大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第二十三卷

　　圓瑛大師著

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)講義

　　福州鼓山涌泉禪寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校

　　辛三 想陰魔相 分三 壬初 具示始終 二 中間十境 三 結(jié)害囑護(hù) 壬初分二 癸初 始修未破區(qū)宇 二 修破顯露妄源 癸初分二 子初 躡前受陰盡相 二 狀示想陰區(qū)宇 今初

　　阿難！彼善男子，修三摩地，受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如烏出籠，已能成就，從是凡身，上歷菩薩，六十圣位，得意生身，隨往無(wú)礙。

　　此通明想陰始終之境。彼善男子：躡前透過(guò)受陰十境之人，或備經(jīng)，或不備經(jīng)，總以不為所惑，透過(guò)前境，受陰破，仍復(fù)精研，故曰修三摩提；望受陰為終修，望想陰為始修也。受陰盡者：而于前境，一一透過(guò)，然猶為想陰所覆，故云雖未漏盡；而雖之云者，亦有似盡意耳。 心離其形者：以真心周遍，本來(lái)不局于身，由無(wú)始迷執(zhí)，非局而局，縱色陰盡，十方洞開(kāi)，見(jiàn)聞周遍，亦無(wú)離身自在之用，此皆受陰覆之之故。今受陰既盡，方得心離其形，親見(jiàn)離根之體；恐猶未明，故又以如鳥(niǎo)出籠喻之。鳥(niǎo)喻離根之體，籠喻所結(jié)之根。離根之體，即是第八本識(shí)，既得離根之體，似得漏盡勝用。故云已能成就，從是博地凡夫之身，上歷諸位菩薩，乃至妙覺(jué)。六十圣位：此乃指圓頓最利之根，決定能以凡身，上歷圣位也。非同別教，皆實(shí)取證故；經(jīng)生累劫，證得一分，方到一位，豈能以凡身，頓歷諸位哉？ 六十圣位者：于五十五位，前加三漸次，及干慧地，后加妙覺(jué)，恰成六十。今通名圣者：以從凡入圣，因果理同，以得圓悟故也。得意生身，隨往無(wú)礙者：喻如意去，速疾無(wú)礙，而有三種：一、人三昧，樂(lè)意生身；謂心寂不動(dòng)，即相似初信至七信，入空行也。二、覺(jué)法自性，性意生身；謂普入佛剎，以法為自性，即相似八信，出假位也。三、種類俱生，無(wú)作意生身；謂了佛所證法，即九信十信，修中位也。此三種意生身中，應(yīng)是覺(jué)法自性，性意生身。以離根之體，即是第八本識(shí)，一切諸法，皆依此識(shí)變現(xiàn)，既得此識(shí)，即能覺(jué)了，一切諸法，自性如幻，以唯識(shí)變故。得此身已，不惟能現(xiàn)，且能普入諸剎，故云隨往無(wú)礙。初躡前受陰盡相。

　　子二 狀示想陰區(qū)宇

　　譬如有人，熟寐寱言，是人雖則，無(wú)別所知，其言已成，音韻倫次，令不寐者，咸悟其語(yǔ)，此則名為，想陰區(qū)宇。

　　熟寐，深睡也；寱言，是自言自語(yǔ)也；非同醒人之言，以有想陰所覆故。是深睡人，昏昏不覺(jué)，而于所說(shuō)之事，雖則無(wú)別所知，但其寱言，已成音韻可聽(tīng)，倫類次序可別，令不寐之人，成皆明悟其語(yǔ)。是想陰未破之人，得意生身，上歷六十圣位，隨往無(wú)礙，而于上合下同，實(shí)未親證故。雖未親證，而所現(xiàn)不誤；諸佛菩薩，悉知此人，所現(xiàn)之身相可見(jiàn)，位次不紊，如二漸中，言其得通游界，睹佛聞法，親奉圣旨，則諸佛誰(shuí)不親知而見(jiàn)耶？此則名為，想陰未破之區(qū)宇，初始修未破區(qū)宇竟。

　　癸二 終破顯露妄源

　　若動(dòng)念盡，浮想銷(xiāo)除，于覺(jué)明心，如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡。是人則能，超越煩惱濁，觀其所由，融通妄想以為其本。

　　《指掌疏》云：動(dòng)念者，即指第八識(shí)所含六識(shí)種子；以有微細(xì)動(dòng)相，故以動(dòng)念稱之。動(dòng)必有想，即是根本想陰，六識(shí)浮想，皆依此想起故。此想既盡，六識(shí)中枝末浮想，無(wú)所從起，故云浮想銷(xiāo)除。覺(jué)明心，即第八本識(shí)；以帶妄故，不言妙覺(jué)明心。動(dòng)念既盡，浮想不生，故云如去塵垢，蓋以性識(shí)覺(jué)明如鏡，六識(shí)浮想如塵，微細(xì)動(dòng)相如垢。 一倫生死，首尾圓照者：謂三界十二類眾生，一類一類，所有生死，首從卵生，尾至非無(wú)想生，皆能圓明照察，生從何來(lái)，死向何去，以塵垢既盡，覺(jué)心光明既顯，生滅根元，從此披露；如后文所云：見(jiàn)諸十方，十二眾生，畢殫其類是也。然類生，生滅根元，即是行陰；行陰既現(xiàn)，是則超出想陰，故曰名想陰盡。此當(dāng)圓通，覺(jué)所覺(jué)空也�！吨刚剖琛吩疲呵坝诼勊�聞盡時(shí)，覺(jué)得有個(gè)聞所聞盡，宛然有個(gè)能覺(jué)之心，即是第八識(shí)中，六識(shí)種子，微細(xì)動(dòng)相。今想既盡，微細(xì)動(dòng)相亦無(wú)，故能覺(jué)與所覺(jué)，而俱空矣！所以不復(fù)真者，以猶為行陰所覆故。是人則能超煩惱濁者：如前煩惱濁文云，又汝心中，憶識(shí)誦習(xí)，離塵無(wú)相，離覺(jué)無(wú)性，相織妄成，名煩惱濁。今以動(dòng)念既盡，浮想銷(xiāo)除，想除識(shí)空，故能超越。同觀想陰之所由生，元從融通妄想，交織妄成，以其想陰，能融通質(zhì)礙，如心想醋梅，口中水出是也。初具示始終竟。

　　壬二 中間十境 分十 癸初 貪求善巧 至十 貪求永歲 癸初分七 子初 定發(fā)愛(ài)求

　　阿難！彼善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛(ài)圓明，銳其精思，貪求善巧。

　　此下別示，想陰十種魔境，此第一貪求善巧。彼指透過(guò)受陰之男子，是以稱善。虛謂見(jiàn)聞遍周，妙謂離身作用，如鳥(niǎo)出籠，得意生身，隨往無(wú)礙。不遭邪慮者：謂不遭遇，受陰邪慮所惑。圓定發(fā)明：即圓通妙定，得以發(fā)明。是受陰已盡境界，后皆仿此。三摩地中，心愛(ài)圓明者：于此禪定心中，忽起一念，愛(ài)著圓明，謂愛(ài)著圓滿，發(fā)明一切妙用故。勇銳其志，精進(jìn)思惟，貪求變化，更進(jìn)善巧，將以悚動(dòng)人心，以行教化，廣作佛事也。

　　子二 魔遣邪附

　　爾時(shí)天魔，候得其便，飛精附人，口說(shuō)經(jīng)法。

　　當(dāng)爾之時(shí)，天魔，即六天魔王，候得其便，有隙可乘，即飛遣精魅，以附他人之身，素受邪惑者。飛精，如軍門(mén)飛檄，官府之類�？谡f(shuō)相似經(jīng)法，由魔附之力，資其邪慧，以令聽(tīng)受，非真能說(shuō)佛法；若真能說(shuō)佛法，即非魔矣。蓋受陰盡者，魔不得入其心腑。故假旁人惑之，轉(zhuǎn)令自亂耳。

　　子三 客邪投擾

　　其人不覺(jué)，是其魔著，自言謂得，無(wú)上涅槃，來(lái)彼求巧善男子處，敷座說(shuō)法，其形斯須，或作比丘，令彼人見(jiàn)，或?yàn)榈坩�，或�(yàn)閶D女，或比丘尼，或?qū)嫲凳遥�身有光明�?/p>

　　其人：即所附之人；不覺(jué)者：雖為魔著，不自覺(jué)知。自言謂得，無(wú)上涅槃?wù)撸阂云淙艘幌虿荒苷f(shuō)法，今竟無(wú)端能說(shuō)經(jīng)法，自己疑成佛道，謂言得無(wú)上涅槃，來(lái)彼求巧善男子處，敷座說(shuō)法，蓋欲設(shè)計(jì)誘惑之耳。說(shuō)法者：正說(shuō)善巧方便，示現(xiàn)神通之法。其形斯須者：其形貌于斯須少頃之間，或現(xiàn)作比丘身，以現(xiàn)同類身，投其所好，令彼生信。或現(xiàn)帝釋身，或現(xiàn)婦女身，及比丘尼者：此現(xiàn)異類身也。

　　《起信論》云：座中或現(xiàn)，端正男女等相。又云：或現(xiàn)天像、菩薩像，亦作如來(lái)像等。但彼乃魔自來(lái)現(xiàn)，此乃附人轉(zhuǎn)現(xiàn)。又則彼但見(jiàn)所現(xiàn)之像，或可有疑，此則親見(jiàn)其人，斯須變化；如此非有深定妙慧，鮮有不被其惑者�；�?qū)嫲凳抑�中，身有種種光明，或時(shí)說(shuō)法，或時(shí)現(xiàn)形，或時(shí)放光，廣作善巧，鼓動(dòng)其心，令其自亂耳。

　　子四 主人惑亂

　　是人愚迷，惑為菩薩，信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲。

　　是人愚而無(wú)智，迷不自覺(jué)，惑為菩薩，三輪應(yīng)機(jī)，身輪現(xiàn)通，口輪說(shuō)法，意輪必定鑒機(jī)，自是傾心，信其教化，將所習(xí)定心，咸被搖蕩，所秉戒律，咸被破壞。潛行貪欲者：是魔惑亂行人，徹底主意，凡行人著魔，欲心便起，以魔多貪欲，潛行毀戒，而不解脫者此也。然凈行深，智慧強(qiáng)者，任其善巧莫測(cè)，但察誘淫毀戒，便知是魔，決非佛誨，何至迷惑，此反為驗(yàn)?zāi)е�一助耳�?/p>

　　子五 按其言狀

　　口中好言，災(zāi)祥變異，或言如來(lái)，某處出世；或言劫火，或說(shuō)刀兵，恐怖于人，令其家資，無(wú)故耗散。

　　口中常好說(shuō)言：災(zāi)，是咎征，劫火刀兵等，恐怖于人；祥，是休征，如來(lái)某處出世等；變異，即怪誕反常之言。令其家資，無(wú)故耗散者：或說(shuō)咎征，劫火大三災(zāi)起、刀兵小三災(zāi)至，則整家以求救脫；或說(shuō)休征，某處有佛，傾資以求接引；故曰家資無(wú)故耗散。及至臨時(shí)，了無(wú)其事。

　　子六 出名示害

　　此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生。去彼人體，弟子與師，俱陷王難。

　　怪鬼：即遇物成形者。年老成魔者：以為鬼既久，魔王錄為役使，得成魔王伴侶；前飛精附人，即此鬼也。惱亂是修定之人，定力既破，厭足心生，去彼所附人體。魔既不附，即無(wú)威德。弟子，即貪求善巧之人等；師，即魔附惑人者。俱陷王難：官?gòu)d坐以妖言惑眾，敗壞風(fēng)俗之罪，此是華報(bào)，果報(bào)當(dāng)在地獄。

　　子七 教悟戒迷

　　汝當(dāng)先覺(jué)，不入輪回；迷惑不知，墮無(wú)間獄。

　　汝當(dāng)聽(tīng)言察理，預(yù)先覺(jué)知是魔，不為所惑，而超出生死，不入輪回。倘若迷惑不知，受其惱亂，必墮無(wú)間之獄，可不慎哉！初貪求善巧竟。

　　癸二 貪求經(jīng)歷 分七 子初 定發(fā)愛(ài)求

　　阿難！又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛(ài)游蕩，飛其精思，貪求經(jīng)歷。

　　此第二，貪求經(jīng)歷。又善男子，透過(guò)受陰十境；虛者，見(jiàn)聞遍周；妙者，離心作用，如鳥(niǎo)出籠，得意生身，隨往無(wú)礙。不遭受陰，邪慮所惑，圓通妙定，得以發(fā)明，此皆色受已盡境界，不為形質(zhì)所拘。于三摩禪定之中，忽起一念愛(ài)著。游蕩者：謂游戲神通，放蕩自在，如諸圣之游戲神通，遍周塵剎。飛其心思，貪求經(jīng)歷者：飛是奮起之意，飛奮其精神思慮，朝夕研究，貪求經(jīng)歷剎土，大作佛事，即此以為致魔之端。

　　子二 魔遣邪附

　　爾時(shí)天魔，候得其便，飛精附人，口說(shuō)經(jīng)法。

　　講解同前

　　子三 客邪投擾

　　其人亦不覺(jué)知魔著，亦言自得無(wú)上涅槃，來(lái)彼求游善男子處，敷座說(shuō)法，自形無(wú)變，其聽(tīng)法者，忽自見(jiàn)身，坐寶蓮華，全體化成，紫金光聚，一眾聽(tīng)人，各各如是，得未曾有。

　　其人至敷座說(shuō)法同前。自形：指說(shuō)法者，自己形貌，無(wú)有改變。其聽(tīng)者：忽自見(jiàn)身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚，儼成佛道。既能如是，則心愛(ài)游蕩之志，何患不遂？一眾聽(tīng)法之人，各各如是，得未曾有，正所以投其欲也。

　　子四 主人惑亂

　　是人愚迷，惑為菩薩，淫逸其心，破佛律儀，潛行貪欲。

　　是貪求經(jīng)歷之人，愚迷無(wú)智，惑為菩薩，身命皈依，恣淫縱逸其心，游戲放蕩，無(wú)所忌憚，將自修圓定之心，破佛所制律儀，暗中潛行貪欲之事。惜乎昔為佛子，今為魔侶矣。

　　子五 按其言狀

　　口中好言，諸佛應(yīng)世，某處某人，當(dāng)是某佛，化身來(lái)此；某人即是，某菩薩等，來(lái)化人間，其人見(jiàn)故，心生渴仰，邪見(jiàn)密興，種智消滅。

　　前明自受其害，此明世受其惑。口中好言，諸佛某處應(yīng)世，某人當(dāng)是某佛，化身來(lái)此，有佛必有菩薩，某人即是某菩薩等，來(lái)教化人間，魔口所說(shuō)，皆以眼前為佛國(guó)，因彼行人，意在不離當(dāng)處，遍游塵剎，故作是說(shuō)。其人，即貪求經(jīng)歷者，見(jiàn)魔附之人，故心生渴仰，日親日近，時(shí)熏時(shí)染，故致邪見(jiàn)密興，正見(jiàn)日晦，種智銷(xiāo)滅，慧命斷絕矣。

　　子六 出名示害

　　此名魃鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。

　　魃鬼，即旱魃之鬼，遇風(fēng)成形者。

　　子七 教悟戒迷

　　汝當(dāng)先覺(jué)，不入輪回；迷惑不知，墮無(wú)間獄。

　　準(zhǔn)上可知，二貪求經(jīng)歷竟。

　　癸三 貪求契合 分七 子初 定發(fā)愛(ài)求

　　又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛(ài)綿吻，澄其精思，貪求契合。

　　此第三，貪求契合。首四句同前。心愛(ài)綿吻者：正以不遭受陰邪慮，自覺(jué)定心綿密，圓通妙定，得以發(fā)明，自覺(jué)妙用吻合，得意生身，上歷菩薩，六十圣位，由是于三摩禪定心中，忽起愛(ài)慕，必至澄寂其精神，竭盡其思慮，貪求契合，密契至理，吻合妙用，豁然開(kāi)悟也。

　　子二 魔遣邪附

　　爾時(shí)天魔，候得其便，飛精附人，口說(shuō)經(jīng)法。

　　即此貪求契合一念，便為致魔之由。

　　子三 客邪投擾

　　其人實(shí)不覺(jué)知魔著，亦言自得，無(wú)上涅槃，來(lái)彼求合善男子處，敷座說(shuō)法，其形及彼，聽(tīng)法之人，外無(wú)遷變，令其聽(tīng)者，未聞法前，心自開(kāi)悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或見(jiàn)地獄，或知人間，好惡諸事，或口說(shuō)偈，或自誦經(jīng)，各各歡娛，得未曾有。

　　其人至敷座說(shuō)法同前。其形，即說(shuō)法者身形，及彼聽(tīng)法者身形，外無(wú)遷移改變。令其在會(huì)聞法之人，未聞法前，心自然開(kāi)悟，相似得圓通體，念念移易，相似得圓通用，或得宿命通，能知過(guò)去之事，或得他心通，能知他人心念，或見(jiàn)地獄，了極苦之狀態(tài)，或知人間好惡之諸事，或口宣說(shuō)偈語(yǔ)，或自背誦經(jīng)文，以上皆密契之事，各各歡喜娛樂(lè)，得未曾有。

　　子四 主人惑亂

　　是人愚迷，惑為菩薩，綿愛(ài)其心，破佛律儀，潛行貪欲。

　　綿愛(ài)者：纏綿親愛(ài)有欲密結(jié)其心，信其教化，破佛律儀，與其同事，潛行貪欲。

　　子五 按其言狀

　　口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有，真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然，其人見(jiàn)故，洗滌本心，易入邪悟。

　　上乃自受其害，下乃世受其惑�？谥谐：谜f(shuō)言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛。三祇煉行，百劫修因，佛佛道同，古今一致，豈有先后之分？其中亦有，真佛假佛者：妄窮真極，乃名為佛，豈有真假之別？男佛女佛者：自古成佛，皆以男身得道，女人五漏之軀，焉得作佛？菩薩亦然：亦有男菩薩，女菩薩者，其意指魔附之人，盛行貪欲為男佛，受其欲者，承順魔意為女佛，又以變化男女，仿行欲事，即是菩薩，故曰菩薩亦然。其人見(jiàn)故者：即指行人，見(jiàn)魔附之人，能令開(kāi)悟，密契之事，并信其所說(shuō)，遂認(rèn)邪為正，將妄作真，洗滌本所修心，容易入于邪悟。

　　子六 出名示害

　　此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。

　　魅鬼，即遇畜成形者，余準(zhǔn)上可知。

　　子七 教悟戒迷

　　汝當(dāng)先覺(jué)，不入輪回；迷惑不知，墮無(wú)間獄。

　　此準(zhǔn)上可知，三貪求契合竟。

　　癸四 貪求辨析 分七 子初 定發(fā)愛(ài)求

　　又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛(ài)根本，窮覽物化，性之終始，精爽其心，貪求辨析。

　　此第四，貪求辨析。首四句同前。行人于三摩禪定之中，心愛(ài)根本者：正以受陰既盡，露出微細(xì)動(dòng)相，不知其是六識(shí)種子，根本想陰，謬謂其因動(dòng)有生，而為萬(wàn)物根本。由是一味窮覽萬(wàn)物變化，性之終始；一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣！如本經(jīng)佛云：世出世法，知其本因。以故，現(xiàn)前種種，松直棘曲，鵠白烏玄，皆了元由，乃至恒沙界外，一滴之雨，盡知頭數(shù)，此佛智邊事；佛轉(zhuǎn)第八識(shí)，成大圓鏡智，故能如是；初心希求，真妄想也。精爽其心，貪求辨柝者：猶言?shī)^其精神，竭其心力，貪求辨別物理，分析化性，有欲現(xiàn)前，一一分明，即此一念，實(shí)為致魔之端。

　　子二 魔遣邪附

　　爾時(shí)天魔，候得其便，飛精附人，口說(shuō)經(jīng)法。

　　準(zhǔn)上可知。

　　子三 客邪投擾

　　其人先不覺(jué)知魔著，亦言自得，無(wú)上涅槃，來(lái)彼求元善男子處，敷座說(shuō)法，身有威神，摧伏求者，令其座下，雖未聞法，自然心伏，是諸人等，將佛涅槃，菩提法身，即是現(xiàn)前，我肉身上，父父子子，遞代相生，即是法身，常住不絕，都指現(xiàn)在，即為佛國(guó)，無(wú)別凈居，及金色相。

　　其人至敷座說(shuō)法易知。惟求元，是愛(ài)窮萬(wàn)化之本元。身有威神，摧伏求者：指魔附之身，亦有威嚴(yán)可畏之相，神通攝持之力，能摧伏求元之者，令其座下，雖未曾聞法，自然心悅神伏。 是諸人等下：主伴同惑，將佛之三涅槃中，性凈涅槃。三菩提中真性菩提，三德之中法身德，即是現(xiàn)前，我肉身上，父父子子，遞代相生，以為根本，即是法身，常住不絕，不生不滅之性，不離生滅之中，都指現(xiàn)在，即為佛國(guó)，即染即凈，無(wú)別凈居，及金色相，即凡即圣也。

　　子四 主人惑亂

　　其人信受，亡失先心，身命歸依，得未曾有。是等愚迷，惑為菩薩，推究其心，破佛律儀，潛行貪欲。

　　其人，即求元之人，信其邪師，受其魔教，亡失先前，本所修心，舉其身命以歸依。卻以肉身相生，鄙賤之事，為化理元，得未曾有。是等愚迷，惑為菩薩，推究其心之所好，無(wú)不承順，以纏縛為解脫，破佛律儀，以淫愛(ài)為佛性，潛行貪欲。

　　子五按其言狀

　　口中好言，眼、耳、鼻、舌，皆為凈土；男女二根，即是菩提涅槃?wù)嫣帲槐藷o(wú)知者，信是穢言。

　　口中好言，眼耳鼻舌，皆為凈土，若為對(duì)治權(quán)宗，薦取根性，于理或可；若一向好言，是則外道邪見(jiàn)，況以男女二根，污穢不凈之本，以為萬(wàn)化根元，菩提涅槃?wù)嫣�，褻瀆佛法，混亂真理�！墩�脈》云：大意無(wú)非誘人恣淫破戒，壞大定耳。彼無(wú)有知識(shí)之者，多信是穢言，淪入魔隊(duì)。

　　子六 出名示害

　　此名蠱毒，魘勝惡鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。

　　此名蠱毒鬼，即遇蠱成形者。魘勝，即魘寐鬼，遇幽成形者。世有厭勝之術(shù)，取能壓伏故，又名魘勝，余可知。

　　子七 教悟戒迷

　　汝當(dāng)先覺(jué)，不入輪回；迷惑不知，墮無(wú)間獄。

　　四貪求辨析竟。

　　癸五 貪求冥感 分七 子初 定發(fā)愛(ài)求

　　又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛(ài)懸應(yīng)，周流精研，貪求冥感。

　　此第五，貪求冥感。首四句同前，彼行人于三摩禪定之中，心愛(ài)懸應(yīng)者：懸者，遠(yuǎn)也；即指多生遠(yuǎn)劫，有緣諸圣，應(yīng)其所求也。周流精研，貪求冥感者：謂其一心，周遍流歷，精細(xì)研究，貪求冥相契合，以期感格圣應(yīng)而已。

　　子二 魔遣邪附

　　爾時(shí)天魔，候得其便，飛精附人，口說(shuō)經(jīng)法。

　　才起一念貪求，便是定心不密；爾時(shí)天魔，候得其便，有隙可乘，有法能陷，故即飛遣精魅附人，口說(shuō)經(jīng)法，以應(yīng)其感也。

　　子三 客邪投擾

　　其人原不覺(jué)知魔著，亦言自得，無(wú)上涅槃，來(lái)彼求應(yīng)善男子處，敷座說(shuō)法，能令聽(tīng)眾，暫見(jiàn)其身，如百千歲，心生愛(ài)染，不能舍離，身為奴仆，四事供養(yǎng)，不覺(jué)疲勞，各各令其，座下人心，知是先師，本善知識(shí)，別生法愛(ài)，粘如膠漆，得未曾有。

　　其人，魔附之人，原不覺(jué)知魔著，亦言自己得證，無(wú)上涅槃妙果，來(lái)彼求應(yīng)善男子處，敷座為說(shuō)，冥感懸應(yīng)之法。能令聽(tīng)眾下：詐現(xiàn)冥感，懸應(yīng)之事，暫時(shí)看見(jiàn)，魔附之人，鶴發(fā)童顏，宛爾深修久證，如百千歲，心生愛(ài)染，不能舍離，且以身為奴仆，四事供養(yǎng)，而不覺(jué)疲乏勞累。各各令其，指魔攝之眾；座下人心，指此眾之徒；心知魔附之人，原是先世師承，本身之善知識(shí)，別生一種法愛(ài)之心，如膠似漆，粘不可解，得未曾有。

　　子四 主人惑亂

　　是人愚迷，惑為菩薩，親近其心，破佛律儀，潛行貪欲。

　　是人愚迷無(wú)智，惑為菩薩，相親相近其心，日熏日染其教，信其邪說(shuō)，破佛律儀，學(xué)其邪行，潛行貪欲。

　　子五 按其言狀

　　口中好言，我于前世，于某生中，先度某人，當(dāng)時(shí)是我，妻妾兄弟，今來(lái)相度，與汝相隨，歸某世界，供養(yǎng)某佛，或言別有，大光明天，佛于中住，一切如來(lái)，所休居地，彼無(wú)知者，信是虛誑，遺失本心。

　　此詐陳冥感，懸應(yīng)之言。口中好言，我前世于某生中，先度某人，當(dāng)時(shí)是我妻妾兄弟，此詐述往昔之事，明以欲鉤牽引。今者我與汝，亦是夙生前緣，特來(lái)相度，與汝相隨，歸某世界，供養(yǎng)某佛，乃順其懸應(yīng)之愛(ài)�；蜓詣e有大光明天者四句：謬指欲界頂天，魔宮為大光明天，謬稱魔王為佛，于中止住，一切諸佛如來(lái)，所休止居住之處。彼無(wú)知之者，信是虛妄欺誑之言，遺失本修之心，順從魔教。

　　子六 出名示害

　　此名癘鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。

　　癘鬼，乃遇衰成形之疫癘鬼也。

　　子七 教悟戒迷

　　汝當(dāng)先覺(jué)，不入輪回，迷惑不知，墮無(wú)間獄。

　　五貪求冥感竟。

　　癸六 貪求靜謐 分五 子初 定發(fā)愛(ài)求

　　又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛(ài)深入，克己辛勤，樂(lè)處陰寂，貪求靜謐。

　　此第六，貪求靜謐。首四句同前。于三摩禪定之中，心愛(ài)深入者：謂三摩定境，心愛(ài)深窮契入，克己工夫，不計(jì)辛勤，惟望得以深入圓通。樂(lè)處陰隱寂寞之處，以求安靜寧謐之修。

　　子二 魔遣邪附

　　爾時(shí)天魔，候得其便，飛精附人，口說(shuō)經(jīng)法。

　　殊不知三摩地中，不容起心動(dòng)念，一涉貪求，魔得其便，飛遣精靈，密附他人，口說(shuō)經(jīng)法。

　　子三 邪惑事言

　　其人本不覺(jué)知魔著，亦言自得無(wú)上涅槃，來(lái)彼求陰善男子處，敷座說(shuō)法，令其聽(tīng)人，各知本業(yè)，或于其處，語(yǔ)一人言，汝今未死，已作畜生，敕使一人，于后蹋尾，頓令其人，起不能得，于是一眾，傾心欽伏，有人起心，已知其肇，佛律儀外，重加精苦，誹謗比丘，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌，口中好言，未然禍福，及至其時(shí)，毫發(fā)無(wú)失。

　　其人，指魔附之人，本不覺(jué)知是魔著，亦言自己證得無(wú)上涅槃，來(lái)彼求陰善男子處，敷座為說(shuō)圓通之法。 令其下：先現(xiàn)邪惑事，令其聽(tīng)法之人，各知本業(yè)，即宿業(yè)也；此顯通過(guò)去世�；蛴谄涮幷撸杭凑f(shuō)法處，特語(yǔ)一人言，汝現(xiàn)今未死，已變作畜生，恐其心中不伏，敕使一人，于后蹋尾，魔力所持故，頓令其人，起不能得，如是證驗(yàn)故，一時(shí)聽(tīng)眾，皆傾倒其心，而欽伏之；此顯通未來(lái)世。設(shè)或有人起心，已知肇于何種因緣，肇即起始也；此顯通現(xiàn)在世。魔意以為能通三世，即圓通勝用；殊不知，圓通勝用，實(shí)不止乎此耳。此中文皆宿命通，恐與下科，抄寫(xiě)之誤也。于佛所制律儀外，重加精苦者：如斷五味，裸四肢，拔發(fā)熏鼻，投灰臥棘等，乃故為詭異之行，以竦世也。誹謗比丘者：斥其不能精苦。罵詈徒眾者：顯其無(wú)有私心。訐露人事者：攻發(fā)人之陰私。不避譏嫌者：顯己直心不諱也。 口中好言未然禍福者：次說(shuō)邪惑言，其口常好宣說(shuō)未來(lái)禍福之事，及至其時(shí)，一一皆應(yīng)，毫發(fā)無(wú)失，又故為詭異之言，以炫世也。

　　子四 出名示害

　　此大力鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。

　　大力鬼，有大神通力之鬼，善能惑人者。余可知。

　　子五 教悟戒迷

　　汝當(dāng)先覺(jué)，不入輪回，迷惑不知，墮無(wú)間獄。

　　六貪求靜謐竟。

　　癸七 貪求宿命 分五 子初 定發(fā)愛(ài)求

　　又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛(ài)知見(jiàn)，勤苦研尋，貪求宿命。

　　此第七貪求宿命。首四句同前。于三摩禪定之中，心愛(ài)知見(jiàn)者：意謂世人不知者能知，世人不見(jiàn)者能見(jiàn)，所以不辭勤苦，研究尋思，貪求宿命，宿命二字，似與上科，靜謐二字，抄寫(xiě)之誤也。

　　子二 魔遣邪附

　　爾時(shí)天魔，候得其便，飛精附人，口說(shuō)經(jīng)法，其人殊不覺(jué)知魔著，亦言自得無(wú)上涅槃，來(lái)彼求知善男子處，敷座說(shuō)法。

　　文顯易知。

　　子三 邪惑事言

　　是人無(wú)端，于說(shuō)法處，得大寶珠。其魔或時(shí)，化為畜生�？阢暺渲椋�及雜珍寶，簡(jiǎn)冊(cè)符牘，諸奇異物，先授彼人，彼著其體�；蛘T聽(tīng)人，藏于地下，有明月珠，照耀其處，是諸聽(tīng)者，得未曾有。多食藥草，不餐嘉饌，或時(shí)日餐一麻一麥，其形肥充，魔力持故，誹謗比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌。

　　是人即魔附之人，此先現(xiàn)邪惑之事。無(wú)端者，無(wú)故于說(shuō)法處，得大寶珠，以為瑞應(yīng)；其魔或有時(shí)，身化畜生，口銜其珠；及雜色珍寶，如寶印寶瓶之類；及簡(jiǎn)冊(cè)符牘，竹削名簡(jiǎn)，韋編名冊(cè)，竹刻為符，木片為牘，符為符信，漢制以竹為之，長(zhǎng)六寸，刻約信于其中，二人各持其半，扶而合之，相符則可信也。諸奇異物，如龍光寶鏡之類；先授彼人，后著其體者：顯是魔力所為，或誘聽(tīng)法之人，藏于地下，有明月珠，照耀其處，是諸聽(tīng)者，目睹其事，心信其說(shuō)，得未曾有。 多食藥草，不餐嘉饌者：因避煙火食，多食藥草，如黃精菖蒲之類，或有時(shí)日餐一麻一麥，其形貌肥壯，血?dú)獬錆M，魔力所持之故。誹謗比丘，不修苦行，罵詈徒眾，飽食終日。

　　口中好言，他方寶藏，十方賢圣，潛匿之處，隨其后者，往往見(jiàn)有奇異之人。

　　此復(fù)說(shuō)邪惑之言�？谥谐：谜f(shuō)言，他方寶藏者：此以世間利益惑人。十方賢圣，潛藏隱匿之處者：此以出世利益惑人。隨其后者往往見(jiàn)有奇異之人，此皆陰隱之事，似與靜謐相合。

　　子四 出名示害

　　此名山林，土地城隍，川岳鬼神，年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，與承事者，潛行五欲，或有精進(jìn)，純食草木，無(wú)定行事，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。

　　山林等，指掌管者，山神、林神，當(dāng)方土地，當(dāng)邑城隍，川即四瀆，岳即五岳，各專其權(quán)，神為福德之鬼。年老成魔者：年代既久，魔錄為使者，故曰成魔�；蛴行�淫八句：《指掌疏》云：附精惑人，略以三法：或有宣說(shuō)淫穢，破佛清凈戒律，與彼承事弟子，潛行世間五欲，此以欲破戒法也�；蛴袩o(wú)益精進(jìn)，愚癡盲修。一味食草食木，令人效行，此以愚破慧法也。或有數(shù)嗔數(shù)喜，數(shù)勤數(shù)怠，數(shù)信數(shù)疑，無(wú)定行事。一味惱亂是人，令失本修，此以亂破定法也。厭足下準(zhǔn)前可知。

　　子五 教悟戒迷

　　汝當(dāng)先覺(jué)，不入輪回；迷惑不知，墮無(wú)間獄。

　　七貪求宿命竟。

　　癸八 貪求神力 分五 子初 定發(fā)愛(ài)求

　　又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛(ài)神通，種種變化，研究化元，貪取神力。

　　此第八貪求神力，首四句同前。三摩禪定之中，心愛(ài)菩薩神通，神妙莫測(cè)，通達(dá)無(wú)礙，種種變化；由是研究變化之元，貪求取得，神通之力。溫陵曰：化元萬(wàn)化之本也。欲乘之以發(fā)神變耳。

　　子二 魔遣邪附

　　爾時(shí)天魔，候得其便，飛精附人，口說(shuō)經(jīng)法。

　　起心研究，即落邪思；著意貪取，便同有作。安得不為天魔，候得其便哉？

　　子三 邪惑事言

　　其人誠(chéng)不覺(jué)知魔著，亦言自得無(wú)上涅槃，來(lái)彼求通善男子處，敷座說(shuō)法。是人或復(fù)手執(zhí)火光，手撮其光，分于所聽(tīng)，四眾頭上，是諸聽(tīng)人，頂上火光，皆長(zhǎng)數(shù)尺，亦無(wú)熱性，曾不焚燒；或水上行，如履平地；或于空中，安坐不動(dòng)；或入瓶?jī)?nèi)，或處囊中，越牖透墻，曾無(wú)障礙；惟于刀兵，不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘禮，誹謗禪律，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌。

　　其人至敷座說(shuō)法文易知。其人手執(zhí)火光下：先現(xiàn)邪惑事，若但說(shuō)猶不足以取信，今特為現(xiàn)種種神變。是人或手執(zhí)火光，以手撮取其光，分于所有聽(tīng)眾頭上，是諸聽(tīng)人，頂上火光，皆長(zhǎng)數(shù)尺，不熱不燒�；蛩�上能行，猶如履踐平地，此則水火二者，而得自在。或于空中，安坐不動(dòng)，宛似空色一如，或入瓶?jī)?nèi)，或處囊中，幾等大小相容，或牖閉之而可越，或垣隔之而能透，曾無(wú)障礙，此亦神異之事。惟于刀兵，不得自在者：以魔未離欲，身見(jiàn)猶存，故不能使刀兵觸之不傷，如風(fēng)吹光，如刀斷水一樣。

　　自言是佛者：佛為極圣，猶自僭稱。但身著白衣，受比丘禮拜，誹謗禪律者：謗宗門(mén)為靜坐狂參，自命頓超生死。謗律學(xué)為持戒修身，究竟不出小乘。禪、教、律三者，唯不謗說(shuō)教，以自己敷座說(shuō)法，謬稱己說(shuō)即是佛說(shuō)，各宜信仰。蓋自命為佛，是壞佛寶；誹謗禪律，是壞法寶；受比丘禮，是壞僧寶。信其邪說(shuō)，斷三寶種，布地獄苗矣！罵詈徒眾者：以示無(wú)私；訐露人事者：以表正直；不避譏嫌者：發(fā)人陰私，譏謗憎嫌，所不避也。

　　口中常說(shuō)，神通自在�；驈�(fù)令人，旁見(jiàn)佛土，鬼力惑人，非有真實(shí)。贊嘆行淫，不毀粗行，將諸猥媟，以為傳法。

　　此復(fù)說(shuō)迷惑之言�？谥袝r(shí)常宣說(shuō)，神通變化，自在無(wú)礙，以慰愛(ài)求之心故。或復(fù)令人，旁見(jiàn)佛土，為證自己是佛，此皆鬼力要迷惑于人，故意妄現(xiàn)，非有真實(shí)。贊嘆行淫者：以男女交遘，即是法身常住不絕。并不毀粗行，將諸鄙穢猥媟之事，以為傳法，令得佛種不斷故。此將地獄種，以為佛種，吁可嘆也。

　　子四 出名示害

　　此名天地大力，山精、海精、風(fēng)精、河精、土精、一切草木，積劫精魅，或復(fù)龍魅，或壽終仙，再活為魅，或仙期終，計(jì)年應(yīng)死，其形不化，他怪所附，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難。

　　天地大力四字，通指下之五精，以是天地間，大力精故。五精各有統(tǒng)轄，威權(quán)自在，有正有邪，正者為神，邪者為精，以能與正神分權(quán)，其力最大。一切奇草異木，受天地之靈秀，盜日月之精華，積劫既久，成為精魅�；驈�(fù)龍魅：如守天宮殿之龍，及守護(hù)伏藏之龍，竊天之靈，盜物之精，而為妖魅�；驂劢K仙，再活為魅者：存想固形，本望長(zhǎng)生不死，豈知仙壽，亦有終盡，再活為魅�；蛳善诮K，計(jì)年應(yīng)死，其形不化：以修仙者，燒鉛煉汞，烹養(yǎng)丹砂，應(yīng)享遐齡，仙期告終，計(jì)年應(yīng)死，神識(shí)難留，形骸不化，為他怪所附，可惜已往功行，反資妖孽。不依正覺(jué)，修三摩提，而存想固形者，宜知猛省也。年老成魔下，準(zhǔn)前可知。

　　子五 教悟戒迷

　　汝當(dāng)先覺(jué)，不入輪回；迷惑不知，墮無(wú)間獄。

　　八貪求神力竟。

　　癸九 貪求深空 分五 子初 定發(fā)愛(ài)求

　　又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛(ài)入滅，研究化性，貪求深空。

　　此第九貪求深空。首四句同前。三摩禪定之中，心愛(ài)入滅者：《寶鏡疏》云：由彼不知一切法相，本自寂滅，不待更滅，無(wú)故欲將有相之法，而入無(wú)相之空。非同小乘，滅色歸空也。研究化性，貪求深空者：研究萬(wàn)化之體性，即是根本想陰，微細(xì)動(dòng)相，精研窮究，欲期于盡，蓋為貪求深空。言深空者，不唯身境俱空，并且存沒(méi)自在也。

　　子二 魔遣邪附

　　爾時(shí)天魔，候得其便，飛精附人，口說(shuō)經(jīng)法。

　　即此一念貪求，便是定心不密，天魔有隙可乘，飛精附人惑亂，固其宜矣。

　　子三 邪惑事言

　　其人終不覺(jué)知魔著，亦言自得無(wú)上涅槃，來(lái)彼求空善男子處，敷座說(shuō)法。于大眾內(nèi)，其形忽空，眾無(wú)所見(jiàn)，還從虛空，突然而出，存沒(méi)自在，或現(xiàn)其身，洞如琉璃，或垂手足，作旃檀氣�；虼笮”悖�如厚石蜜，誹毀戒律，輕賤出家。

　　其人至敷座說(shuō)法，準(zhǔn)上可知。于大眾內(nèi)，其形忽空者：先現(xiàn)邪惑事，雖說(shuō)空法，恐猶不信，特為示現(xiàn)，堅(jiān)固信仰耳。正于大眾內(nèi)，身形忽空，眾無(wú)所見(jiàn)：顯是即有而空；正當(dāng)形空無(wú)見(jiàn)，還從虛空，突然而出，顯是即空而有。如是或存或沒(méi)，均得自在，略有似于妙有真空，真空妙有也。但魔力詐現(xiàn)，以遂貪求深空者之心也。 或現(xiàn)其身，洞如琉璃者：身為眾穢所集，能現(xiàn)洞澈，如琉璃寶�；虼故肿悖�作旃檀氣者：手足垢污不凈，能垂作旃檀香氣�；虼笮”�，如厚石蜜者：大小便臭穢不堪，能現(xiàn)如厚石蜜之甜，石蜜冰糖也，顯是即染而凈。竟于現(xiàn)前身中，炫異惑眾。誹謗戒律者：誹持戒為小乘，自行束縛。輕賤出家：不得身空，自解求脫。

　　口中常說(shuō)，無(wú)因無(wú)果，一死永滅，無(wú)復(fù)后身，及諸凡圣。雖得空寂，潛行貪欲，受其欲者，亦得空心，撥無(wú)因果。

　　此復(fù)說(shuō)邪惑之言以炫世。口中常好說(shuō)言，無(wú)因無(wú)果，一死永滅：如波斯匿王，見(jiàn)迦旃延，毗羅胝子，咸言此身，死后斷滅，正同此見(jiàn)。無(wú)復(fù)后身者：即一死永滅，無(wú)復(fù)舍生趣生，而受身后苦樂(lè)等報(bào)；及諸六凡四圣，迷悟差別；即使圣人修證，亦屬無(wú)有。蓋以斷滅為得空寂，以行欲為無(wú)礙，故曰雖得空寂，潛行貪欲。受其欲者，名持法子，傳授斷滅之法，亦得心空。撥無(wú)因果，生大邪見(jiàn)。永嘉云：豁達(dá)空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍，可不懼哉？

　　子四 出名示害

　　此名日月，薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴，經(jīng)千萬(wàn)年，不死為靈，出生國(guó)土，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難。

　　《指掌疏》云：日月薄蝕者：黑氣相迫曰薄，蔽其精耀曰蝕，即今日月交食是也。然日為陽(yáng)精，月為陰精，各有光華之氣，周遍散注；當(dāng)其薄蝕之際，不得散注，直貫于地。地上之金玉芝草，麟鳳龜鶴，得之可以久生，可以毓秀，故云經(jīng)千萬(wàn)年，不死為靈。出生國(guó)土者，為物仙，為禽仙，為獸仙，與前所稱，積劫精魅者不同也。余準(zhǔn)前可知。

　　子五 教悟戒迷

　　汝當(dāng)先覺(jué)，不入輪回；迷惑不知，墮無(wú)間獄。

　　九貪求深空竟。

　　癸十 貪求永歲 分五 子初 定發(fā)愛(ài)求

　　又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛(ài)長(zhǎng)壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易，細(xì)相常住。

　　此第十貪求永歲。首四句同前。于三摩禪定之中，心愛(ài)長(zhǎng)壽，辛苦研究幾微動(dòng)相，即想陰根本�！吨刚剖琛吩疲喝淮宋⒓�(xì)動(dòng)相，不可以有心研究，但依本修，定深自滅，如澄濁水，貯于靜器，靜深不動(dòng)，沙土自沉。今以辛勤勞苦，研究幾微，已為失計(jì)；而又貪求永歲，而棄分段之生，頓希變易，而望細(xì)相常住，是為重增妄想。 分段生死者：三界內(nèi)有形生死；六道眾生，依此身根，有壽命長(zhǎng)短之分劑，有體質(zhì)大小之段落，故稱分段。變易生死者：三界外無(wú)形生死；三乘圣人，斷界內(nèi)見(jiàn)思惑盡，生法性土，故受變易，但心念遷變移易而已。今棄分段之生死，頓希變易之生死，而得細(xì)相常住也。

　　子二 魔遣邪附

　　爾時(shí)天魔，候得其便，飛精附人，口說(shuō)經(jīng)法。

　　子三 邪惑事言

　　其人竟不覺(jué)知魔著，亦言自得無(wú)上涅槃，來(lái)彼求生善男子處，敷座說(shuō)法。好言他方，往還無(wú)滯，或經(jīng)萬(wàn)里，瞬息再來(lái)。皆于彼方，取得其物；或于一處，在一宅中。數(shù)步之間，令其從東，詣至西壁，是人急行，累年不到。因此心信，疑佛現(xiàn)前。

　　其人至敷座說(shuō)法，解見(jiàn)在前。好言他方下：先現(xiàn)邪惑之事。他方萬(wàn)里之遙，或往或還，去來(lái)無(wú)滯礙也。瞬息時(shí)之短也，可以再來(lái)。皆于彼方，取得其物為證。此五通中神足通，魔力所為，以至遠(yuǎn)而成至近也。昔道教薛道光，修性不修命，但能出陰神，不能遠(yuǎn)方取物。張紫陽(yáng)，性命雙修，能出陽(yáng)神，兼能遠(yuǎn)方取物。由此觀之，縱能遠(yuǎn)方取物，仍不出天魔伎倆，又豈能與《法華》，普現(xiàn)色身三昧，及本經(jīng)圓通殊勝妙用，論其淺深哉？

　　或于一處，在一宅中，不過(guò)數(shù)步之間，其量至近，令其從東，詣至西壁，是人急行，累年不到。然所明在己，則行遠(yuǎn)若近；而明在他，則令近如遠(yuǎn)，蓋地之可縮可舒，時(shí)之或延或促，皆魔詐現(xiàn)，以惑亂人心。因此心信，疑為是佛現(xiàn)前矣。

　　口中常說(shuō)，十方眾生，皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。

　　此復(fù)出邪惑之言。口中常說(shuō)，十方眾生，皆是吾子者：顯未有眾生之前先有也；我生諸佛者：顯未生諸佛之前先生也；我出世界者：顯未出世界之前先出也；是依報(bào)正報(bào)，諸佛眾生，我是元佛。既是根本元佛，今猶現(xiàn)在，而壽命之長(zhǎng)，更無(wú)有過(guò)者矣；此投其愛(ài)求之本念也。出世自然，不因修得者：正顯其徒修無(wú)益，撥無(wú)修證之事也。

　　子四 出名示害

　　此名住世，自在天魔，使其眷屬，如遮文茶，及四天王，毗舍童子，未發(fā)心者，利其虛明，食彼精氣，或不因師，其修行人，親自觀見(jiàn)，稱執(zhí)金剛，與汝長(zhǎng)命�，F(xiàn)美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭，口兼獨(dú)言，聽(tīng)若妖魅，前人未詳，多陷王難。未及遇刑，先已干死，惱亂彼人，以至殂殞。

　　住世自在天魔者：即欲界第六天上，別有魔王居處，亦他化自在天攝。使其眷屬者：如飛遣精魅之類。遮文茶，云奴神，即役使鬼，亦云嫉妒女。毗舍童子，即毗舍遮鬼，此云啖精氣，皆隸屬四王天管轄。已發(fā)心則護(hù)人，未發(fā)心則害人，以取利彼行人，定心虛明，資發(fā)邪慧，食彼精氣，助養(yǎng)魔軀也�；虿灰驇熣撸翰灰蚰Ц街畮�，其修行人，親自觀見(jiàn)，魔王現(xiàn)身，口稱執(zhí)金剛堅(jiān)固之術(shù)，與汝長(zhǎng)命，身等金剛也。然后現(xiàn)美女身，引誘迷惑，自恃身形強(qiáng)壯，與之盛行貪欲；未逾一年半歲，肝血腦膜，自告枯竭，殊不知長(zhǎng)命之說(shuō)，徒托空言，損身之害，成為實(shí)驗(yàn)�？诩妾�(dú)言者：乃謂行人，與魔對(duì)語(yǔ)，旁人不曉，以為獨(dú)言，所言無(wú)定，聽(tīng)若妖魅。 前人未詳下：雙明二俱為害。言前來(lái)因師，受惑之人，未詳是魔精所附，以致弟子與師，多陷王難，若此之不因師，與美女盛行貪欲，未及遇刑，先已干死，其為害猶速也。此二者皆足以惱亂行人，以致殂喪殞亡也。

　　《寶鏡疏》云：以上十種，皆由圓定心中，妄起貪求之念，以致然耳。若是如法精進(jìn)，一念不生，如幻修證，則何善巧之不得？何法界之不歷？何機(jī)理之不契？何根本之不析？何感應(yīng)之不成？何靜謐之不入？何宿命之不知？何神通之不具？何深空之不證？何常住之不獲？而乃忽生心愛(ài)貪求。譬如鱗角未成，輒思飛躍；羽毛不足，便擬扶搖；所謂學(xué)未優(yōu)而求仕，丹未成而先吞，其可乎哉？故知招魔成墮者，皆自心妄想之過(guò)也。

　　子五 教悟戒迷

　　汝當(dāng)先覺(jué) ，不入輪回；迷惑不知，墮無(wú)間獄。

　　二中間十境竟。

　　壬三 示勸末世 分四 癸初 妄稱極果

　　阿難當(dāng)知：是十種魔，于末世時(shí)，在我法中，出家修道，或附人體，或自現(xiàn)形，皆言已成正遍知覺(jué)。

　　此結(jié)十種魔境。勸令當(dāng)機(jī)，傳示將來(lái)，令得咸知，勿為所惑。故呼當(dāng)機(jī)，應(yīng)當(dāng)知覺(jué)，此十種邪魔，于末世時(shí)，在我佛法中，假示出家，名字修道，希圖破壞佛法，現(xiàn)比丘身。昔佛在世，魔王欲壞法佛，佛有神力，故不能壞。佛將涅槃，召魔囑咐，擁護(hù)佛法。有一魔作誓云：我待佛滅后，依教出家，著汝袈裟，壞汝佛法，其可能否？佛即墮淚曰：無(wú)奈汝何！譬如獅子身中蟲(chóng)，自食獅子身中肉�；蚋饺梭w，或自現(xiàn)形，如第十境，親自觀見(jiàn)，稱執(zhí)金剛，與汝長(zhǎng)命，現(xiàn)美女身，盛行貪欲。皆言已成正遍知覺(jué)者：此約智果說(shuō)，已經(jīng)成就，正遍知覺(jué)之佛果；了知心生萬(wàn)法為正知，了知法法唯心為遍知。行人當(dāng)知，凡現(xiàn)通稱佛，必魔無(wú)疑，以圣人應(yīng)世，必不輕泄也。

　　癸二 以淫成化

　　贊嘆淫欲，佛破律儀，先惡魔師，與魔弟子，淫淫相傳，如是邪精，魅其心腑，近則九生，多逾百世，令真修行，總為魔眷。

　　溫陵曰：涅槃經(jīng)云：末世魔眷屬，現(xiàn)比丘羅漢等像，混壞正法，誹毀戒律，其意同此。 贊嘆淫、怒、癡，即是戒、定、慧，破佛所制律儀。先惡魔師者：指前十種，魔附之人，與其座下弟子，以淫傳淫，延害后世。如是邪精，魅其心腑，舉世不覺(jué)，陷入魔網(wǎng)；故近則九生，多逾百世也。九生百世，皆約佛滅后言之，以百年為一生，九生九百年也。以三十年為一世，百世三千年也。去圣時(shí)遙，人根淺薄，本望真修，反成魔業(yè)，故曰令真修行，總為魔眷。

　　癸三 陷魔墮獄

　　命終之后，必為魔民，失正遍知，墮無(wú)間獄，既為魔眷，命終之后，必定以為魔民。邪見(jiàn)日深，正見(jiàn)日晦，亡失正遍知覺(jué)之佛性，墮無(wú)間獄。

　　癸四 悲救報(bào)恩

　　汝今未須，先取寂滅，縱得無(wú)學(xué)，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信眾生，令不著魔，得正知見(jiàn)，我今度汝，巳出生死，汝遵佛語(yǔ)，名報(bào)佛恩。

　　此正勸當(dāng)機(jī)，救度末世。阿難愿學(xué)菩薩久矣。自未得度，先度人者，菩薩發(fā)心，故教以未須先取寂滅，縱得成無(wú)學(xué)之道，還要留愿，入彼末法之中。阿難此時(shí)，已斷三界修心，六品煩惱，自知修證，無(wú)學(xué)道成，故勸以留愿度生也。起大慈悲五句：時(shí)當(dāng)末法，魔強(qiáng)法弱，邪說(shuō)競(jìng)興，真?zhèn)文�辨，發(fā)起大慈心，以與正知正見(jiàn)之樂(lè)；發(fā)起大悲心，以拔邪知邪見(jiàn)之苦。正心者，發(fā)無(wú)上菩提之心；深信者，信眾生具有佛性。救度此等眾生，慧眼圓明，修真三昧。令不著魔，得正知見(jiàn)者：能令不著魔王邪知邪見(jiàn)，而得佛法正知正見(jiàn)也。

　　我今度汝二句。阿難雖在二果，但為侍佛，故留殘結(jié)，佛知分段不羈，故曰我今度汝，已出生死。既出生死，故囑勿滅，當(dāng)遵佛語(yǔ)，傳示末法，救度眾生，名報(bào)佛恩。假使頂戴恒沙劫，身為床座遍三千，若不說(shuō)法度眾生，是則不名報(bào)恩者。亦如當(dāng)機(jī)偈云：將此深心奉塵剎，是則名為報(bào)佛恩也。

　　壬四 結(jié)害囑護(hù) 分三 癸初 示因交互

　　阿難！如是十種，禪那現(xiàn)境，皆是想陰，用心交互，故現(xiàn)斯事。

　　如是十種，禪那魔境，皆是想陰所覆。以故觀力與妄想，交戰(zhàn)心中，互為勝負(fù)；若妄想勝時(shí)，故現(xiàn)斯事。

　　癸二 迷則成害

　　眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識(shí)，謂言登圣，大妄語(yǔ)成，墮無(wú)間獄。

　　謂言登圣者：不惟惑魔為圣，兼亦自言登圣。佛為法王，如何妄竊？大妄語(yǔ)成，決定墮獄無(wú)疑也。

　　癸三 囑令保護(hù)

　　汝等必須，將如來(lái)語(yǔ)，于我滅后，傳示末法，遍令眾生，開(kāi)悟斯義，無(wú)令天魔，得其方便，保持覆護(hù)，成無(wú)上道。

　　汝等，皆叮嚀咐囑之意。必須將如來(lái)所說(shuō)之語(yǔ)，于如來(lái)滅后，傳示末法，遍令一切眾生，開(kāi)悟斯義，勿墮魔網(wǎng)。故當(dāng)機(jī)結(jié)集法藏，流通今后，為作人天眼目，以為救世慈航，普令行人，依之修習(xí)，保持真心，覆護(hù)禪定，成無(wú)上正等正覺(jué)之道也。三想陰魔相竟。

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正文卷第九終

　　辛四 行陰魔相 分三 壬初 具示始終 二 中間十境 三 結(jié)害囑護(hù) 壬初分二 癸初 始修未破區(qū)宇 二 終破顯露妄源 癸初分二 子初 攝前想陰盡相 二 狀示行陰區(qū)宇 今初

　　阿難！彼善男子，修三摩地，想陰盡者，是人平常，夢(mèng)想消滅，寤寐恒一，覺(jué)明虛靜，猶如晴空，無(wú)復(fù)粗重前塵影事。觀諸世間，大地山河，如鏡鑒明，來(lái)無(wú)所粘，過(guò)無(wú)蹤跡，虛受照應(yīng)，了罔陳習(xí)，惟一精真。

　　此通明行陰始終之境。彼善男子：攝前透過(guò)想陰十境之人；或始終不起愛(ài)求，常住性定；或魔來(lái)便能覺(jué)知，不壞本修。如是用心，想陰破，而仍復(fù)精研，故曰修三摩提。望想陰為終修，望行陰為始修；三摩增進(jìn)，動(dòng)念既盡，浮想銷(xiāo)除，名為想陰盡者。是人平常夢(mèng)想消滅：如后云，寤即想心，寐為諸夢(mèng)。今既無(wú)夢(mèng)無(wú)想，則寤時(shí)無(wú)想，常同寐時(shí)之靜；寐時(shí)無(wú)夢(mèng)，常同寤時(shí)之覺(jué)；故曰寤寐恒一。覺(jué)明虛靜者：本覺(jué)妙明真心，離諸夢(mèng)想之?dāng)_亂，而得清虛寂靜矣！猶如晴明之空，迥無(wú)所有。無(wú)復(fù)粗重前塵影事者：以粗重塵影，即是法塵，全依想陰為體；想盡，塵自無(wú)依，故言無(wú)復(fù)等。此以上，約心之自體妙，獨(dú)影先虛也。觀諸下，約心之照境妙，性境亦虛也。世間山河大地是性境，今心照山河等，如鏡之光明洞鑒，應(yīng)物而現(xiàn)，毫無(wú)分析。故物來(lái)影現(xiàn)鏡中，而鏡無(wú)所粘著；物過(guò)影滅鏡中，而鏡亦無(wú)蹤跡。據(jù)此，則境識(shí)中，不過(guò)虛受照應(yīng)而已。境滅，識(shí)中了然罔有陳習(xí)之可言。陳者舊也，即舊時(shí)習(xí)氣也。惟一精真，惟是一個(gè)識(shí)精真體，即是第八本識(shí)，非究竟也。

　　子二 狀示行陰區(qū)宇

　　生滅根元，從此披露，見(jiàn)諸十方，十二眾生，畢殫其類，雖未通其各命由緒，見(jiàn)同生基，猶如野馬。熠熠清擾，為浮根塵，究竟樞穴，此則名為，行陰區(qū)宇。

　　生滅根元者：一切生滅，根本元由，及第八識(shí)中，所含七識(shí)種子；以有微細(xì)生滅，為行陰根本，所有生滅，皆由此流出。前為想陰所覆，故不能見(jiàn)，今則想陰動(dòng)念既盡，行陰生滅根元，從此披敷顯露。故得見(jiàn)諸十方，十二種類，眾生生滅，畢竟克殫其類。殫，猶盡也。 各命由緒，為識(shí)陰；同分生基，為行陰；今為行陰所覆，故曰，雖未得通達(dá)十二類生，各各受命元由頭緒；而見(jiàn)七識(shí)種子，同分生基，猶如野馬，熠熠清擾。野馬非塵埃，即田間游氣，春晴伏地可見(jiàn)，其狀如水，其光如焰。莊生呼為野馬，佛經(jīng)多稱陽(yáng)焰，渴鹿逐陽(yáng)焰，遠(yuǎn)望如水，至近則無(wú)。此陰前于二卷，五陰科中，彼約迷位，取其粗相，譬如瀑流；此約修位，取其細(xì)相，喻同野馬。以喻行陰，幽隱微細(xì)動(dòng)相。熠熠，小明也，以喻行陰動(dòng)相，忽起忽滅也。

　　清擾者：揀異前后之辭。清是輕清，非同前陰之重濁；擾是擾動(dòng)，非同后陰之澄湛。為浮根塵，究竟樞穴者：浮根四塵，乃眾生根身；十二種類，各各不同；而究竟轉(zhuǎn)變之機(jī)，盡在行陰。樞者，門(mén)之軸；穴者，門(mén)之臼。由樞穴故，門(mén)得開(kāi)關(guān)；由行陰故，根塵得以生滅。此相不盡，生死難脫，是則名為行陰區(qū)宇。初始修未破區(qū)宇竟。

　　癸二 終破顯露妄源

　　若此清擾，熠熠元性，性入元澄，一澄元習(xí)，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。是人則能，超眾生濁，觀其所由，幽隱妄想，以為其本。

　　若此輕清擾動(dòng)，熠熠生滅之根元體性，因定力轉(zhuǎn)深，此體性一入于元本澄清之際；后文所謂，湛不搖處是也。元性：生滅根元體性，即第七識(shí)。 元澄：水浪停息曰澄，即第八識(shí)。一澄本元習(xí)氣，即第七識(shí)行陰。種習(xí)俱盡，而復(fù)還識(shí)精元明之體矣。故曰如波瀾滅，化為澄水。以想陰如洪波，行陰如細(xì)浪，識(shí)陰如無(wú)浪流水，真覺(jué)體性加湛然止水；今化為澄水，名行陰盡。《指掌疏》云：按耳根圓通，此當(dāng)空所空滅。言前于覺(jué)所覺(jué)空時(shí)，宛爾有個(gè)能空心生，所空覺(jué)滅，仍屬細(xì)流，即是八識(shí)中，第七識(shí)種子，名為生滅根元。今于行陰盡時(shí)，性習(xí)都盡，故能空與所空，而俱滅矣。所以不能復(fù)真者，以猶為識(shí)陰所覆故。

　　是人則能超眾生濁者：如前云，知見(jiàn)每欲留于世間，業(yè)運(yùn)每常遷于國(guó)土，相織妄成，名眾生濁。以行陰生滅不停，業(yè)運(yùn)常遷，遂成眾生知見(jiàn)，渾濁真性。今者，行陰既盡，則眾生濁自然超越，超越之后，反觀行陰之所由來(lái)，元從幽深隱微妄想，以為其本。初具示始終竟。

　　壬二 中間十計(jì) 分十 癸初 二種無(wú)因 至十 五現(xiàn)涅槃 癸初分三 子初 標(biāo)由示墜 二 詳釋其相 三 結(jié)成外論 今初

　　阿難當(dāng)知：是得正知，奢摩他中，諸善男子，凝明正心，十類天魔，不得其便，方得精研，窮生類本。于本類中，生元露者，觀彼幽清，圓擾動(dòng)元，于圓元中，起計(jì)度者，是人墜入，二無(wú)因論。

　　此下別示，行陰十計(jì)，不言十境，而云十計(jì)者，但是想破行現(xiàn)，自緣定中所見(jiàn)，而生種種邪計(jì)，非有外境魔事之?dāng)_也。此第一、二種無(wú)因論。呼阿難而告之曰：當(dāng)知，警令覺(jué)知也。是得正知者：即不遭邪慮也。奢摩他中者：即圓定發(fā)明也。凡能到此地位，俱有決定善根，故稱善男子。凝明正心者：凝：不動(dòng)也，于想陰十境，不起愛(ài)求。明：不惑也，于飛精附人，便能覺(jué)知。正心：雙承不動(dòng)定也不惑慧也，定慧均等。十類天魔，不得其便，圓通妙行，乃可增修，方得精心研究，力破想陰。想陰既破，行陰即現(xiàn)，故得窮十二類生，生滅根本。此上歷敘，想破行現(xiàn)。于本類中，生元露者：此下方明，邪解起計(jì)，并非外魔，惟是自心作孽，是謂心魔。先窮十二類生，行陰深本，欲于本類中，研求生滅根元顯露者，即行陰顯現(xiàn)也。

　　觀彼幽清，圓擾動(dòng)元者：乃正觀行陰；彼即指行陰，幽隱輕清，非同前想陰，顯明重濁也。圓者：遍十二類生，一一皆然；即觀行陰遷流，微細(xì)動(dòng)相，為圓擾群動(dòng)之元，觀同分生基之總相，不起妄計(jì)，一味精研；自可進(jìn)破行陰。今于圓元中，起計(jì)度者：于圓擾群動(dòng)之元，為諸行之本，是生滅之元，如是觀察，執(zhí)為勝性，故起計(jì)度。并不知有不擾不動(dòng)之真如，亡失本修，以是墜入二無(wú)因論。 《正脈疏》云：二無(wú)因論，乃先世外道，修心邪解，所立違理背正之惡見(jiàn)耳。今行現(xiàn)之解，適與之同，故即墜彼論中，如后車(chē)蹈前車(chē)之覆轍，故即同墮一坑□地。后文諸論，皆仿此意。初標(biāo)由示墜竟。

　　子二 詳釋其相 分二 丑初 本無(wú)因 二 末無(wú)因 丑初分三 寅初 據(jù)己見(jiàn)量

　　一者、是人，見(jiàn)本無(wú)因。何以故？是人既得生機(jī)全破，乘于眼根，八百功德，見(jiàn)八萬(wàn)劫，所有眾生，業(yè)流灣環(huán)，死此生彼，祗見(jiàn)眾生，輪回其處，八萬(wàn)劫外，冥無(wú)所觀。

　　首二句標(biāo)定，下征釋。一者、是人；即于圓元中，起計(jì)度之人。計(jì)執(zhí)此圓元為勝性，并不知此但行現(xiàn)，尚未至于盡；行陰盡后，還有識(shí)陰，識(shí)陰盡后，方是本覺(jué)。便謂此行陰，為生滅之元，本來(lái)無(wú)有因起，故曰見(jiàn)本無(wú)因。何以故征，下釋。是人既得生機(jī)全破者：生機(jī)：即行陰。破：即顯露義。前文所謂生滅根元，從此披露是也。乘于眼根清凈，獲得八百功德，極盡其見(jiàn)量，能見(jiàn)八萬(wàn)劫內(nèi)，所有眾生，業(yè)行遷流，灣轉(zhuǎn)回環(huán)，莫能自止。死此生彼者：即舍生趣生也。亦即前文所謂，業(yè)運(yùn)每常遷于國(guó)土是也。祗見(jiàn)眾生，隨業(yè)行以遷流，輪回在八萬(wàn)劫中之處，八萬(wàn)劫外，冥然莫辨，毫無(wú)所觀也。

　　寅二 謬成邪計(jì)

　　便作是解：此等世間，十方眾生，八萬(wàn)劫來(lái)，無(wú)因自有。

　　便作如是邪解妄計(jì)：此等世間，十方眾生，八萬(wàn)劫來(lái)，無(wú)因自有。因八萬(wàn)劫外，冥然無(wú)有所觀，遂計(jì)無(wú)因。拘舍離等，昧為冥諦，即同此見(jiàn)。儒宗所謂，鴻蒙混沌者，皆此類也。殊不知自己見(jiàn)量有限，未至圓極，若如來(lái)見(jiàn)量，豎窮三際，橫遍十方，豈以八萬(wàn)劫為限哉？

　　寅三 失真墮外

　　由此計(jì)度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。

　　由此邪計(jì)籌度，亡失正知，執(zhí)八萬(wàn)劫，無(wú)因自有；亡失遍知，墮落外道邪見(jiàn)，惑亂菩提正覺(jué)之性矣。初本無(wú)因竟。

　　丑二 末無(wú)因 分三 寅初 據(jù)己見(jiàn)量

　　二者、是人，見(jiàn)末無(wú)因。何以故？是人于生，既見(jiàn)其根，知人生人，悟鳥(niǎo)生鳥(niǎo)，烏從來(lái)黑，鵠從來(lái)白，人天本豎，畜生本橫，白非洗成，黑非染造，從八萬(wàn)劫，無(wú)復(fù)改移。

　　首二句標(biāo)定，下征釋。二者、是人：于圓元中，起計(jì)度之人。計(jì)執(zhí)此圓元為勝性，詳推過(guò)去，見(jiàn)本無(wú)因，例知未來(lái)，見(jiàn)末無(wú)因也。何以故征，下釋云：是人于生，既見(jiàn)其根者：謂是人于諸眾生，既見(jiàn)劫前，本無(wú)其根，無(wú)因而有。蓋即以無(wú)因，為十二類生本元，自然而然，由此轉(zhuǎn)計(jì)，成為自然外道。知人還自然生人，悟鳥(niǎo)還自然生鳥(niǎo)，烏從來(lái)自然是黑，鵠從來(lái)自然是白。白非是洗成而白，黑非是染造而黑。人天二句，當(dāng)在下，諒抄寫(xiě)之誤。若是人天，本來(lái)是豎形而立，若是畜生，本來(lái)是橫行而走，此皆自然而然，本無(wú)有因。從八萬(wàn)劫來(lái)，未嘗更改變移。

　　寅二 謬成邪計(jì)

　　今盡此形，亦復(fù)如是，而我本來(lái)，不見(jiàn)菩提，云何更有，成菩提事？當(dāng)知今日，一切物象，皆本無(wú)因。

　　此下釋成，上科全推過(guò)去，此科列定未來(lái)。今盡此形者：盡，即盡未來(lái)際，而此形亦復(fù)如是，無(wú)有改移。而我本來(lái)，八萬(wàn)劫前，不見(jiàn)十二類生，從菩提性起；云何更有，眾生于劫后，成菩提事乎？當(dāng)知今日，一切物象，既皆劫前，本無(wú)有因，以此驗(yàn)知劫后，末亦無(wú)因也。言八萬(wàn)劫盡，終成斷滅，無(wú)有因果而已。蓋以從無(wú)因而起者，還復(fù)無(wú)因，返于冥初之意而已。

　　寅三 失真墮外

　　由此計(jì)度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。

　　由此邪計(jì)籌度，亡失正知，皆謂一切自然，亡失遍知，不達(dá)循業(yè)發(fā)現(xiàn)，以致墮落外道惡見(jiàn)，反惑亂菩提正覺(jué)之性矣。二詳釋其相竟。

　　子三 結(jié)成外論

　　是則名為，第一外道，立無(wú)因論。

　　初二種無(wú)因論竟。

　　癸二 四種遍常 分三 子初 標(biāo)由示墜

　　阿難！是三摩中。諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本。觀彼幽清，常擾動(dòng)元，于圓常中。起計(jì)度者，是人墜入，四遍常論。

　　此第二，四種遍常論。是三摩中：正修定慧之中。凝明正心者：凝然不動(dòng)，于想陰十境，始終不起愛(ài)求；明照不惑，于飛精附人，魔來(lái)便能覺(jué)知；正心即不動(dòng)不惑，定慧均等之心。魔不得便：圓通妙行，自可增修。想陰既破，行陰現(xiàn)前，窮十二類生，生滅根本，即觀察彼行陰幽隱輕清，常擾動(dòng)元。于圓常中，起計(jì)度者：見(jiàn)周遍處，各之曰圓，見(jiàn)相續(xù)處，名之曰常；殊不知此周遍相續(xù)，乃行陰遷流，生滅之相。而于是中，妄起計(jì)度，圓遍常住者，是人墜入外道，四種遍常論矣。

　　子二 詳釋其相 分四 丑初 心境計(jì)常

　　一者、是人，窮心境性，二處無(wú)因，修習(xí)能知，二萬(wàn)劫中，十方眾生，所有生滅，咸皆循環(huán)，不曾散失，計(jì)以為常。

　　一者、是人欲窮行陰，但約心之與境二性，以求本元，何自而起。然窮之不遠(yuǎn)，以見(jiàn)心境二處，于二萬(wàn)劫前，無(wú)因自有。修習(xí)者：即窮心境之修習(xí)；能知者：以其見(jiàn)量有限，祗見(jiàn)二萬(wàn)劫中，十方眾生，所有心境生滅。以心境皆屬行陰，皆有生滅；然生滅正是無(wú)常，而彼但見(jiàn)劫內(nèi)，生滅滅生，咸皆循環(huán)，相續(xù)不斷，不曾散失。遂計(jì)心境二性，以為遍常，不計(jì)劫外無(wú)因，以為斷滅，與上科異也。

　　丑二 四大計(jì)常

　　二者、是人，窮四大元。四性常住，修習(xí)能知，四萬(wàn)劫中，十方眾生，所有生滅，咸皆體恒，不曾散失，計(jì)以為常。

　　二者、是人欲窮行陰，乘己見(jiàn)解，研窮四大，為變化之元。見(jiàn)一切萬(wàn)法，皆從四大和合而成，遂計(jì)四大種性，本來(lái)常住。殊不知四大，亦屬唯識(shí)變現(xiàn)，其體本空，如虛空華。依之修習(xí)，能知四萬(wàn)劫中，四萬(wàn)劫外，則冥無(wú)所觀矣。其見(jiàn)量比前，增加一倍，十方眾生，所有生滅，皆從四大和合而成。而四大種性，既是常住，咸皆體性，周遍恒常，不曾散失。遂計(jì)四大之性為遍常。

　　丑三 八識(shí)計(jì)常

　　三者、是人，窮盡六根，末那執(zhí)受，心意識(shí)中，本元由處，性常恒故。修習(xí)能知，八萬(wàn)劫中，一切眾生，循環(huán)不失，本來(lái)常住，窮不失性，計(jì)以為常。

　　三者、是人窮盡六根之中，所具之六識(shí)，并及末那之七識(shí)，恒審思量故，執(zhí)受之八識(shí)，執(zhí)持根身、器界、種子故。此由行人，乘己見(jiàn)解，窮心八識(shí)意七識(shí)識(shí)第六識(shí)中，根本元由，生起之處。殊不知是乃行陰，相續(xù)之由，而反妄計(jì)識(shí)性恒常之故。依此修習(xí)，能觀八萬(wàn)劫中，一切眾生，死此生彼，展轉(zhuǎn)循環(huán)，不曾散失。遂謂從本以來(lái)，周遍常��；即以窮此循環(huán)不失之性，計(jì)以為周遍常住�！墩�脈》謂：特以所窮八識(shí)，法門(mén)深廣詳切，倍前四大故，所知劫數(shù)，亦倍前人。

　　丑四 想盡計(jì)常

　　四者、是人，既盡想元，生理更無(wú)，流止運(yùn)轉(zhuǎn)，生滅想心。今已永滅，理中自然，成不生滅，因心所度，計(jì)以為常。

　　四者、是人計(jì)想盡為常，以其既盡想陰根元，謂根本想陰，即第八識(shí)中動(dòng)相。今想破動(dòng)相已盡，露出行陰，生滅根元。生理：即生滅根元，猶如野馬，熠熠清擾，非是無(wú)流，彼謬謂更無(wú)流止，運(yùn)轉(zhuǎn)施為，意以生滅想心，今已永滅，理中自然，成一種不生滅。殊不知行陰，正是第七種子，微細(xì)流注，實(shí)非真不生滅；不過(guò)因心路籌度，計(jì)為周遍常住。二詳釋其相竟。

　　子三 結(jié)成外論

　　由此計(jì)常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第二外道，立圓常論。

　　由此之故，非是遍常，妄計(jì)遍常。亡正遍知者：不達(dá)行陰遷流，則亡正知；不悟萬(wàn)法生滅，則亡遍知。墮落外道，執(zhí)此為常；不知?jiǎng)e有真常，菩提正覺(jué)之性。是則名為第二常見(jiàn)外道，立圓常論。二四種遍常竟。

　　癸三 四種顛倒 分三 子初 標(biāo)由示墜

　　又三摩中，諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動(dòng)元，于自他中，起計(jì)度者，是人墜入，四顛倒見(jiàn)，一分無(wú)常，一分常論。

　　此雙計(jì)常與無(wú)常也。又三摩中，諸善男子堅(jiān)凝正心者：前二科云凝明，足顯定慧相資，此云堅(jiān)凝，似偏屬于定。然雖似偏屬，乃是即慧之定，定力愈深，而堅(jiān)固凝然不動(dòng)。想陰十境，始終不起愛(ài)求，故曰正心。魔不得便，故得想破行現(xiàn)。研究眾生，十二種類，生滅深本，深本既現(xiàn)，但依耳根妙修，一味反聞?wù)招�，自可進(jìn)破行陰；而乃觀察行陰，幽隱輕清，常時(shí)擾動(dòng)；生滅之根元，既為諸動(dòng)之根元，則自他依正，皆依之建立。由此于自他法中，起諸妄計(jì)籌度者，是人墜入，四顛倒見(jiàn)；顛倒見(jiàn)中，一分無(wú)常，一分常義。《合轍》云：平等性中，本無(wú)自他，而妄計(jì)自他；中道了義，迥絕二邊，而謬執(zhí)斷常，非倒見(jiàn)而何哉？ 《正脈》云：四種顛倒，合前二計(jì)觀之，二無(wú)因，似觀劫外斷處，而計(jì)無(wú)常；四遍常，似觀劫內(nèi)續(xù)處，而計(jì)是常；各皆單計(jì)而已。今此乃是雙計(jì)，常與無(wú)常也。

　　子二 詳釋其相 分四 丑初 雙約自他

　　一者、是人，觀妙明心，遍十方界，湛然以為，究竟神我。從是則計(jì)，我遍十方，凝明不動(dòng)，一切眾生，于我心中，自生自死。則我心性，名之為常；彼生滅者，真無(wú)常性。

　　一者、是人觀彼幽清，常擾動(dòng)元，此是行陰，生滅根元；而計(jì)為妙明真心，遍滿十方世界。且以幽清常擾，不覺(jué)妄謂湛然，即不動(dòng)義，自計(jì)最勝曰究竟，名為神我，此即外道二十五諦之最后一諦也。彼有定力，能觀八萬(wàn)劫；八萬(wàn)劫外，則冥然莫辨，遂立為冥諦。從冥諦生覺(jué)大，覺(jué)大生我心，我心生五微，五微生五大，五大生十一根，最后立一神我。謬計(jì)冥諦為能生，中間二十三法為所生。神我為能受用，中間二十三法為所受用。如彼論云：神我有知，能思慮故，我以思為性，受用大等二十三法。蓋是以第八識(shí)中，所含第七識(shí)種子，為神我也。既立神我，從是則計(jì)神我，遍滿十方，凝明不動(dòng)，無(wú)生無(wú)滅，以故是常。以一切眾生，于我心中，自生自死，故是無(wú)常。此于自他處計(jì)常無(wú)常也。

　　丑二 約他國(guó)土

　　二者、是人，不觀其心，遍觀十方，恒沙國(guó)土。見(jiàn)劫壞處，名為究竟，無(wú)常種性；劫不壞處，名究竟常。

　　二者、是人前觀自心，已知是常，故不復(fù)觀，又前于眾生，知是無(wú)常；而于國(guó)土，未知是否常��？故運(yùn)心遍觀，十方恒沙國(guó)土，成壞不一。彼但見(jiàn)劫壞之處，三災(zāi)起時(shí)，壞后見(jiàn)空；不知成住壞空，乃世界之劫運(yùn)，空后還有成，便名為究竟無(wú)常種性。若見(jiàn)劫不壞處，不知暫時(shí)而住，不過(guò)二十小劫，便名為究竟真常種性。此以國(guó)土壞不壞，計(jì)為常無(wú)常也�！吨刚剖琛吩疲阂�知界性無(wú)二，成壞隨緣，若因有壞，而執(zhí)無(wú)常，則菩薩灰嚴(yán)土之心；若因不壞，而執(zhí)真常，則凡夫增戀世之志。邪見(jiàn)誤人，不可不知。

　　丑三 約自身心

　　三者、是人，別觀我心，精細(xì)微密，猶如微塵，流轉(zhuǎn)十方，性無(wú)移改，能令此身，即生即滅，其不壞性，名我性常。一切死生，從我流出，名無(wú)常性。

　　三者、是人舍他觀自，于自己身心二途，分別而觀。別觀我心等：此觀心也。能令此身等：此觀身也。言精細(xì)微密者：此想破行現(xiàn)，指行陰根本也。別觀我心，是七識(shí)種子故曰精，流注莫見(jiàn)故曰細(xì)，虛受照應(yīng)故曰微，行相幽隱效曰密，猶如微塵，為十二類眾生根本。此即外道所計(jì)之微細(xì)我也。第一科中神我，即廣大我也。依此微細(xì)我，起惑造業(yè)，隨業(yè)受報(bào)，流轉(zhuǎn)十方，而性無(wú)移改，此即大小不定我也。所受之報(bào)，有大小不定故。以上觀心，次觀身；能令此身，即生即滅者：前云業(yè)運(yùn)每常遷于國(guó)土，能令此身，剎那變滅，故云即生即滅，其不壞性，即無(wú)移改之心性，名我性常。至于一切生死之身，從我流出，名無(wú)常性。此以自己身心計(jì)為常無(wú)常也。

　　丑四 雙非自他

　　四者、是人，知想陰盡，見(jiàn)行陰流，行陰常流，計(jì)為常性，色受想等，今已滅盡，名無(wú)常性。

　　四者、是人通觀四陰，知色、受、想三陰已盡，見(jiàn)行陰現(xiàn)在遷流，以行陰相續(xù)，不斷而常流者，便計(jì)以為常住性。色受想等三陰滅盡，而無(wú)有者，故計(jì)以為無(wú)常性。此于四陰中，計(jì)常無(wú)常也。二詳釋其相竟。

　　子三 結(jié)成外論

　　由此計(jì)度，一分無(wú)常，一分常故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第三外道，一分常論。

　　由此計(jì)度，自他依正，及陰等。各執(zhí)不同，總不出一分無(wú)常，一分常論。以此雙計(jì)，故成顛倒。所以墮落外道，如僧佉論師等。《智論》云：諸法不應(yīng)執(zhí)常。常即無(wú)罪無(wú)福，無(wú)所傷殺，亦無(wú)施命，無(wú)縛無(wú)解，則無(wú)涅槃；若執(zhí)無(wú)常，即是斷滅，亦無(wú)罪福，亦無(wú)增損功業(yè)，因緣果報(bào)亦失；是皆足以惑菩提性，是則名為第三外道一分常論。此偏言一分者，以二分中，以常為勝，顯獨(dú)重故。三四種顛倒竟。

　　癸四 四種有邊 分三 子初 標(biāo)由示墜

　　又三摩中，諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動(dòng)元，于分位中，生計(jì)度者，是人墜入，四有邊論。

　　又三摩中，文同上可知。于分位中，生計(jì)度者：溫陵曰：分位有四，謂三際分位，見(jiàn)聞分位，彼我分位，生滅分位。于四種分位中，生計(jì)度者，是人墜入四有邊論。文雖雙計(jì)，有邊無(wú)邊，理實(shí)但是邪計(jì)。邊見(jiàn)而已，非真得無(wú)邊理體，故以正教判之，但名有邊。

　　子二 詳釋其相 分四 丑初 約三際

　　一者、是人，心計(jì)生元，流用不息。計(jì)過(guò)未者，名為有邊。計(jì)相續(xù)心，名為無(wú)邊。

　　一者、是人約分位計(jì)有邊無(wú)邊也。心計(jì)生元者：謂見(jiàn)行陰為十二類生，生滅根元，而現(xiàn)在遷流業(yè)用，循環(huán)不息。計(jì)過(guò)去已滅，未來(lái)未至，名為有邊；計(jì)現(xiàn)在相續(xù)，曾無(wú)間斷，名為無(wú)邊。既取現(xiàn)心續(xù)處，為無(wú)限際者，為無(wú)邊；則必以過(guò)未斷處，有限際者，為有邊。然心無(wú)限際者，以當(dāng)念觀心，浩渺無(wú)涯岸之謂也。

　　丑二 約見(jiàn)聞

　　二者、是人，觀八萬(wàn)劫，則見(jiàn)眾生，八萬(wàn)劫前，寂無(wú)聞見(jiàn)，無(wú)聞見(jiàn)處，名為無(wú)邊，有眾生處，名為有邊。

　　二者、是人約見(jiàn)聞以計(jì)有邊無(wú)邊也。以定力能觀八萬(wàn)劫，則見(jiàn)眾生，生滅滅生，輪回其處，八萬(wàn)劫前，寂然無(wú)有聞見(jiàn)。彼但見(jiàn)無(wú)聞見(jiàn)處，冥然莫辨，邈無(wú)涯涘；不知惟是自己見(jiàn)聞不及，遂名為無(wú)邊之性。又但見(jiàn)有眾生處，生滅相續(xù)；不知惟是業(yè)緣，虛妄現(xiàn)起，遂名有邊之性。

　　丑三 約彼我

　　三者、是人，計(jì)我遍知，得無(wú)邊性。彼一切人，現(xiàn)我知中，我曾不知，彼之知性；名彼不得，無(wú)邊之心，但有邊性。

　　三者、是人約彼我以計(jì)有邊無(wú)邊也。此由行人，觀己行陰，執(zhí)為真我。遂計(jì)我能周遍了知，于諸法之中，得無(wú)邊之性。而彼一切眾生，皆現(xiàn)我知之中，我曾不知，彼知之性；名彼不得，無(wú)邊心性，但名有邊心性耳。

　　丑四 約生滅

　　四者、是人窮行陰空，以其所見(jiàn)，心路籌度，一切眾生，一身之中，計(jì)其咸皆半生半滅。明其世界，一切所有，一半有邊，一半無(wú)邊。

　　四者、是人約生滅以計(jì)有邊無(wú)邊也。窮行陰空者：謂想陰既盡，行陰遷流，今以定力研窮，欲求其空即滅也。以在定中，覺(jué)得行陰滅，出定之時(shí)，覺(jué)得行陰生，不知是定功未至，若定功至，則行陰自空。如波瀾滅，化為澄水。今以其所見(jiàn)，用妄想心路籌度，謬謂一切眾生，一身之中，咸皆半生半滅。以一例諸，明世界所有一切皆是一半有邊，一半無(wú)邊，以生時(shí)覺(jué)得有邊，滅時(shí)覺(jué)得無(wú)邊故。二詳釋其相竟。

　　子三 結(jié)成外論

　　由此計(jì)度，有邊無(wú)邊，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第四外道，立有邊論。

　　由此妄心計(jì)度，有邊無(wú)邊，墮落外道，成其伴侶，以其邊則非中，故迷惑中道，菩提正性。是則名為第四外道，立有邊論。四四種有邊竟。

　　癸五 四種矯亂 分三 子初 標(biāo)由示墜

　　又三摩中，諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動(dòng)元，于知見(jiàn)中，生計(jì)度者，是人墜入，四種顛倒，不死矯亂，遍計(jì)虛論。

　　又三摩中，文同上可知。于知見(jiàn)中，生計(jì)度者：謂以彼定中，所知所見(jiàn)，不能決擇明了，而妄生周遍計(jì)度也。是人墜入四種顛倒之見(jiàn)。不死者：外道計(jì)無(wú)想天，為不死天。一生不亂答人，死后當(dāng)生彼天。若實(shí)不知，而輒答者，恐成矯亂；故有問(wèn)時(shí)，答言秘密言詞，不應(yīng)皆說(shuō)，或不定答。佛法訶云：此真矯亂�！豆囗敗吩疲盒胺謩e性，故名遍計(jì)；都無(wú)實(shí)義，故云虛論。

　　子二 詳釋其相 分四 丑初 八亦矯亂

　　一者、是人，觀變化元，見(jiàn)遷流處，名之為變。見(jiàn)相續(xù)處，名之為恒。見(jiàn)所見(jiàn)處，名之為生。不見(jiàn)見(jiàn)處，名之為滅。相續(xù)之因，性不斷處，名之為增。正相續(xù)中，中所離處，名之為減。各各生處，名之為有。互互亡處，名之為無(wú)。以理都觀，用心別見(jiàn)。有求法人，來(lái)問(wèn)其義，答言我今，亦生亦滅，亦有亦無(wú)，亦增亦減，于一切時(shí)，皆亂其語(yǔ)，令彼前人，遺失章句。

　　一者、是人以生滅行陰分別，而成八種邪見(jiàn)。觀變化元者：以想盡行現(xiàn)，進(jìn)觀行陰，為變化之根元，其體即是遷流。既有遷變流轉(zhuǎn)，故即名為變。雖有遷變，而卻前后相續(xù)，有相續(xù)則無(wú)斷絕，故即名為恒即常也。此變恒一對(duì)也。 見(jiàn)所見(jiàn)處，名之為生者：于八萬(wàn)劫內(nèi)，能見(jiàn)所見(jiàn)之處，似為眾生生，故即名為生。不見(jiàn)見(jiàn)處，名之為滅者：于八萬(wàn)劫外，不能見(jiàn)所見(jiàn)之處，似是眾生滅，故即名為滅。此生滅一對(duì)也。 相續(xù)之因，性不斷處者：此又于生滅之中，別起有因之計(jì)，如前行陰已滅，后行陰未生，中間必有相續(xù)之因，然相續(xù)即中有身，其體即是識(shí)陰，以彼不知，行陰之外，別有識(shí)陰，但見(jiàn)其性不斷處，似多出一法，名之為增。正相續(xù)中，必有缺乏之處，如出入之息，相續(xù)而缺中交是也，缺少即名為減。此增減一對(duì)也。 又各各生處，名之為有者：因觀眾生，各各生處，以生為有，故遂名為有。見(jiàn)互互無(wú)處，以滅為無(wú)，故遂名為無(wú)。此有無(wú)一對(duì)也。如上八種，雖則以行陰之理，統(tǒng)而觀之，而行人用心，差別而見(jiàn)，前后不一，無(wú)有正知正見(jiàn)。有求法人來(lái)問(wèn)修證之義，答言我今亦生亦滅，亦有亦無(wú)，亦增亦減。蓋亦者，兩可之詞，顯其不墮偏執(zhí)。殊不知，中無(wú)主宰，于一切時(shí)，皆亂其語(yǔ)。正墮矯亂論議，文少亦變亦恒一對(duì)。令彼前人，遺失章句者：指前來(lái)問(wèn)話之人；答者既兩可莫決，而聽(tīng)者自然遺失章句也。

　　丑二 惟無(wú)矯亂

　　二者、是人，諦觀其心，互互無(wú)處，因無(wú)得證，有人來(lái)問(wèn)，惟答一字，但言其無(wú)，除無(wú)之余，無(wú)所言說(shuō)。

　　二者、是人諦觀其心者：于生類中，諦觀行陰之心。互互無(wú)處，因無(wú)得證者：謂悟得一切法皆無(wú)也。有人來(lái)問(wèn)，惟答其無(wú)，除無(wú)之外，無(wú)所言說(shuō)也。

　　丑三 惟是嬌亂

　　三者、是人，諦觀其心，各各有處，因有得證，有人來(lái)問(wèn)，惟答一字。但言其是，除是之余，無(wú)所言說(shuō)。

　　因有得證者：念生后必有滅相，滅后必有生相。從此證得，一切皆有；是即有也。余可知。

　　丑四 有無(wú)矯亂

　　四者、是人，有無(wú)俱見(jiàn)，其境枝故，其心亦亂，有人來(lái)問(wèn)，答言亦有，即是亦無(wú)，亦無(wú)之中，不是亦有，一切矯亂，無(wú)容窮詰。

　　四者、是人觀察行陰，有無(wú)俱見(jiàn)。既見(jiàn)其念念生處，又見(jiàn)其念念滅處；其境如木分為兩枝，其心亦復(fù)不定亂也。有人來(lái)問(wèn)，即答，見(jiàn)亦有即是亦無(wú)者：以生者必歸于滅。亦無(wú)之中不是亦有者：以滅者不定更生。一切矯亂，無(wú)容窮詰者：矯者：執(zhí)拗不順于理。亂者：心無(wú)主正�！秾氱R疏》云：此中第一、第四，言皆兩可，亂義為多，而終非順理，亦兼于矯也。第二、第三，言惟一偏，矯義為多，而終非主正，同歸于亂也。故總結(jié)云：一切矯亂，無(wú)容窮究詰問(wèn)者也。二詳釋其相竟。

　　子三 結(jié)成外論

　　由此計(jì)度，矯亂虛無(wú)，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第五外道，四顛倒性，不死矯亂，遍計(jì)虛論。

　　虛無(wú)者：虛妄邪計(jì)，無(wú)有實(shí)義。墮落外道，迷惑菩提真性，是則名為，第五外道。迷正知見(jiàn)，立邪知見(jiàn)，故曰四顛倒性。結(jié)名遍計(jì)虛論者：此人周遍計(jì)度，如執(zhí)繩為蛇，皆至虛至妄之論也。五四種矯亂竟。

　　癸六 有十六相 分三 子初 標(biāo)由示墜

　　又三摩中，諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動(dòng)元，于無(wú)盡流，生計(jì)度者，是人墜入，死后有相，發(fā)心顛倒。

　　又三摩中，文同上可知。于無(wú)盡流者：行陰相續(xù)無(wú)盡，遷流不息。生計(jì)度者：即計(jì)此行陰，為諸動(dòng)之元，將來(lái)能生諸動(dòng)，遂計(jì)色、受、想三，即現(xiàn)前已滅，將來(lái)必生，故曰是人墜入，死后有相，發(fā)心顛倒�！墩�脈》云：真悟無(wú)生，了知初生即有滅，是知生尚空洞無(wú)相，何說(shuō)死后，豈可妄計(jì)有相耶？

　　子二 詳釋其相

　　或自固身，云色是我�；蛞�(jiàn)我圓，含遍國(guó)土，云我有色�；虮饲熬�，隨我回復(fù)；云色屬我。或復(fù)我依，行中相續(xù)，云我在色。

　　此即外道，六十二見(jiàn)中四計(jì)也。一者：或自堅(jiān)持，固守此身形，云四大之色，皆是我故，此計(jì)即色是我也。二者：或見(jiàn)我性圓融，含遍十方國(guó)土，云我有色，此計(jì)我大色小，色在我中也。三者：或彼前緣，即謂眼前之色。隨我回復(fù)者：咸皆隨我回旋往復(fù)，即運(yùn)用也。云色屬我者：色既屬我，顯是我所，非即我矣，此計(jì)離色是我也。四者：或復(fù)我依行陰之中，遷流相續(xù)，云我即在色中；以行陰相續(xù)之相，即是色陰，此計(jì)色大我小，我在色中也。

　　皆計(jì)度言，死后有相，如是循環(huán)，有十六相。

　　謂色身雖死，我猶現(xiàn)在，色陰既爾，余三亦然。如是循環(huán)，四四共有十六相。

　　從此或計(jì)，畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性并驅(qū)，各不相觸。

　　上因見(jiàn)行陰無(wú)盡，遂計(jì)前三陰，亦復(fù)無(wú)盡，同成有相。此更轉(zhuǎn)計(jì)，一切諸法，無(wú)不皆然。煩惱攝盡染法，菩提攝盡凈法，則煩惱菩提，理亦如是。煩惱畢竟是煩惱，菩提畢竟是菩提，決無(wú)更改。由是真妄兩性并驅(qū)，即并行不悖，各各不相抵觸也。二詳釋其相竟。

　　子三 結(jié)成外論

　　由此計(jì)度，死后有故，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第六外道，立五陰中，死后有相，心顛倒論。

　　由此計(jì)度，死后有相，所以墮落外道，有十六相，真到底是真，妄到底是妄，真妄各立，無(wú)有轉(zhuǎn)煩惱之妄法，成菩提之真性，故曰惑菩提性，是則名為，第六外道。立五陰中，死后有相：通結(jié)五陰，惟在前四；雖在前四，義惟行陰耳。依斯立論，從心顛倒，正所謂心魔作祟，其奈之何？六十六有相竟。

　　癸七 八種無(wú)相 分三 子初 標(biāo)由示墜

　　又三摩中，諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動(dòng)元，于先除滅，色受想中，生計(jì)度者。是人墜入，死后無(wú)相，發(fā)心顛倒。

　　又三魔中，文同上可知。于先除滅，色受想中者：見(jiàn)前三已滅，生妄計(jì)籌度，前三先有今無(wú)，例知行陰現(xiàn)有，將來(lái)亦應(yīng)滅無(wú)。因計(jì)死后，終歸斷滅故，是人墜入，死后無(wú)相�！墩�脈》云：此與上敵體相翻，故變有成無(wú)，蓋上睹未滅之行陰，見(jiàn)其無(wú)盡，而因前三，并萬(wàn)法，皆當(dāng)無(wú)盡。此睹已滅之前三，見(jiàn)其無(wú)相，而因計(jì)行陰，并萬(wàn)法，皆當(dāng)無(wú)相也。發(fā)心顛倒者：違佛教修因證果之誠(chéng)言，成外道虛無(wú)斷滅之妄論，故曰發(fā)心顛倒。

　　子二 詳釋其相

　　見(jiàn)其色滅，形無(wú)所因；觀其想滅，心無(wú)所系，知其受滅，無(wú)復(fù)連綴，陰性銷(xiāo)散，縱有生理，而無(wú)受想，與草木同。

　　色，四大之色；形，一身之形。形因色有，見(jiàn)其四大之色滅，則形無(wú)所因矣。想為意識(shí)之想，心為意根之心，心因想系，觀其意識(shí)之想滅，則心無(wú)所系矣。色居受陰之前，心居受陰之后。有受居中，則色心可以連綴；知其受陰一滅，則色心無(wú)復(fù)連綴矣。據(jù)此前三陰之性，既已銷(xiāo)亡散滅，縱有行陰，雖是生理，而無(wú)受想，則無(wú)知覺(jué)，與草木同。溫陵曰：陰性銷(xiāo)散，謂色、受、想滅也。生理即行，謂無(wú)受、想，則行亦滅也。

　　此質(zhì)現(xiàn)前，猶不可得，死后云何，更有諸相？因之勘校，死后相無(wú)，如是循環(huán)，有八無(wú)相。

　　此質(zhì)指現(xiàn)陰色心，非獨(dú)指色陰也。今在定中，見(jiàn)四陰現(xiàn)在皆無(wú)相可得，死后云何更有諸相耶？因之勘驗(yàn)已滅，而知現(xiàn)在未滅，比校將來(lái)，死后陰相，一定是無(wú)。如是循環(huán)，往復(fù)推檢，每一陰生前死后皆無(wú)相，而色、受、想、行四陰，共有八無(wú)相。

　　從此或計(jì)，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。

　　現(xiàn)前質(zhì)空無(wú)修因，死后相空無(wú)證果，從此或計(jì)涅槃因果，世出世法，一切皆空。徒有名字，終無(wú)實(shí)體，究竟皆歸于斷滅也。斷滅是大邪見(jiàn)，撥無(wú)因果。以一切諸法，皆不離因果。所謂豁達(dá)空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。二詳釋其相竟。

　　子三 結(jié)成外論

　　由此計(jì)度，死后無(wú)故，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第七外道，立五陰中，死后無(wú)相，心顛倒論。

　　七八種無(wú)相竟。

　　癸八 八種俱非 分三 子初 標(biāo)由示墜

　　又三摩中，諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動(dòng)元，于行存中，兼受想滅，雙計(jì)有無(wú)，自體相破，是人墜入，死后俱非，起顛倒論。

　　又三摩中，至常擾動(dòng)元，同上可知。《正脈》云：于行存中者：見(jiàn)行陰未滅，區(qū)宇宛在也。兼受想滅者：見(jiàn)前三已滅，體相全空也。雙計(jì)有無(wú)者：于存計(jì)有，于滅計(jì)無(wú)也。自體相破者：以行陰之有，破前三之無(wú)，以前三之無(wú)，破行陰之有也。末言墜俱非者：以破無(wú)則成非無(wú)，破有則成非有也。起顛倒之論矣。

　　子二 詳釋其相

　　色受想中，見(jiàn)有非有，行遷流內(nèi)，觀無(wú)不無(wú)。

　　此正釋成自體相破之義。謂前三已滅，故色、受、想中，見(jiàn)行陰之有，亦即同滅，而非有矣。后一猶存，故行遷流內(nèi)，觀三陰之無(wú)，亦即同有，而非無(wú)矣。

　　如是循環(huán)，窮盡陰界，八俱非相，隨得一緣，皆言死后，有相無(wú)相。

　　如是循環(huán)，窮盡陰界者：謂如是循環(huán)，由后觀前，由前觀后，窮盡色、受、想、行，四陰界限，有無(wú)俱非，成八俱非相；即非有色、受、想、行，非無(wú)色、受、想、行也。隨得一緣者：隨舉一陰，為所緣時(shí)，皆言死后非有相非無(wú)相也。

　　又計(jì)諸行，性遷訛故，心發(fā)通悟，有無(wú)俱非，虛實(shí)失措。

　　諸行是指萬(wàn)法，非獨(dú)指行陰，此下例成，萬(wàn)法之性，悉皆遷變淆訛，有既非有，無(wú)亦非無(wú)，于此盡知盡見(jiàn)。心發(fā)通悟者：非真通悟，增長(zhǎng)邪知見(jiàn)解，有無(wú)俱非。設(shè)有人問(wèn)曰：孰虛孰實(shí)？亦莫能施對(duì)，故曰：虛實(shí)失措。二詳釋其相竟。

　　子三 結(jié)成外論

　　由此計(jì)度，死后俱非，后際昏瞢，無(wú)可道故，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第八外道，立五陰中。死后俱非，心顛倒論。

　　由此計(jì)度，以生前例之死后，皆是非有非無(wú)。后際昏瞢，即是杳冥，無(wú)正理之可說(shuō)，道有不得，道無(wú)不得，此明有無(wú)俱非，皆不可道之故，墮落外道，惑菩提之正性，是則名為，第八外道。立五陰中，死后俱非，真是從心顛倒，而立論矣。八八俱非相竟。

　　癸九 七際斷滅 分三 子初 標(biāo)由示墜

　　又三摩中，諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動(dòng)元，于后后無(wú)，生計(jì)度者，是人墜入，七斷滅論。

　　又三摩中，至常擾動(dòng)元，同上可知。于后后無(wú)，生計(jì)度者：溫陵曰：見(jiàn)行陰念念滅處，名后后無(wú)；由是妄計(jì)，生人天七處，后皆斷滅。此與第七無(wú)相，而起計(jì)不同。彼由前三，此由行陰；又彼推過(guò)去，以定死后，此觀未來(lái)，念念成滅。故計(jì)處處，有斷滅處也。

　　子三 詳釋其相

　　或計(jì)身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂(lè)滅，或極舍滅。

　　七處斷滅：或計(jì)身滅，即四洲、六欲二處�；蛴�盡滅，即初禪，離生喜樂(lè)地，已離欲界之生，欲染已盡故。或苦盡滅，即二禪，定生喜樂(lè)地，極喜無(wú)憂故。或極樂(lè)滅，即三禪，離喜妙樂(lè)地，樂(lè)有終盡故�；驑O舍滅，即四禪，舍念清凈地，舍覺(jué)觀喜樂(lè)故。并四空天，舍色質(zhì)之礙故。

　　如是循環(huán)，窮盡七際，現(xiàn)前消滅，滅已無(wú)復(fù)。

　　如是循環(huán)，推窮極盡七際，現(xiàn)前悉歸消滅，是七處皆現(xiàn)斷滅，則知死后未來(lái)，更無(wú)復(fù)生之事。二詳釋其相竟。

　　子三 結(jié)成外論

　　由此計(jì)度，死后斷滅，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第九外道，立五陰中，死后斷滅，心顛倒論。

　　九七際斷滅竟。

　　癸十 五現(xiàn)涅槃 分三 子初 標(biāo)由示墜

　　又三摩中，諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動(dòng)元，于后后有，生計(jì)度者，是人墜入，五涅槃?wù)摗?/p>

　　又三摩中，至常擾動(dòng)元，同上可知。于后后有者：此與上科相翻，前以行陰，念念遷流不住，因不住則后必有滅。此以行陰，念念相續(xù)無(wú)間，因無(wú)間，則后必是有，故曰于后后有。當(dāng)有實(shí)果，必不滅無(wú)也。是人墜入，五涅槃?wù)撜撸翰淮�灰身泯智，而入涅槃，即于現(xiàn)在所計(jì)五處，即是涅槃。

　　子二 詳釋其相

　　或以欲界，為正轉(zhuǎn)依，觀見(jiàn)圓明，生愛(ài)慕故；或以初禪，性無(wú)憂故；或以二禪，心無(wú)苦故；或以三禪，極悅隨故；或以四禪，苦樂(lè)二亡，不受輪回，生滅性故。

　　此計(jì)五處，現(xiàn)在生處，即為涅槃。顯非一人，遍計(jì)五處，各隨所見(jiàn)，或計(jì)一處而已。欲界指六欲天，非指一天也。為正轉(zhuǎn)依者：妄計(jì)為真涅槃之境，以涅槃乃佛教，轉(zhuǎn)生死依涅槃之號(hào)也。此如仙家，計(jì)六欲天上，無(wú)生死耳。此句應(yīng)通后之四處，每處皆當(dāng)有之。何以欲界，為正轉(zhuǎn)依？觀見(jiàn)圓明，生愛(ài)慕故。以前想陰既破，圓定發(fā)明，以初得天眼，普觀天光，清凈莊嚴(yán)，迥超日月之明，且離人間之穢濁，以故心生愛(ài)慕，遂計(jì)此境，為現(xiàn)在涅槃也�；蛞猿醵U，離生喜樂(lè)地，苦惱不逼，計(jì)為現(xiàn)在涅槃也�；蛞远�禪，定生喜樂(lè)地，憂愁不逼，計(jì)為現(xiàn)在涅槃也。今謂初禪無(wú)憂，二禪無(wú)苦者，疑翻譯之誤倒耳�；蛞匀�禪，離喜妙樂(lè)地，極悅隨者：謂極喜悅，得大隨順，計(jì)為現(xiàn)在涅槃也�；蛞运亩U，舍念清凈地，修舍定，雙舍苦樂(lè)，二者皆亡。遂謂三災(zāi)不到，不受輪回，生滅性故，計(jì)為現(xiàn)在涅槃也。

　　迷有漏天，作無(wú)為解五處安隱，為勝凈依，如是循環(huán)，五處究竟。

　　五處，皆在有漏天中，今迷有漏天，竟作涅槃無(wú)為解。五處安隱者：以五處既誤作涅槃無(wú)為，遂以為安隱之家鄉(xiāng)矣！為勝凈依者：為最勝清凈者之所依處，最勝清凈，即佛也，佛依涅槃故。如是自下向上，展轉(zhuǎn)推觀，有循環(huán)義。五處究竟者：推觀五處，謬謂皆是無(wú)上極果也。 《正脈》云：初于六欲，乍離人間之塵穢，而妄謂真凈。次于初禪、二禪。乍離下界之憂苦，而妄謂真樂(lè)。次于三禪，乍得隨順自在，而妄謂真我。次于四禪，暫得三災(zāi)不壞，而妄謂真常，不生滅也。此正于無(wú)常、苦空、無(wú)我、不凈中，而妄計(jì)常、樂(lè)、我、凈也。二詳釋其相竟。

　　子三 結(jié)成外論

　　由此計(jì)度，五現(xiàn)涅槃，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第十外道，立五陰中，五現(xiàn)涅槃，心顛倒論。

　　五現(xiàn)涅槃?wù)撸河?jì)此五處，皆現(xiàn)在涅槃，現(xiàn)受寂滅之樂(lè)，不待將來(lái)者也。墮落外道，惑菩提性者：菩提、涅槃二種，是如來(lái)智、斷二果。今既認(rèn)妄為真，將必以真為妄，故曰惑菩提性，是則名為，第十外道。立五陰中，五現(xiàn)涅槃，乃是從心顛倒，妄計(jì)而立論耳。二中間十計(jì)竟。

　　壬三 結(jié)害囑護(hù) 分三 癸初 示因交互

　　阿難！如是十種，禪那狂解，皆是行陰，用心交互，故現(xiàn)斯悟。

　　溫陵曰：前云禪那現(xiàn)境，乃天魔候得其便；此云禪那狂解，乃心魔自起深孽；凡見(jiàn)道不真，多歧妄計(jì)，皆即狂解，是謂心魔，最宜深防也。 皆是行陰，用心交互者：皆是想破行現(xiàn)，用定慧力，趣真斷妄，正當(dāng)真妄交攻之時(shí)，互為勝負(fù)，故現(xiàn)斯悟。斯悟：即狂解也。

　　《正脈疏》云：然通論十種狂解，不出斷、常、空、有，四字而已。且前五屬斷、常，后五屬空、有。第一斷見(jiàn)，第二常見(jiàn)，第三雙亦，第四、第五，皆充廣雙亦也。問(wèn)：何無(wú)雙非？答：斷常皆過(guò)，若雙非，則為離過(guò)正見(jiàn)，非外道也。第六執(zhí)有，第七執(zhí)空，第八雙非。問(wèn)：此何不為離過(guò)正見(jiàn)？答：有空不定是過(guò)，因偏方始生過(guò)，且此雙非，蓋指后陰昏瞢，不定有無(wú)，非是雙遮之中道，故非正見(jiàn)。第九推廣畢竟斷空，第十推廣畢竟滯有，若更以空有，攝入斷常，仍惟斷常二見(jiàn)而已。

　　癸二 迷則成害

　　眾生頑迷，不自忖量，逢此現(xiàn)前，以迷為解，自言登圣，大妄語(yǔ)成，墮無(wú)間獄。

　　頑迷者：謂頑癡成性，難入正悟。迷惑覆心，易生狂解，由其不自己思忖量度，我何人斯，逢此現(xiàn)前，以迷惑為解悟，未證言證，自言登圣，僭稱果位，大妄語(yǔ)之業(yè)既成，其必墮無(wú)間地獄矣，誠(chéng)為可惜！夫修行而至想破行現(xiàn)，外魔無(wú)可奈何，不知幾經(jīng)歲月；如穿衣者，脫卻面上三層，只剩二層，功已過(guò)半，而乃妄言，登圣致墮，豈不悲哉！

　　癸三 囑令保護(hù)

　　汝等必須，將如來(lái)語(yǔ)，于我滅后，傳示末法，遍令眾生，覺(jué)了斯義，無(wú)令心魔，自起深孽，保持覆護(hù)，消息邪見(jiàn)。

　　此囑作摧邪知識(shí)，蓋令未起者勿起，已起者速滅。囑阿難云：汝及在會(huì)眾等，必須將如來(lái)語(yǔ)，于我滅度之后，傳示末法，以去圣時(shí)遙，魔強(qiáng)法弱。遍令眾生，覺(jué)了斯義者：謂覺(jué)察了然明白斯十種狂解之義，既能覺(jué)了，自能辨識(shí)，邪正分明。妄念才萌，即當(dāng)以正定拒之。無(wú)令者：禁止之辭。心魔自起深孽，心魔：即十種狂解，謂外魔雖不能擾，無(wú)令自己心魔，自起深孽。孽者：禍之萌也，以能為地獄因故。書(shū)曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。今云自起者，正是自作孽耳。上是教未起者勿起。保持覆護(hù)，消息邪見(jiàn)者：是教已起者速滅也。保持禪定，覆護(hù)進(jìn)修，消息邊邪之見(jiàn)矣。

　　教其身心，開(kāi)覺(jué)真義，于無(wú)上道，不遭枝岐，勿令心祈，得少為足，作大覺(jué)王，清凈標(biāo)指。

　　此囑作趣真導(dǎo)師，是教其未生正智令生也。身心體察，真如實(shí)義，回然不屬于斷�？沼�；但一念不生，回光照性，中中流入，于無(wú)上佛道，不遭枝歧。木旁出曰枝，路曲分曰歧，皆非正直之本。勿令心中祈求，得少為足。蓋遭枝歧，即墮外道；得少為足，便入小乘。故囑當(dāng)機(jī)，作大覺(jué)王，清凈標(biāo)指。一念不生曰清凈，疾趣無(wú)上菩提，為大覺(jué)王，標(biāo)榜人天，示作成佛指南而已。四行陰魔相竟。

　　楞嚴(yán)經(jīng)講義第二十三卷終