第二十章 離色離相分

　　【須菩提。于意云何。佛可以具足色身見(jiàn)不。不也。世尊。如來(lái)不應(yīng)以具足色身見(jiàn)。何以故。如來(lái)說(shuō)具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。于意云何。如來(lái)可以具足諸相見(jiàn)不。不也。世尊。如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)。何以故。如來(lái)說(shuō)諸相具足。即非具足。是名諸相具足�！�

　　大丈夫相

　　【須菩提。于意云何。佛可以具足色身見(jiàn)不。不也。世尊。如來(lái)不應(yīng)以具足色身見(jiàn)。何以故。如來(lái)說(shuō)具足色身。即非具足色身。是名具足色身�！�

　　金剛經(jīng)的上半部，都是須菩提編出來(lái)的問(wèn)題，及佛的答覆。到了下半部，佛自動(dòng)的說(shuō)了，怕他不懂，一步步的說(shuō)。金剛經(jīng)開(kāi)始，佛吃飽了飯以后，想打坐，想休息，碰到須菩提不懂事，拚命問(wèn)問(wèn)題。他慈悲來(lái)了，乾脆不打坐，一點(diǎn)一點(diǎn)給你講吧！我們仔細(xì)看看，金剛經(jīng)就是這樣一本書(shū)嘛！前面已經(jīng)一層一層講過(guò)，三十二相都不是如來(lái)，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。下面他又婆婆媽媽的，很慈悲的，就怕你不懂，再說(shuō)的又是這個(gè)。

　　須菩提，你的意思怎么樣？「佛可以具足諸相見(jiàn)不」？你注意啊，這里用「佛」，不用如來(lái)了。有些地方，他用如來(lái)如去的，有些地方他用佛呀佛的，每一個(gè)字都要注意，不然金剛經(jīng)是白念了。

　　這里的佛，代表佛的報(bào)身、肉身。佛的報(bào)身很漂亮��！盡管餓了十二年，仍是很漂亮。佛是一個(gè)美男子，三十二相，八十種好，阿難就是因?yàn)榭吹椒鹉敲雌�亮，才跟隨佛出家的；結(jié)果被佛罵了一頓，罵阿難出家是為了好色。佛就是具足色身，大丈夫相，與一切常人不同；不但有三十二相，還有隨之而來(lái)的八十種好，是普通人所沒(méi)有的特點(diǎn)，這個(gè)叫做「具足色身」。

　　當(dāng)人成佛的時(shí)候，就要具備大丈夫相，佛經(jīng)上很多地方贊嘆大丈夫相之重要，等于佛經(jīng)上很多地方說(shuō)，女性要成佛的時(shí)候，必須先要轉(zhuǎn)男身，轉(zhuǎn)大丈夫相，才能成佛。但是有幾本大乘經(jīng)典，佛都吃癟了，碰到河上女，碰到勝蔓夫人，都是結(jié)過(guò)婚，而且生過(guò)孩子，但卻即身成佛。她們把佛當(dāng)面說(shuō)了一頓，佛說(shuō)：「如是如是」，夫人啊，對(duì)的，沒(méi)有什么分別相，女性也可立地成佛，也不須要轉(zhuǎn)身。所以不要落在小乘知見(jiàn)上�，F(xiàn)在這個(gè)金剛經(jīng)，佛又把女性不能成佛的說(shuō)法推翻了。佛，可不可以具足色身而見(jiàn)呢？你看到三十二相，那個(gè)相貌堂堂的，叫做佛嗎？須菩提說(shuō)：「不也。世尊。如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)」。

　　大家天天想見(jiàn)佛，如果你打坐看到佛來(lái)，那個(gè)絕對(duì)是魔，不是佛。佛吃飽了飯?jiān)谀抢锎蜃�，他不想�?lái)看你，只有你去看他差不多。所以，千萬(wàn)不可以著相，你不要以有形的觀念來(lái)看佛。佛接著說(shuō)：何以故。如來(lái)說(shuō)諸相具足。即非具足。是名諸相具足�！惯@是真正告訴你佛法的奧秘。他說(shuō)一個(gè)真正得道的人，佛經(jīng)上講，一得了道，他就現(xiàn)出來(lái)大丈夫相，就有特別的相，這個(gè)叫做具足色身。色就是肉體的四大，地水火風(fēng)，平常我是這樣告訴你，但是真正的道理，「即非具足」，是不可以著相的，有形有像都不是啊，因此叫做「具足色身」。

　　世上的肉身菩薩

　　什么道理呢？得道的人，自然有一股道相，那個(gè)道相不是在這個(gè)形象上見(jiàn)的。譬如我經(jīng)常告訴年輕的朋友們，當(dāng)年在大陸的時(shí)候，看見(jiàn)過(guò)幾位有成就的老師，有成就的和尚。有個(gè)師父，人家都曉得他是肉身菩薩，有人叫他肉身羅漢；那個(gè)樣子難看到極點(diǎn)，兩個(gè)眼睛比銅鈴還要大，露光的，他還戴起近視眼鏡，怪里怪氣；鼻子有大蒜那么大，兩個(gè)大眼睛，配了個(gè)大蒜鼻，嘴吧快彎到耳朵邊了，牙齒細(xì)得像玉米，小小的。反正啊，五官分析起來(lái)一無(wú)是處，可是長(zhǎng)在他臉上，愈看愈可愛(ài)，愈看愈莊嚴(yán)。走路搖搖擺擺的，但是覺(jué)得很莊嚴(yán)。他的衣服幾十年也不換洗，一身都是虱子，養(yǎng)起來(lái)就那么抓，有徒弟看到虱子爬出來(lái)了，他還說(shuō)不可以殺生，就是這么一個(gè)怪人。

　　還有一個(gè)和尚，幾十年不洗澡不洗臉，不洗腳的，他睡覺(jué)的地方有一個(gè)帳子，大概也幾十年沒(méi)有洗了，連眼洞都沒(méi)有了，只有灰塵。他睡覺(jué)也在里頭，打坐也在里頭。有一天我要離開(kāi)了，向他告辭，他正在帳子里打坐。他說(shuō)：我也懶得出來(lái)送你，你過(guò)來(lái)我有話給你說(shuō)。這下要我的命！非要把頭伸進(jìn)他帳子里去不可，我也是個(gè)有潔癖愛(ài)乾凈的人，可是師父之命，只好硬著頭皮把頭伸進(jìn)去。結(jié)果發(fā)現(xiàn)這個(gè)帳子里清香，是什么花香，也講不出來(lái)，一股清香，頭伸進(jìn)去就不想出來(lái)了，心里有個(gè)感受，有道的人確實(shí)不同。

　　另外我當(dāng)年在西藏看到一個(gè)活佛喇嘛，他喜歡喝我們中國(guó)茶，漢人賣(mài)到邊疆的茶，都是最粗的茶，加上牛油、酥油叫做酥油茶，一半油一半茶，喝慣了的很好喝，你們沒(méi)有喝慣的，一定第一口就吐掉了。他只有一個(gè)缽盂，吃飯喝茶都是這一個(gè)，招待客人也是這一個(gè)，幾十年也不洗，其臟無(wú)比。有時(shí)候我們?nèi)タ此�，因�(yàn)樗��?a href="/remen/shentong.html" class="keylink" target="_blank">神通，他覺(jué)得與你有緣，看得起你，他就把自己喝的那個(gè)茶盂，給你喝一口。有些人是怕臟，有些人是恭敬，不敢喝。你怕臟也好，恭敬也好，他都知道。你恭敬的，叫你勉強(qiáng)喝一口，據(jù)說(shuō)喝了這一口，消滅了好多的罪業(yè)。有些人怕臟，他就罵了，你的嘴也是肉做的，我的嘴也是肉做的，你為什么不用我這個(gè)碗��？這一類的人，仔細(xì)一看他，非常莊嚴(yán)，那個(gè)莊嚴(yán)不在鼻子上，不在眼睛上，五官上看不出來(lái)，他有一股道氣，也就是這個(gè)道理。

　　所以說(shuō)，真正成佛的人，不應(yīng)該以具足色身見(jiàn)；在他的身體上找他的道，那是找不到的。當(dāng)然，一個(gè)得了道的人，氣質(zhì)一定起了變化，肉身一定也起了變化，自有道氣，色相莊嚴(yán)。但是「即非具足色身」，你不要著相，這個(gè)肉體的身還是有生滅的，「是名具足色身」，所以叫做具足色身。這個(gè)具足色身，要注意，就是肉體之身。

　　【須菩提，于意云何，如來(lái)可以具足諸相見(jiàn)不。不也。世尊。如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)�！�

　　第一個(gè)具足色身是實(shí)質(zhì)的，肉體的這個(gè)身體叫做具足色身，所謂的報(bào)身。但是第二個(gè)問(wèn)題來(lái)了，可不可以著相來(lái)看？譬如說(shuō)，眼睛里忽然看見(jiàn)佛站在你前面，這是相，現(xiàn)象。他問(wèn)須菩提，可不可以著相呢？須菩提當(dāng)然說(shuō)不可以，這個(gè)問(wèn)題，金剛經(jīng)前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，不應(yīng)該落在宗教偶像的觀念，不應(yīng)該以三十二相見(jiàn)如來(lái)。什么理由？

　　【何以故。如來(lái)說(shuō)諸相具足。即非具足。是名諸相具足�！�

　　真正的佛，是見(jiàn)到法身，才是見(jiàn)到真正的佛。什么是法身？了不可得，一切無(wú)相，法身無(wú)相，也沒(méi)有境界。如果你在一個(gè)境界上，就已經(jīng)有所住，有所著，就不能明心見(jiàn)性。一切相皆空，才能明心見(jiàn)性，才能見(jiàn)到佛。我們這一節(jié)的結(jié)論如下：

　　第二十品偈頌

形象由來(lái)不是真，都依心色起閑因

可堪舉世疑狂客，偏向枯樁境里尋

　　「形象由來(lái)不是真」，這個(gè)形象是一切虛妄偶然的存在，不是真的。但是物質(zhì)世界與形象是那里來(lái)的呢？「都依心色起閑因」，唯心是道，心物一元，是心的力量生成了這個(gè)形象�！缚煽芭e世疑狂客」，佛法本來(lái)叫你不要著相，不要執(zhí)著物質(zhì)世界的東西，可憐這個(gè)世界上，這一班沒(méi)有智慧的凡夫眾生們，「偏向枯樁境里尋」，偏偏都向那個(gè)枯了的樹(shù)樁里頭去找。我們打起坐來(lái)，一念不起，等于是個(gè)枯樁，這個(gè)枯樁有個(gè)典故，就是雪竇禪師的一首詩(shī)：

一兔橫身當(dāng)古路，蒼鷹一見(jiàn)便生擒

可憐獵犬無(wú)靈性，只向枯樁境里尋

　　一只兔子橫躺在一條路上，打獵的時(shí)候，老鷹在空中一看，大路中間躺著一只兔子，這個(gè)老鷹沖下來(lái)就把兔子叼走了�？蓱z獵犬無(wú)靈性，打獵的時(shí)候，那個(gè)獵狗靠鼻子聞，跑過(guò)來(lái)聞了半天，到處找兔子。只向枯樁境里尋，只好向枯樹(shù)根的空洞里拚命找。雪竇禪師是禪宗的大師，罵世上這一班學(xué)禪宗的人，參公案啊，參話頭啊，都像這個(gè)獵犬一樣，只向枯樁境里尋。

　　如果是大智慧的人，會(huì)像那個(gè)老鷹一樣，空中一亮，就把兔子叼上去了，這個(gè)境界就空了。我們后面的獵狗勤快得拚命跑，轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)啊，跑啊跑啊，就在那里找這個(gè)境界，找一個(gè)空！