā)什么愿

　　【爾時須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心�！�

　　你看，又回頭了！又是老問題，這個須菩提也同我們一樣，夠羅嗦的了！金剛經(jīng)一開始，他就問佛這兩個問題，佛一路給他講下來，講到了現(xiàn)在，他老哥是等于為我們問話，老師�。∥疫�沒有懂咧！他說一個學佛的人，剛剛要發(fā)大乘心，要想成佛，想明心見性悟道，「云何應住」呀？我的心定不了啊，怎么��？住在那里呀！「云何降伏其心」呀？我的思想煩惱多得很啊，怎么把它降伏下去呢？還是這個老問題。你看，很滑稽吧！假使把它當一個劇本，不要當佛經(jīng)看，這個演員夠羅嗦的了！

　　【佛告須菩提。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩�！�

　　還是老話，不過這老話很不同啊！這個話里頭有骨頭。當金剛經(jīng)開始的時候，佛對須菩提這個問題的答案是「善護念」，「應如是住」。這里答覆的不同了，他告訴須菩提，一個準備開始學佛，想求大徹大悟而發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心的人，「當生如是心」。如是心是什么心呢？這就是佛家講的發(fā)愿，立一個志向，發(fā)愿就是立志。立志做什么？「我應滅度一切眾生」，我要救世界上一切的眾生，那些在苦惱中的眾生我都要救，滅度他。

　　什么叫滅度呢？使他離苦得樂，進入涅盤。所謂涅盤的境界，就是離苦得樂，滅度就是這個意思。你不要看到滅度兩個字，以為是把他砍頭殺了，那還得了！滅度就是涅盤兩個字的翻譯，是形容辭，走入了寂滅、清凈的境界；是回頭是岸那個岸。這個境界也就是離一切苦，得究竟的樂。要想學佛，第一個動機，就是要有這個心。

　　其次，「滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者�！故聦嵣�，你度了一切眾生，做了就做了，心里頭并沒有說，我已經(jīng)度了那么多人了，如果有那種心理狀態(tài)就錯了。前天有一位同學告訴我，他媽媽生了他們十六個弟兄。我說這個老太太真?zhèn)ゴ螅坏�是盡管老太太生了十六個，最后走的時候，實無一可生者，還是等于沒有生嘛！怎么樣一個人來，還是一個人走，對不對？每一個人都是光光的來，光光的走，來的時候很不高興，一出來還大哭一場，走的時候自己來不及哭了，別人幫他哭。更妙的是小孩子生出來就是抓，捏著拳頭抓。個個都想抓一把，抓了一輩子，抓到臨終沒辦法了，只好放手。普通一個人生就是這么一個境界，做了一輩子的事業(yè)，生了一大堆的兒女，最后，實無一事可滅度者，一樣都帶不走。

　　佛說，由這個人生可以了解到，學佛的人發(fā)心度一切眾生，救了這個世界一切眾生，心中一概不留，認為是應該做的事，這就是菩薩道，是菩薩發(fā)心。如果今天幫了人家一點的忙，心里還念念不忘，還希望人家恭維一下，那就完了；不要說學佛不行，做人都不行。所以說，學佛的人，要這樣發(fā)心。

　　他說什么理由呢？告訴須菩提，一個學佛修菩薩道的人，只要有一點自認崇高，自我的偉大，自覺了不起的話，他已經(jīng)著在我相、人相、眾生相、壽者相了。這樣的人，佛說，完了！「即非菩薩」，這個人夠不上是學佛的人，不是真正行菩薩道的人。中國文化也講大公無私，無我相、無人相，無眾生相、無壽者相；救盡天下蒼生，心中不留一念，這樣才是大公無私，才是菩薩，否則，佛說即非菩薩。

　　然燈佛所得什么

　　【所以者何。須菩提。實無有法。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。】

　　「所以者何？」這四個字就是說什么理由？他告訴須菩提，你們天天想悟道，明心見性，大徹大悟，我告訴你，沒有一法，沒有一個東西叫做道。大徹大悟就是悟到一個沒有東西，你覺得有一個法可學，有個道可得，你就錯了，你已經(jīng)著了我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以禪宗六祖慧能大師悟道時候的偈子說：

菩提本無樹，明鏡亦非臺

本來無一物，何處惹塵埃

　　就是這個道理，沒有一法，可以使你發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。

　　【須菩提。于意云何。如來于然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊�！�

　　佛問須菩提：當年我在然燈佛那里開悟的時候，你想一想，我真的得到一個東西嗎？真的阿耨多羅三藐三菩提有多大多小��？這個阿耨多羅三藐三菩提是什么東西嘛？他說，你想想，我得到一個東西嗎？須菩提說：「不也。世尊�！鬼毱刑岷軕┣械幕卮�，據(jù)我所知，你悟道的時候，了無所得。這是真正悟道。

　　【如我解佛所說義。佛于然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　須菩提說，假使我的理解沒有錯的話，我跟你學了那么久，了解佛所說佛法的道理，佛當時在然燈佛那里，并沒有得到一個什么東西，叫做什么阿耨多羅三藐三菩提；并沒有得到一個叫做什么大徹大悟的東西。所以須菩提答的很清楚。但是須菩提說我沒有證道，我的了解是這樣，不知對不對？

　　【佛言。如是如是�！�

　　佛就說了，就是這樣，就是這樣。這樣究竟是怎樣？所以啊，真正你們要學禪宗，這就是話頭，「如是。如是。」這一句就是話頭，你參通了就對了。天天只要參「如是。如是�！共贿^也不要搞錯了，明朝末年，有一個名妓叫做柳如是，她姓柳，采用金剛經(jīng)如是兩個字作名字�！溉缡恰故欠鹫f的，翻成白話文就是這樣，佛這是給你話頭參，這樣就叫大徹大悟。

　　【須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　告訴你老實話，真正的佛法，并沒有個固定的東西，你如果得到一個固定的東西就是錯了。實實在在沒有一個東西，身體都沒有了，連感覺都沒有了，所以五蘊皆空，連光也沒有，色相也沒有，一切都不可得，這個時候就是阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟。

　　【須菩提。若有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝于來世。當?shù)米鞣�。號釋迦牟尼�！?/span>

　　他說假使佛法到了最高處，有法可得的話，當我悟道時悟到有個東西可得的話，那么，我那個老師然燈佛�。‘攬鼍筒粫�給我授記說我將來之世會大徹大悟了。授記是佛教專有名辭，悟道的古佛，當弟子悟了道，他就在前面摸摸頂，所謂灌頂，撫摸一下授記，說個預言，過多少年后，你在什么世界成佛，打一個標記，這就是授記。

　　然燈佛為什么授記

　　【以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛。與我授記。作是言。汝于來世。當?shù)米鞣稹Ｌ栣屽饶材�。�?/span>

　　當釋迦牟尼在然燈佛那里悟道的時候，實在沒有得到任何一個東西；所以然燈佛當時給他授記，你于將來的娑婆世界成佛，你的名號叫釋迦牟尼。我們經(jīng)常說，不要以有所得之心，求無所得之果；大家來學佛，都抱一個有所得的心，求得一個無所得之果，那是基本錯誤。佛就說：當時我得一個無所得的境界，了不可得，所以然燈佛給我授記。好了，現(xiàn)在問題來了。

　　【何以故。如來者。即諸法如義�！�

　　這是重點��！大家學佛的人千萬記��！我們學佛都是拜佛，佛也叫如來，天天磕頭求如來保護，為什么中文翻譯成如來呢？中文翻譯得很妙，如來，好像來了，對不對？「如」是好像，如來，好像來了，但是根本就沒有來。如果說沒有來吧！我們看電視的時候，那個電視上的明星，是不是到你前面來了？事實上他沒有來，他是如來，好像來了。你打電話的時候，那個人是不是來到耳邊上？他沒有來，可是他是如來，好像來了。所以如來在那里？佛在那里？佛就在這里。你不要另外去找了，你的心中，你的身心內(nèi)外，隨時有佛；只要你自己能夠找到，你就見到了佛，也是見到了如來。

　　這里怎么注解？「如來者即諸法如義」，這一句話最重要，學佛法千萬要記住。大家學佛的人，都帶有宗教性，佛在那里？佛在佛堂那里；佛在那里？佛在廟里；或者佛在西天，那就糟了。佛在那里？佛就在你那里，「即諸法如義」。世間一切法，都是佛法，沒有那一點法不是佛法，任何世間法，正如中庸所講：「夫婦之愚，可以與知焉�！咕褪侨鐏�，都可以到的；隨時隨地的任何一顆灰塵，清凈的地方，臟的地方，處處佛在現(xiàn)前，這就是如來，所以叫諸法如義。這一點特別要注意。 【若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　他說：假使有人說，佛在菩提樹下七天成道了，證得了阿耨多羅三藐三菩提。我告訴你，須菩提，真正開悟的那一天，佛并沒有得到一個什么東西，所以叫大徹大悟，悟道了。

　　【須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。于是中無實無虛�！�

　　你說，什么都沒有得到，那何必學佛啊！我們本來也是什么都沒有得到嘛！人家都說學佛學個空，大家自己都不用腦筋想，如果你用腦筋想，還要去學個空？我本來空的嘛！何必還跑到那里去找個空呢？對不對？如果說佛法是學有，那跑去學學還有點味道，去學空，學空還跑那么遠的路，跑到山上，到廟子找，那個廟子又不空！學空又何必找！本來就空的。但是佛告訴你，不是學空的，也不是有的，「是中無實無虛」。無實就是空，無虛就是有，就是普通經(jīng)典上講的，非空非有，即空即有，金剛經(jīng)不用非空非有的字眼而已。