第二十五章 化無所化分

　　【須菩提。于意云何。汝等勿謂如來作是念。我當(dāng)度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者。須菩提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之人。以為有我。須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫�！�

　　有教無類

　　金剛經(jīng)快要作整部的結(jié)論了，化無所化，什么叫「化」？在唐以前，多半的佛經(jīng)用這個「化」字。唐宋以后用「度人」。度也好，化也好，反正度也度不了，化也很難化。到元明時代，乾脆兩個字合起來，叫做度化。這個度化，實際上就是教育了�；�也就是感化人，變化人。

　　【須菩提。于意云何。汝等勿謂如來作是念。我當(dāng)度眾生�！�

　　這也是佛自己講，告訴須菩提，你認(rèn)為怎么樣？「汝等勿謂」，你們千萬不要講佛說過這個話，說過什么話呢？「我當(dāng)度眾生」，認(rèn)為佛說過，要度一切眾生。

　　你看佛是很妙的，你仔細(xì)把金剛經(jīng)研究，他的一生許多事情，在金剛經(jīng)里通通否認(rèn)完了。說法四十九年，他在金剛經(jīng)里卻說沒有說過一句話！這是他講的�。∵@個金剛經(jīng)擺在我們面前。他本來發(fā)愿要度眾生，現(xiàn)在又否認(rèn)了，嘿！你不要搞錯了，你們不要那么想��！你們千萬不要那么想，認(rèn)為我要度一切眾生。這是文字的解釋。

　　【須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者�！�

　　「須菩提，莫作是念」，千萬不可以有這個觀念，上面已經(jīng)講了，下面還要很肯定的重復(fù)，莫作是念，千萬不要有這種想法。好了，我們現(xiàn)在記住他的話，你不要磕頭說佛啊，你來度我。他老人家不承認(rèn)，他現(xiàn)在很忙，在那里入涅盤，你也莫作是念，不要這樣想。什么理由呢？「實無有眾生如來度者�！惯@個話嚴(yán)重了，剛才我們還用笑話的辦法來說，佛一切否認(rèn)了，下面進(jìn)一步告訴我們理由，聽得我們都有一點五里霧中了。什么理由��？世界上實實在在沒有一個眾生須要佛來度的。你注意啊！沒有一個人須要佛來度的，這是佛自己說的。

　　「若有眾生如來度者，如來即有我人眾生壽者�！鼓�禪宗里的話說，這叫做一個棺材兩個死漢，一個說你是被我度的，一個說我需要佛來度。大禪師們會說，這兩個都是沒有悟道的。佛也講嘛！第一，我沒有度過一個人，你不要有這個觀念。什么理由呢？世界上沒有一個眾生須要佛來度的。這個文字?jǐn)[在這里，對不對？我們自己研究。還有，佛說如果有人因我度他而成了佛，這個佛就不是佛了，而是個非常普通的人，因為這個佛已經(jīng)是有我相、人相、眾生相、壽者相的人了。

　　所以，我經(jīng)常告訴大家，不要什么頂禮啦！磕頭啦！好麻煩。我一生最怕這個事，碰到人家合掌，我現(xiàn)在都有點馬上出汗，很麻煩，還要答禮，乾脆像現(xiàn)在人眼睛一瞪，注目禮，很好嘛！意思到了就行了。如果說磕個頭，認(rèn)為我是老師，該受這一拜的話，十八層地獄都不夠。不過不要緊，據(jù)說現(xiàn)在地獄里頭還有地下室，那就該要下地獄的地下室去了。一個人如果自覺有道，足以為人師，如果有這一念的存在，他再有道也不值錢了。真正足以為人之師，真正足以度人，他必定已經(jīng)證到空的境界了，何以會有自我崇高的觀念呢？絕對不會！因為他自己已經(jīng)沒有這個觀念了；而是一切眾生，人我平等。

　　所以佛說，佛如果有這樣一個觀念，也就不叫做佛了，他處處著相，覺得我是佛，我是老師，你們通通是我的子民，你們都是我的信徒，那他就絕對不是佛了。

　　說到「信徒」這個名辭，是很難聽的，佛教里從來沒有這個名辭，只有信眾。用個「徒」字，那只能夠牧師用。牧師翻譯的「牧」字，就是指趕牛的，趕羊的，趕人的，看這一些子民都是他下面的徒眾。徒眾都在下面，佛法不可以這樣。曾經(jīng)聽到佛教界有人用「徒眾」這兩個字，聽得我一個頭八個大，連信眾這種說法，都算是很嚴(yán)重的了。過去大陸隨便那一個廟子，對信眾都是稱居士的。我在峨嵋山時，老和尚看到猴子出來，就說猴居士出來了。蛇來了，蛇居士來了。從沒有說猴眾，猴徒，蛇徒，沒有這樣說的！老和尚的聲音使人一聽肅然起敬，看一切眾生平等，猴居士，蛇居士，這個是佛法的精神。佛法如果還有統(tǒng)治性，那怎么會是佛的精神呢？希望修正修正，不要犯這個錯誤。

　　佛現(xiàn)在講，假定他有一個觀念，認(rèn)為眾生是受他的教化而得道的，這些人是他的徒弟，應(yīng)該對他如此如彼的恭敬……假如他有這樣觀念的話，完了！「即有我人眾生壽者」，那不算成佛！

　　好，佛啊！我們了解啦！你老人家謙虛，不承認(rèn)自己在度人，實際上我們是受你度的。你謙虛，那是你的嘛！我恭敬我的，各走各的路，沒有錯。但是有一個問題沒有解決，你說世界上沒有一個眾生須要佛來度的，這是個問題�。〔贿^，這個大問題，佛在下面解答。

　　自己的解脫

　　【須菩提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之人。以為有我。須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。】

　　他說，所謂人，有眾生就有人，真正的佛法教我們一件事，八萬四千法門只教我們一件事，就是如何證到自己真正無我，那就成功了。這很簡單，修行只修行一件事，修到真正的無我。既然無我了，我當(dāng)然不須要佛度呀，我本來就是佛嘛！佛有這個度人之相，佛就著了人相，我相。我如果真正能夠悟道，就是無我，就沒有被你可度之處。

　　所以，佛說的沒有錯，沒有一個眾生須要我度。再徹底的講，佛說了八萬四千法門，把他老人家修道，證道的法門，通通告訴我們了，你依照這個樣子做，你一樣可以成佛。他沒有辦法幫你成佛，要自性自度，他沒有辦法替你修�。⌒抟�自己修，修成功自度了，是你自修自度，自性自度。所以佛說的是老實話，他說沒有一個眾生是需要我度的！我也不能度呀！必須他自己有信心，自修自度，自性自度。

　　所以他的話，一點都沒有錯。不過他表達(dá)的方法是語出驚人，每一句話說出來都很難解；其實道理很簡單，人人都要自求解脫，自性自度，自我得救，誰都救不了你。

　　求上天的保佑，菩薩保佑，保佑不了的，不要迷信啦！只有自助天助，自求多福。你要想菩薩保佑，你要先保佑自己，怎么保佑自己呢？行一切善法，那么自助就天助了，佛菩薩與你中間的電線、電波就接得上了。你一天到晚去殺人放火，然后說，菩薩保佑我，你自己也知道那是不可能的。所以佛告訴我們，沒有一個眾生他可以度的，眾生都是自性自度。他說，什么叫做我呢？一切眾生本來無我，這是佛法；佛法三藏十二部經(jīng)典，總歸起來就是告訴我們這句話。本來無我��！就是我們做不到，做到了個個成佛。佛又說，「如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我。」凡夫就是一般人，是佛經(jīng)翻譯的名辭，現(xiàn)在我們一聽到凡夫，好像在罵人。如果我們隨便對朋友說，你是凡夫，他肚子里頭一定不高興，你好看不起我！一般人，你告訴他無我，他就害怕，因為人都要貪著「我」。究竟那個是我呢？佛經(jīng)告訴我們，人體是三十六樣?xùn)|西湊攏來，沒有一樣?xùn)|西是「我」的。

　　拿現(xiàn)在來講更嚴(yán)重了，人體上許多的細(xì)胞都是我，每一個細(xì)胞都不是我，你說我在那里？身體上沒有我，死了以后，我到那里去了？說靈魂是我，你看到靈魂了嗎？一聲青磬萬緣醒，就是這個境界。這一聲敲了以后，無我，本來就是什么都無我，沒有一樣是我。這個無我的境界，佛只好分析給「我」聽，所以我們學(xué)禪啊，打坐啊，求證一個什么東西呢？就是求證到一個無我，就成佛了。結(jié)果大家打起坐來，在里頭嘀咕，都在玩「我」，不然就玩呼吸來呀，去呀，好像在那里數(shù)錢！一二三四，又?jǐn)?shù)息又觀。第一口呼吸早就跑掉了，你后面數(shù)到一千，一口呼吸也留不住呀！在那里干什么呢？所以都在玩「我」，作不到無我，不能證得佛法！