《六祖壇經(jīng)》第三講

　　我們這個(gè)娑婆世界是很苦惱的世界，充滿苦惱。但是生活在這個(gè)世界上的人、眾生，沒有認(rèn)識(shí)到它苦的地方，反而以為這個(gè)世界很美好，不以苦為苦。已經(jīng)夠苦了，但是沒有認(rèn)識(shí)到，這個(gè)知見上還顛倒。佛法說我們這個(gè)世界眾生的知見是顛倒的。顛倒，如果往深處講就太深了，我們就從一個(gè)很淺顯的角度來(lái)看看什么是顛倒。顛倒就是錯(cuò)亂：就是把正的認(rèn)成不正的，把好的認(rèn)成不好的。從我們生活中一舉一動(dòng)、一言一行看出來(lái)。認(rèn)苦為樂，認(rèn)不干凈為干凈，認(rèn)不永恒為永恒。再說簡(jiǎn)單一點(diǎn)：非要等到生病了才知道健康的重要，非要等到父母去世了才知道需要孝順父母，非要等到朋友失去了才知道朋友的珍貴，非要等到坐牢了才知道自由的重要，非要等到方方面面都很糟糕了才知道早不這么做該多好！所以，我們的孝心是在父母去世后才顯得自己很懂孝心，我們的珍惜是要等到朋友失去了才談特談?wù)湎�朋友，乃至我們的愛心是獻(xiàn)給疏遠(yuǎn)的人，不獻(xiàn)給親近的人，這些都是顛倒。由于這些顛倒，導(dǎo)致我們的生活更苦，苦了再顛倒，顛倒完了再苦，這就是輪回了。因?yàn)槿绱�，六祖大師教我們要離苦得樂，要乘上一個(gè)智慧覺悟的大船，讓我們的身心都達(dá)到一個(gè)快樂的境界，所以才說了一開篇那一句話：善知識(shí)，總凈心念摩訶般若波羅密。接下來(lái)六祖大師說了，大師良久復(fù)告眾曰：“善知識(shí)！菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛”。這里惠能大師說了十六個(gè)字，可以說是整部《壇經(jīng)》的綱領(lǐng)，修行綱領(lǐng)。因?yàn)樗�是綱領(lǐng)，所以怎么解釋都不為過。我們找一個(gè)竅門來(lái)理解這句話，菩提自性，本來(lái)清凈，是說我們這個(gè)自心、本性，但用此心，就可直接了當(dāng)?shù)某煞稹０堰@其中幾個(gè)字換一換我們就找到竅門了，“菩提自性，我們本來(lái)不清凈，但用此心，歪了成魔”�。≈绷司统煞穑�歪了就成魔了。從這個(gè)角度我們看出這幾句話的竅門所在！接下來(lái)六祖大師說：善知識(shí)，且聽惠能行由得法事意。這句話是六祖大師在跟大家講：請(qǐng)大家留心聽我講述我怎么出家、怎么學(xué)佛、怎么得法、怎么到今天，這是一句開場(chǎng)白。能嚴(yán)父，本貫范陽(yáng)，左降流于嶺南，作新州百姓。“能”就是我自己的名字“惠能”，“嚴(yán)父”就是中國(guó)文化當(dāng)中對(duì)父親的敬稱。“嚴(yán)父、慈母”，過去的人互相問候，問令尊、令堂，然后回答家嚴(yán)、家慈，家嚴(yán)就是我的父親，家慈就是我的母親，這是一種尊重，也是應(yīng)該有的修養(yǎng)。本貫范陽(yáng)，就是我的籍貫是范陽(yáng)人，范陽(yáng)是現(xiàn)在河北的涿縣，是河北人。左降流于嶺南，六祖大師的父親曾經(jīng)當(dāng)過官，“左降”這兩個(gè)字講得很妙，過去講右邊為大、左邊為小。有一個(gè)現(xiàn)象每天都看到，在新聞里，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在接見外國(guó)元首訪問的時(shí)候，這個(gè)坐位置不是亂坐的，什么地方為主，什么地方為客，主人不會(huì)跑到客人的位置上去坐，主人是坐在大的位置上，客人坐在小的位置上，大小就是論左右。“左降”就是被免官了。免掉他的官，還把他們這一家人，過去叫流放，或者叫譴送，從一個(gè)地方遣送到另一個(gè)地方，遣送到新州那個(gè)地方去做百姓，就在現(xiàn)在廣東省廣州市那個(gè)地區(qū)。此生不幸，父又早亡。我很不幸，我年幼的時(shí)候父親就早亡了。六祖大師在三歲多的時(shí)候他爸爸就去世了。老母孤遺，移來(lái)南海。他的慈母帶著六祖大師移居、搬家到南海。南海不是我們說的現(xiàn)在的這個(gè)南海，確切一點(diǎn)說就是現(xiàn)在廣東靠近海南的那個(gè)地方。艱辛貧乏，于市賣柴。家里很窮，靠打柴過日子。時(shí)，有一客買柴，使令送至客店。有一天一個(gè)客人跟我買柴，我就給他送柴，送到客店里去了�？褪杖ィ�能得錢，卻出門外，見一客誦經(jīng)。我送完柴禾，收到錢，轉(zhuǎn)身回來(lái)的時(shí)候，看見一位客人正在誦佛經(jīng)。能一聞經(jīng)語(yǔ)：“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”，心即開悟。惠能大師聽到客人誦經(jīng)誦到這八個(gè)字：應(yīng)無(wú)所住，而生其心。就開悟了。經(jīng)文敘述到這里就是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單這么一小段，就算做一個(gè)交待了。我們讀經(jīng)讀到這里，就感覺惠能大師橫空出世。經(jīng)文是很簡(jiǎn)單的，透過經(jīng)文我們應(yīng)該了解一點(diǎn)背景，知道一點(diǎn)。六祖大師的母親一定是一位很慈祥、很智慧的母親。她盡管在比較貧窮艱辛的日子，她搬家搬到那個(gè)地方去居住，她有她的一些目的。簡(jiǎn)單說吧，孟子的母親，“孟母三遷”的故事我們都知道。因?yàn)橛忻夏覆艜?huì)有孟子，因?yàn)橛辛�祖的媽媽才�?huì)有六祖。孟母三遷，孟子小時(shí)候看到人家隔壁鄰居家里死了人，辦喪事，有專門給人家當(dāng)出租孝子的那種人就哭，孟子一天到晚就跟著學(xué)，那邊在哭，他這邊也在哭，學(xué)得維妙維肖的。媽媽一看，不行啊，這樣學(xué)下去怎么得了呢，就搬家了。搬到那個(gè)地方殺豬宰羊的，孟子也跟著學(xué)，一天到晚捆個(gè)圍腰，拿著刀，一下宰這個(gè)，一下宰那個(gè)，媽媽一看，趕快搬家，這就是歷史上孟母三遷的故事�！�三字經(jīng)》里：“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。”圣賢之所以成為圣賢，他有他的一些背景。六祖大師在年輕的時(shí)候，十七八歲、二十來(lái)歲靠砍柴來(lái)養(yǎng)活自己的母親，這里他老人家沒有交待，他沒有說“我砍柴的時(shí)候在想什么，我在干什么”，他沒有交待。這很簡(jiǎn)單，很淺顯。我們十八歲的時(shí)候在想什么，我們二十歲的時(shí)候在想什么，這樣想一想就知道六祖大師他“高”在哪里，我們“矮”在哪里。我們十八歲在想什么？他十八歲在想什么？因?yàn)樗�點(diǎn)點(diǎn)滴滴在追求宇宙人生的真理。這個(gè)人這一輩子要怎么活才有意義？人生的價(jià)值在哪里？他在追求這些，追問這些，尋找答案。我們這里不去談六祖大師是大菩薩應(yīng)世，是一位非常了不起的一位高僧，境界非常高，是轉(zhuǎn)世再來(lái)的，那當(dāng)然不必說了。這里我們就從今生今世這個(gè)角度來(lái)說，我們應(yīng)該想一想。六祖大師因?yàn)橛蟹浅Ｉ詈竦姆e淀，積淀到這個(gè)地方聽到客人誦經(jīng)：應(yīng)無(wú)所住，而生其心。所以他開悟了。我們把《金剛經(jīng)》都翻爛了，經(jīng)文倒背如流我們也沒有開悟，原因在哪里呢？在于用心不同。在于我們的心思，心心念念專注在什么地方，就在這個(gè)地方，區(qū)別就在這里。然后六祖大師就返過來(lái)問那個(gè)誦經(jīng)的客人，遂問：“客誦何經(jīng)？”客曰：“《金剛經(jīng)》”。復(fù)問：“從何所來(lái)，持此經(jīng)典？”你這部經(jīng)典從哪里得來(lái)的？客人說：“我從蘄州黃梅縣東禪寺來(lái)”。蘄州就是現(xiàn)在湖北五祖寺那個(gè)地方，我從那個(gè)地方來(lái)。這部經(jīng)從五祖寺，當(dāng)年不叫五祖寺，叫東禪寺，從黃梅縣東禪寺來(lái)的，這部經(jīng)從那里來(lái)的。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有余。五祖，禪宗的五祖弘忍大師在那里教化眾生，我去親近他老人家。我到彼中禮拜，聽受此經(jīng)。大師常勸僧俗：但持《金剛經(jīng)》，即自見性，直了成佛。大師經(jīng)常教導(dǎo)大家，只要受持《金剛經(jīng)》，就能夠見到自性，就能夠直了成佛，我們剛才沒有解釋“應(yīng)無(wú)所住，而生其心。”因?yàn)檫@句話貫穿始終，不解釋就是解釋！能聞?wù)f，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩與能，令充老母衣糧，教便往黃梅禮拜五祖。我聽說這部經(jīng)的來(lái)歷以后，非常有緣分，可能是前生前世結(jié)下的緣，就有一個(gè)客人從懷里拿出十兩銀子送給我，讓我作為母親的生活資費(fèi)，告訴我，如果你要求法可以到黃梅去禮拜五祖。能安置母畢，即便辭親。我把媽媽安頓好了我就辭親了，辭別母親就去了。不經(jīng)三十余日，經(jīng)過了三十多天，便至黃梅禮拜五祖，就到了，到五祖大師那里了。問能曰：“汝何方人，欲求何物？”讀到這個(gè)地方有意思，惠能大師去禮拜五祖，見到五祖后，恭恭敬敬的頂禮，頂完禮以后站起來(lái)，五祖大師問他的第一句話：汝何方人，欲求何物。你是什么地方人？到我這里來(lái)想要干什么？想要得到什么？其實(shí)這句話對(duì)每個(gè)人都可以這么問，五祖大師不見得專門用這句話問六祖大師，對(duì)每個(gè)人都可以這么問，但是每個(gè)人的回答肯定不一樣。我們先把經(jīng)文停一下，回過來(lái)。六祖大師從砍柴、聽經(jīng)、聞法、開悟，詢問求法到什么地方求，就毅然決然的求法去了，就到達(dá)五祖那里。經(jīng)文就這么簡(jiǎn)明扼要的敘述了，到后面的經(jīng)文中就沒有再交待六祖大師如何孝順父母了，如何去對(duì)他的媽媽有所安頓了，沒有交待了。我們讀經(jīng)的人也好象就忘記這個(gè)事情了，這是不應(yīng)該忘記的。六祖大師和所有的高僧大德一樣，歷史上每一位高僧在孝敬父母這一面是做得非常圓滿的。佛法講的孝是一種大孝。唐朝的裴休丞相說過這么一句千古流芳的話：“出家乃大丈夫之事，非將相所能為”。當(dāng)將軍當(dāng)丞相當(dāng)?shù)昧�，但不一定出家出得了。的的確確是這么回事。但這句話有幾個(gè)人用心去追問過，為什么將軍丞相都當(dāng)?shù)昧�、能夠出將入相的人為什么他出不了家呢�?mdash;—六祖大師的媽媽后面的生活怎么過，經(jīng)文里面沒有交待，可事實(shí)上是有交待的。六祖大師到最后得法、弘法，歷盡很多艱辛，乃至他在南華寺傳法，他都把他母親的很多生活方面經(jīng)常派人去探問；而且當(dāng)?shù)氐娜撕芎竦溃�不斷為他的母親去做一些照護(hù)的事情，照顧得很好。這個(gè)問題是一定要想一想的，佛門所講的孝是什么孝？世間人所談的孝是什么孝？世間人講“不孝不三，無(wú)后為大”，這句話是孔子說的，世間人記住了。怎么理解這句話呢？要想一想喔！這出家了，哪里還談孝呢！？一般人是這樣理解的。孔子講的“無(wú)后為大”，這個(gè)“后”是什么呢？我的理解是，后不是生兒育女的后，后是后來(lái)，是希望！“無(wú)后為大”就是讓父母看不到后來(lái)，看不到將來(lái)，看不到希望，這才是大不孝！不是生個(gè)兒子，生個(gè)女兒就是大孝，生個(gè)兒子就是大孝嗎？天底下有幾個(gè)兒子是孝順的？我們另外一位高僧，就是六祖大師的法子法孫，到后面會(huì)提到有一位祖師，他的媽媽，我們現(xiàn)在先賣一個(gè)關(guān)子，不提這位祖師是誰(shuí)。他的媽媽給他寫了一封信說“你出家了，我不希望你象王祥臥冰、丁楠刻木，但是我希望你好好修行，成為人天師表，成為世間楷模，那我的心愿就滿了，就什么怨恨都沒有了，而且為你高興”。這封信現(xiàn)在珍藏在《大藏經(jīng)》里面。象這樣的信件，高僧和他的父母親通信的這樣一些信件，《大藏經(jīng)》里有很多封�？纯锤呱�是怎么對(duì)待這件事的，高僧的父母是怎么對(duì)待這件事的。這封信里面提到的“王祥臥冰、丁楠刻木”是中國(guó)傳統(tǒng)文化里面所講的“二十四孝”當(dāng)中里面的兩個(gè)人，王祥是一個(gè)人，丁楠也是一個(gè)人。恰好這個(gè)故事我從小也聽過，我從五六歲、三四歲就開始聽我爺爺講二十四孝的故事，基本上現(xiàn)在還能記住十幾個(gè)吧。“孟宗哭竹”，我們現(xiàn)在吃的那個(gè)冬筍有一個(gè)傳說，冬筍又稱之為“孝筍”，大家在吃冬筍，那么好吃的味道，聽說過嗎？孝筍，就是有一個(gè)孝子，他的孝心感天動(dòng)地而長(zhǎng)出冬筍來(lái)。就是大冬天，寒冬臘月雪花飄飄的時(shí)候，他的慈母很想吃筍子，他當(dāng)時(shí)很難過，這么冷的天，哪里有筍子呢！他在竹林里面放聲痛哭，難過到極點(diǎn)了！嗨，孝心感動(dòng)天地就長(zhǎng)出了筍子，這就是冬筍。就是這個(gè)孝子名叫孟宗，孟子的孟，宗教的宗，他哭出來(lái)的，他的孝心感動(dòng)出來(lái)的。其他的很多就不一一列舉了。有一個(gè)版本，我記不起說的是孝子還是浪子回頭的故事，這也是我從小聽到的，在這里提一提。有一個(gè)兒子，他的父親在他幾歲的時(shí)候就去世了，媽媽含辛茹苦把他養(yǎng)大了。他成年了就做家務(wù)，種田，耕地，可是好樣子沒有學(xué)到，壞樣子學(xué)了滿身。脾氣大得不得了，對(duì)他媽媽動(dòng)輒就打罵，電閃雷鳴的，講不講道理都要打都要罵。他媽媽被他打怕了罵怕了，只要他眉梢一動(dòng)，手一抬，他媽媽就魂不附體。有一天他下地種田，正在那里種田，他突然聽到頭上鳥叫，他一抬頭，看到樹上有一個(gè)鳥窩，窩里面那個(gè)老鳥飛不動(dòng)了，在里面叫，這個(gè)小鳥——它的孩子就飛出去把那個(gè)蟲子、小米粒找回來(lái)一口一口的喂它媽媽。他當(dāng)時(shí)很難過，馬上醒悟了：這個(gè)鳥都懂得這個(gè)道理，我還是個(gè)人，我還用這樣惡劣的方法對(duì)待生我養(yǎng)我的慈母！！這難過怎么辦呢，突然一下想起來(lái)，我媽媽每天給我送飯，這馬上又要給我送飯來(lái)了。正想著的時(shí)候，老遠(yuǎn)看著他媽媽走路蹣跚的過來(lái)了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來(lái)了，提著一個(gè)兜子，里面裝著飯菜。他一著急，很慚愧，就過去接他媽媽，可是他媽媽不知道他現(xiàn)在已經(jīng)是改天換地、心里面發(fā)生很大變化的一個(gè)人，以往都打怕了，這個(gè)時(shí)候看他一下子沖過去了，打牛的鞭子還拿在手里，這不得了啦！嚇得魂都飛出去啦，把那個(gè)飯往地上一放，亡命的跑。這一跑老年人哪里來(lái)得及呢，慌不擇路就跑到一個(gè)很高的坎上，一下子就摔下去，當(dāng)場(chǎng)就摔死了。這個(gè)兒子悔到極點(diǎn)了，他就用木頭刻了一個(gè)媽媽的像供起來(lái)。這是我從小聽到的一個(gè)故事。佛門有一部經(jīng)叫《地藏經(jīng)》，也談孝。還有更多的經(jīng)典都談孝，孝為天下第一大善事。連自己的父母都不能善待的人，他說他多善良，這絕對(duì)是欺騙人！我們的佛陀講了一部經(jīng)叫《父母恩重難報(bào)經(jīng)》，大家有空可以找來(lái)看一看。里面列舉了十大恩，這里簡(jiǎn)單的說一說哪十大恩：咽苦吐甘恩，推干就濕恩等等。咽苦吐甘，就是父母親甘愿自己吃差的，把好的讓兒子女兒先吃，讓他吃夠，他吃得不吃了我才吃，這叫咽苦吐甘。推干就濕就是小孩子夜尿把床尿濕了，尿濕了怎么辦呢？爸爸也好，媽媽也好，把濕的那一塊我自己來(lái)睡，用我的體溫把它烤干，讓小孩子睡到干的地方去。他再撒一泡尿，我這邊烘干了然后又把他拿過來(lái)，這叫推干就濕。這些道理出家不出家都要懂。出家是尋求解脫的，連這樣的道理都沒有搞懂的人能夠解脫嗎？以六祖大師要去求法之前先把母親給安頓好了才去的，他這個(gè)孝是大孝。我們平常說的孝，實(shí)際上還差得遠(yuǎn)！世間人說：我看破了，我放下了。你看破什么？你放下什么？——五祖大師問六祖大師：你是什么地方人？你來(lái)求什么東西？六祖大師說：“弟子是嶺南新州百姓。遠(yuǎn)來(lái)禮師，唯求作佛，不求余物！”這就不簡(jiǎn)單了。同樣一個(gè)問題我們回答出來(lái)是什么答案呢？你來(lái)干什么？可能我們一般說的是：我來(lái)出家。你為什么出家呢？我看破了。我們一般是這樣回答的。他老人家是怎么回答的，弟子是嶺南新州百姓，我來(lái)禮拜你老人家，唯求作佛，我不是來(lái)出家的，我是來(lái)成佛的。不求余物，除了佛以外，我什么都不要！呵！這個(gè)話你千萬(wàn)不要東施效顰喔！明天就說，你來(lái)干什么，我來(lái)作佛，我當(dāng)面就是一耳光，你當(dāng)什么佛！東施效顰的話那就比東施還痛苦了。我以前遇到一個(gè)人來(lái)出家，一個(gè)女孩子，好多年前。來(lái)了以后她說：師父，我什么都看透了，什么都放下了，我也傷心到極點(diǎn)了，我對(duì)世間也不留戀了，講了許多許多徹底決裂的話。講完以后，我說那好，今天就暫時(shí)不給你講，你回家去把臉洗得干干凈凈的，把妝也全部洗掉，頭發(fā)也洗了，把身上的衣服也換了，時(shí)髦的衣服也不許穿了，妝也不許化了，身上的戒指、鐲子都不要了，透透的洗掉，就是素面，然后再來(lái)談出家的事。她聽了以后說“師父，我回去想想吧”。想到現(xiàn)在還沒看到人在哪里！(眾笑)這么一個(gè)簡(jiǎn)單的事情，多現(xiàn)實(shí)�。∈菦Q裂了嗎？不是。我們還遇到有些居士，“師父，你出家真有福氣啊！師父，聽說你弟弟也出家了，你們師兄弟真好啊，大菩薩�。∥乙�有個(gè)兒子我也讓他出家了！”真的嗎？明天拿他來(lái)剃度了，你恐怕馬上要跟師父拼命了！(眾笑)如果我主動(dòng)說：“張居士，你那兒子是不是送他來(lái)出家��！”“哦，師父，其它的玩笑可以開，這個(gè)玩笑可開不得喔”！所以你們說的那個(gè)客氣話我都很清楚。五祖大師問的第一句話六祖回答了，然后五祖又怎么說呢？祖言：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛！”句句話都很妙！你是嶺南人，嶺南人就是廣東人；又是獦獠，獦獠兩個(gè)字帶有貶義。什么叫獦獠呢？大概意思就是蠻子。你是廣東人又是蠻子，怎么可以作佛呢？！我們聽完這句話怎么反應(yīng)呢？而且五祖大師問話問得怪，你是嶺南人，又是獦獠。那么反過來(lái)說，我去出家，“你是四川人，四川人怎么可以作佛呢！”可能我們馬上脾氣就上來(lái)了，“這個(gè)糟老頭子，有什么了不起的”！什么叫禪宗？禪宗就是直指人心，見性成佛。他的每一句話都不給你留情面，打到你的心上，讓你沒有退路，讓你在當(dāng)下迸出火花。迸出什么火花呢？我們會(huì)迸出嗔恨的火花，祖師會(huì)迸出智慧的火花。我們迸出貪、嗔、癡的火花，脾氣的火花就上來(lái)了。“你是廣東人”，“你岐視廣東人啊”！是不是！“你是東北人”，“我東北人招你惹你啦”！你看什么是直指人心�。《�且還故意貶你罵你，你是個(gè)蠻子！呵！這個(gè)老和尚怎么這么不講文明�。〔恢v文明�。吭诙U宗里面有很多時(shí)候“不講文明”，以后我們會(huì)提到很多。像你這樣的人怎么作得了佛呢？你看六祖大師怎么回答的呢，“人雖有南北，佛性本無(wú)南北，獦獠身與和尚身不同，佛性有何差別？”什么叫“當(dāng)仁不讓于師”�。�“當(dāng)仁不讓于師”這句話是孔子說的。當(dāng)在人生最大的智慧、最高的境界面前，弟子都不要謙讓給師父。在這個(gè)當(dāng)下沒有弟子和師父之分，只有敢承當(dāng)和不敢承當(dāng)之分。我們有時(shí)候的謙虛就是不應(yīng)該的謙虛，有時(shí)候該謙虛我們又不謙虛，就亂用謙虛。應(yīng)該謙讓的時(shí)候我們不謙讓，橫沖直撞的；可是當(dāng)不需要我們謙讓時(shí)——“你怎么作得了佛呢？”“師父說得對(duì)，我作不了佛，我什么都不是！”如果是這樣的話，你回去吧。是不是！這個(gè)就叫亂用謙虛。所以六祖大師說人雖有南北，有南方人、北方人，佛性沒有南北，這就是佛法的根本宗旨。天南地北的人，皮膚、人種、語(yǔ)言、高矮胖瘦、男女老少有很多很多差異，但是佛性沒有差異！獦獠身與和尚身不同，佛性有何差別？我雖然是個(gè)蠻子，長(zhǎng)得也不英俊，身體不一樣，佛性有什么不一樣的！不但當(dāng)仁不讓而且咄咄逼人，還反過來(lái)將五祖了。你將我，我還反過來(lái)將你呢！可是我們千萬(wàn)不要把這個(gè)反將又用錯(cuò)了，如果用錯(cuò)了就變成什么了呢？“汝何方人，欲求何物？”“我是空人！一切皆空！我什么都不求”！如果這樣回答，馬上就是一個(gè)耳光。如今這樣的回答多得是呢！有些人就自以為是，我學(xué)佛了，我懂幾句佛法，佛法講什么都是空的、無(wú)為的、沒有的，那么我空了，一切皆空。問他“你是怎么來(lái)的”？“我從空而來(lái)，我什么都不求，我求空”。你腦子有毛病啊！你空什么，你什么都沒空！當(dāng)年能海上師在世的時(shí)候，有一個(gè)人也是這么去的，能海上師說：“你貴姓�。磕銖哪睦飦�(lái)�。�”“我從空而來(lái)！”能海上師“啪”的就是一個(gè)耳光。“你怎么打我呢？”他著急了，打痛了嘛。“你不是空嗎，你還知道痛啊”！所以“空、無(wú)”這些概念是不可亂用的。這些概念是透過心性、透過人生的修養(yǎng)而達(dá)到的一個(gè)狀態(tài)，令人敬仰的一個(gè)狀態(tài)，而不是亂說、亂空。亂空那叫什么？那叫頑空。“頑固不化”的頑，頑空，這樣的空稱之為頑空。我們千萬(wàn)不要進(jìn)入頑空的味道上去了。五祖更欲與語(yǔ)，且見徒眾總在左右，乃命隨眾作務(wù)。到這個(gè)地方就是兩問兩答。五祖大師看到他旁邊的這些學(xué)生、徒弟都引起詫異了，這很正常。非常了不得的一個(gè)人站在面前，這一問一答，是他們望塵莫及的境界，當(dāng)然就引起詫異了。五祖看到這些人詫異就不說話了，就說“你下去吧，安排一個(gè)工作，去勞動(dòng)”。按照我們常人理解，到這個(gè)地方也應(yīng)該差不多了吧，可是六祖大師還有一段精彩的。予曰，予就是我，我說：“惠能啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務(wù)？”惠能啟和尚就是我叫惠能，盧惠能；啟稟和尚，弟子自心，我的心里面常常生出智慧來(lái)，不離自性，即是福田。我已經(jīng)透達(dá)自性福田這個(gè)道理，叫我勞動(dòng)也好，做什么也好，都是培植福田的，那么你叫我做什么呢！這個(gè)有意思。弟子自心常生智慧，我們是“弟子自心常生狡猾，弟子自心常生聰明，弟子自心常生主意”。我們常生智慧嗎？沒有常生智慧。我們倒是每天、每個(gè)小時(shí)、每一分、每一秒都生出很多主意，打什么主意？打算計(jì)別人的主意。就好象幾年前有一個(gè)人，他問我“師父，聽說學(xué)禪宗可以得神通。”我說你怎么知道的，他說他看六祖大師《壇經(jīng)》里面看到的，六祖大師有神通，有很多祖師都有神通。“師父，你能不能告訴我要怎么修才有神通啊”？我說“你想得神通去干什么呢？”“得了神通就可以去干很多好事�。”确秸f我沒有神通以前我想幫一個(gè)人很吃力，我有神通以后我?guī)腿司秃苋菀桌?rdquo;。是嗎？也許是。也許那一念發(fā)心沒有打折扣，是真的�？墒悄�，如果有一天他真的有神通后，他還會(huì)去幫助別人嗎？簡(jiǎn)單的說，神通：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通，除了漏盡通是佛菩薩羅漢才有的，其它五通都是六道眾生通過各種方式能夠獲取的。比方說有一個(gè)人他得了神足通，他會(huì)做什么？什么叫神足通呀？就是平常說的隱身法。神速就到了，神速就沒了。他得了這個(gè)隱身法干嘛？偷銀行呀，偷保險(xiǎn)柜呀，偷珠寶行呀！因?yàn)槟憧床坏剿�，他看得到你，�?lái)了，拿了就走了，噫！珠寶就沒有啦。(眾笑)有了神通以后干兩樁事：第一貪，第二嗔。凡夫絕對(duì)是這樣。貪，用神通去拼命的貪，因?yàn)闆]神通貪不了，沒神通你去偷東西人家就抓到你。哎！做夢(mèng)都想得神通呀！因?yàn)榈蒙裢�可以滿足自己的貪欲呀！財(cái)、色、名、利通過神通去獲取，多好呀！最后就搞得神通沒有得到，倒是有點(diǎn)神經(jīng)了！(眾笑)嗔——我要是有了神通以后，看誰(shuí)敢惹我？?jī)砂倌昵坝腥肆R過我，我現(xiàn)在想起來(lái)了，我非打死他不可！有一天有一個(gè)人不小心碰了我一下，我想了想打不過他，我忍了，現(xiàn)在我有神通了，我叫他家雞犬不寧！這就是嗔。凡夫有神通也好，有本事也好，有什么可以仗勢(shì)的也好，他都是干這兩樁事。不會(huì)有多大菩提心的，不會(huì)去怎么利益天下的，別說那些大口號(hào)了，那蒙不了人的。所以佛菩薩是洞察人生宇宙的，有人在佛菩薩面前撒謊說：菩薩啊，盼你老人家賜給我神通吧！菩薩說：你別神經(jīng)了！(眾笑)所以六祖大師在這里說這個(gè)話，是腳踏實(shí)地的話。從自心深處常常的生出智慧來(lái)，不離開自己的本心本性，這就是福田。種福田到哪里去種呢？在心里面去種。所以有這么一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是：試問世間人有幾個(gè)知道飯是米煮；下聯(lián)是：請(qǐng)看座上佛也不過認(rèn)得田自心來(lái)。試問世間人就是問所有的人，有幾個(gè)人知道飯是米煮的。“哦！這些和尚吃飽了沒事干，盡問些傻話。”很多人會(huì)這樣說嘛！“這廟里面寫些什么對(duì)聯(lián)�。磕膫�(gè)不知道飯是米煮的？這些和尚是不是修行修得腦子都蒙了，說些傻話出來(lái)”！這是透過弦外看弦內(nèi)，透過弦內(nèi)看弦外。弦外之音、弦內(nèi)之音你知道嗎？尤其學(xué)禪宗更要透過表面現(xiàn)象來(lái)聽弦外之音。你會(huì)聽的話，你隨時(shí)隨地你都能開悟，不一定要讀《金剛經(jīng)》你才開悟，也不一定要把佛經(jīng)在你面前念很多遍。歷史上這樣的故事太多了。有一個(gè)很有名的故事，有一個(gè)祖師開悟了，他寫了一首開悟的詩(shī)。這首詩(shī)其實(shí)不是他寫的，是他照搬過來(lái)的。唐朝，中晚唐的時(shí)候，有些詩(shī)人寫那種艷體詩(shī)，什么叫艷體詩(shī)？就是打情罵俏的詩(shī)。這些詩(shī)句在一般人眼里就是打情罵俏，可是這位祖師在開悟以后他把一模一樣的兩句詩(shī)來(lái)作為他開悟以后的流露。怎么說呢？“頻呼小玉原無(wú)事，只要檀郎認(rèn)得聲”。這是講一個(gè)小姐、大家閨秀，她心里面暗暗的戀著一個(gè)男生，喜歡一個(gè)男生，但是不好表達(dá)，在封建社會(huì)她是不好跑到這個(gè)男孩子面前去說“我喜歡你”，過去不是這樣的。怎么辦呢？這個(gè)小姐她有辦法。等到有一天，這個(gè)男孩子大概是風(fēng)流倜儻、才華橫溢，到她們家來(lái)。這個(gè)男孩子在院子里面跟其他人說話，根本沒有注意這個(gè)小姐在她的閣樓、閨房里面，這個(gè)小姐要引起那個(gè)男孩子的注意怎么辦？她就喊她那個(gè)使喚丫頭的名字，丫頭的名字叫小玉。小姐說“小玉啊”。那個(gè)丫頭說“哎，小姐，什么事呀”？“給我倒杯水”。“小玉呀，給我拿個(gè)什么東西來(lái)”；“小玉呀，再給我拿個(gè)什么東西來(lái)”。這個(gè)丫環(huán)就跑過去跑過來(lái)。丫環(huán)心里想“今天小姐怎么了？從來(lái)沒有象今天這樣頻繁的喊我，要喝水要喝茶你可以自己倒嘛，干嘛喝杯水都要叫我呢”？這句詩(shī)的意思就是：頻繁的呼喚那個(gè)小玉，頻呼小玉原無(wú)事，沒有事情的，是故意的，故意什么呢？只要檀郎認(rèn)得聲。目的是什么��？目的就是引起那個(gè)男孩子的注意，一聽到這里喊“小玉啊”，“哦，這里有一個(gè)很漂亮的小姐啊”，是要達(dá)到這個(gè)目的。這位祖師他就用這兩句詩(shī)來(lái)說他開悟以后那種境界。你看看人生何處不開悟呢！要開悟啊，自心常生智慧啊，不要生出狡猾出來(lái)，生出聰明出來(lái)，生出奸詐出來(lái)，生出圓猾、老沉、世故、陰險(xiǎn)都不能開悟的，要不離自性即是福田。未審和尚教作何務(wù)。老和尚你叫我去做什么呢？五祖說：“這獦獠根性大利，汝更勿言，著槽廠去”。五祖大師這句話就把對(duì)話到此為止了。這獦獠，就是這個(gè)蠻子，好利害，根性不一樣，不要再說了，下去吧，到后面去，安排一點(diǎn)雜務(wù)給他做，就打發(fā)了。另外一位祖師也有這樣相似的公案。有人去拜訪他，他說“吃過飯了嗎”？“吃過了”。“喝茶去”！“吃過飯了嗎”？“沒吃呢”。“喝茶去”！旁邊有個(gè)和尚，說“老和尚你今天怎么老叫人家喝茶去呢”？“你叫什么名字”？“我叫張三”。“喝茶去”！這位祖師是誰(shuí)呀？不用說大家都知道，趙州祖師。趙州禪師，他就是一句“喝茶去”讓很多人開悟了。不要說話了，做事情去。根性非常上上根，上上根要做下下事，“欲成無(wú)上菩提，先作眾生馬牛”！這就是佛門的告誡。要想成就無(wú)上菩提，先要給眾生當(dāng)牛做馬。欲成無(wú)上菩提，先作眾生馬牛。唉呀，這修行真不好修啊，明天我就到你們家里去做馬牛！(眾笑)就是我們的福報(bào)要一點(diǎn)一滴的積累。所以六祖大師就退到后面的院子里去了。有一行者差能破柴踏碓。有一個(gè)比我稍稍早幾天來(lái)出家、來(lái)學(xué)佛的一個(gè)行者，行者嚴(yán)格的說就是還沒有出家、準(zhǔn)備出家的人。他就安排我去砍柴，去舂米。六祖大師身體太瘦，他踏舂米的那個(gè)翹翹板，他踩都踩不起來(lái)。那一頭比較重，這一頭比較輕，這人一踩翹起來(lái)，然后人一松，一下子舂下去，把那個(gè)米就舂碎了。六祖大師他身體太瘦，身體輕，踩不起來(lái)，怎么辦呢？他就找了一塊石頭栓在自己的腰上，增加重量，讓自己重量增加就可以把舂米的那個(gè)翹翹板踏起來(lái)舂下去、踏起來(lái)舂下去，就這樣干活。破柴也好，踏碓也好，掃地也好，從古到今的祖師沒有哪一個(gè)免掉這個(gè)過程的。越是了不起的祖師越要做這些事情。我們現(xiàn)在出家，我們現(xiàn)在學(xué)佛缺乏這方面的培養(yǎng)。說到底，缺乏這些培養(yǎng)就缺福報(bào)了。要修福報(bào)來(lái)壯大自己的智慧，修智慧來(lái)潤(rùn)澤自己的福報(bào)。你光有慧沒有福你就變成狂慧了。現(xiàn)在具備狂慧的人很多，尖牙利嘴的，可是具備敦實(shí)福報(bào)的人很少。今天出家，明天最好就受戒，后天最好就講經(jīng)，再后天最好就當(dāng)大和尚了。坐在那里，阿彌陀佛，供養(yǎng)拿來(lái)了，阿彌陀佛，紅包拿來(lái)了。我們有一位老法師講過一個(gè)笑話，他有一天在院子里曬太陽(yáng)，來(lái)了一個(gè)人。這個(gè)人比老法師的年紀(jì)還大，老法師八十多歲了，這個(gè)人起碼九十多歲了。老法師說你來(lái)干什么來(lái)了，這個(gè)人說我來(lái)出家，老法師說，你今天出家，明天就成我?guī)煾噶�。我剛剛聽到這個(gè)老法師講這個(gè)笑話時(shí)我還沒太注意，后來(lái)我越想越嘗這個(gè)滋味啊越有一點(diǎn)味道！他雖然沒說下句，很妙的把這個(gè)下半句給隱藏了。下半句是什么呢？“來(lái)養(yǎng)老啊”。就這句話了，是不是�。糠痖T不是養(yǎng)老的地方，出家不是來(lái)養(yǎng)老的。養(yǎng)老歸養(yǎng)老，出家歸出家，這是兩回事。出家要承擔(dān)佛法的任務(wù)。佛門專門有養(yǎng)老的如意寮、養(yǎng)老院，專門有，那是另外一個(gè)概念，是另外一碼事。我欠人家一百萬(wàn)塊錢，我也出家了，不還了；我昨天殺人了，我也出家了，警察也別抓我了；這成什么話了�。〗�(jīng)過八個(gè)多月破柴踏碓，就是每天從早上到晚上干這些活，經(jīng)過了八個(gè)多月。有一天五祖大師走到他舂米的這個(gè)房子里來(lái)了。祖一日，見能曰，對(duì)他說“吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，知之否？”這句話份量不簡(jiǎn)單。五祖大師說，我覺得你的見解還可以。這就是：萬(wàn)法不離其宗，不離其宗也要演繹萬(wàn)法，需要演繹的過程。五祖大師為什么不跟六祖一見面，就說“你來(lái)啦，我傳法了，給你了，走吧”？既然是五祖見六祖、六祖見五祖，干脆直接了當(dāng)見面就說，“好了，你來(lái)了，我們上輩子就有緣，我就在這等你了，你們大家看見了吧，我就是五祖，他就是六祖”。是這樣嗎？佛法她的每一步每一步她要演繹世間法，她離開世間法。世間法的一點(diǎn)一滴才能充分的演繹佛法。你看看五祖大師講的每一句話都非常實(shí)在。我覺得你的見解還可以，但是我想到可能有惡人要害你。這個(gè)地方講的惡人不是佛門以外的惡人。“惡人”這個(gè)詞語(yǔ)在《壇經(jīng)》里面出現(xiàn)過好多次，多次出現(xiàn)這個(gè)詞語(yǔ)，我們一定引起注意。因?yàn)橛袗喝怂�以才�?huì)有佛法的劫難，所以才會(huì)導(dǎo)致歷代祖師在這些地方非常的警覺。出家了，哪里還有惡人嘛！有這么一個(gè)現(xiàn)象是我親自碰到的。我在大概一九九二年、九三年、九四年那幾年的時(shí)候，我經(jīng)常接觸到一些海外居士，臺(tái)灣啦、香港啦、外國(guó)啦很多地方的一些居士，華人嘛。剛開始接觸的時(shí)候有些居士非常爽快，見到師父，“師父好！師父，阿彌陀佛！”一看就是居士。后來(lái)發(fā)現(xiàn)有些居士不輕易跟師父打招呼了，他也不輕易表露他是居士了。我開始百思不得其解。我說怎么搞的，這些居士神神秘秘的！有時(shí)都要很謹(jǐn)慎的跟師父相處一段時(shí)間后才說，“師父，我就是個(gè)三寶弟子”。再到后來(lái)我才慢慢的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗麄兪軅�了！就是用非常廣闊、非常寬宏、非常真誠(chéng)的一顆學(xué)佛的心，就認(rèn)為：我學(xué)佛了，你也學(xué)佛了，我皈依了，你也皈依了，我們都是佛弟子，佛弟子跟佛弟子就應(yīng)該敞開心胸，坦誠(chéng)相見嘛！是嗎？確實(shí)，道理上講是這么回事。可是事實(shí)上很殘忍，很殘忍啦！今天皈依了，明天就成佛了，成佛？成壺！成了一把尿壺！把他在不是佛弟子時(shí)達(dá)不到的一些目的，他都通過“佛弟子”這個(gè)外表、這個(gè)招牌來(lái)達(dá)到。你是一個(gè)真誠(chéng)的佛弟子，那好，我正想騙你呢！不是佛弟子還不那么好騙。你敞開你的心胸，好！我就來(lái)欺負(fù)你！來(lái)騙你這番真誠(chéng)！這種受傷比在社會(huì)上，比不是佛弟子相互之間那種爾虞我詐受傷重很多倍！！因?yàn)樗�披著一個(gè)外衣，他裝模作樣。出家都是來(lái)學(xué)佛的嗎？都是來(lái)求無(wú)上菩提的嗎？你看那個(gè)“家”字怎么寫的，那個(gè)“家”字上面一個(gè)寶蓋頭，下面一個(gè)是“豕”，那個(gè)字讀SHI。馬、牛、羊、雞、犬、豕，寶蓋頭下面關(guān)著一只豬，往好的方面說，就是凡是成家的人都是一只可愛的豬，你們都是那頭可愛的小豬！(眾笑)往好的方面說是這樣，往不好的方面說呢，那個(gè)家就是另外一個(gè)“枷”，枷鎖的枷。出家，他出那個(gè)枷鎖了嗎？不是。他是拿著這個(gè)枷鎖去套別的人，是這么回事。不要輕看了這個(gè)出家和學(xué)佛，尤其在末法時(shí)代。六祖大師所在的那個(gè)年代，那個(gè)時(shí)候是像法時(shí)期，是唐朝，一千多年前就有“惡人”，何況現(xiàn)在！所以什么心對(duì)什么人，這個(gè)也要分清楚。佛門講對(duì)機(jī)說法，佛菩薩對(duì)我們是對(duì)機(jī)說法。我們可能也得想一想，我們面對(duì)佛菩薩的時(shí)候，是真正的佛菩薩的時(shí)候，我們就用我們對(duì)佛菩薩的姿態(tài)去對(duì)佛菩薩。他不是佛菩薩你還用對(duì)佛菩薩的姿態(tài)去對(duì)他的話，除非你能承受無(wú)窮盡的受傷，除非你有這樣的承受力，否則的話還是小心為好。這句話可不是別人說的，從五祖大師的嘴里，這么一個(gè)有份量的祖師，從他的嘴里說出恐有惡人害汝，我連話都不跟你說了，你知道嗎？我這番用心你理解嗎？能曰，惠能祖師說，“弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺”。弟子是非常了解師父這番良苦用心的，所以我這么長(zhǎng)一段時(shí)間我不敢走到法堂面前去，怕引起別人的注意。是��！連法堂面前都不敢走過去，走過去就會(huì)引起很多人注意，注意以后就會(huì)有很多不愉快了。接下來(lái)，祖一日喚諸門人總來(lái)，就是有一天五祖大師把所有的學(xué)生、弟子一千多人召集到法堂里面，說，“吾向汝說，世人生死事大。汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈來(lái)呈吾看。若悟大意，付汝衣法為第六代祖�；鸺彼偃�！不得遲滯！思量即不中用！見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之”。說了這段話。這是五祖大師的開示——我向你們說，世間上的人最大的事情是什么呢，大到極點(diǎn)的就兩樁事：生，死。所以佛門有這樣的開示：“唯有生死真大事，其余都是可商量”。其它的事都可商量，這兩件事沒有辦法商量——生、死。佛門經(jīng)常掛在嘴邊的一句話——要了生死！學(xué)佛干什么呢？我學(xué)佛要了生死。你出家為什么呢？我出家要了生死。出家是來(lái)了生死的嗎？很多年前有一個(gè)寺院，全國(guó)非常有名的一個(gè)道場(chǎng)。過去舊社會(huì)的時(shí)候，有人來(lái)出家，不管是什么人，到客堂。知客師父問“你來(lái)干什么”？“我來(lái)出家”。為什么出家呢？我什么都這樣那樣的說一番。差不多聊了一陣后，知客師父說，你先坐一會(huì)兒，喝杯茶，我有點(diǎn)小事情出去處理一下。這個(gè)知客師父跟這個(gè)來(lái)出家的人說幾句話就出去了。這個(gè)人就坐在那里。開始都規(guī)規(guī)矩矩的，兩目低垂，這樣坐著。坐了十分鐘、二十分鐘、三十分鐘，慢慢的抬頭到處看了，東看西看，不老實(shí)了�？粗�看著，這個(gè)客堂里面，客堂就是寺院的接待處，客堂里面一個(gè)人都沒有，就他一個(gè)人坐在那個(gè)椅子上，東看西看，咦！這是什么東西呀？有點(diǎn)亮，哦，一塊大洋，現(xiàn)大洋！有一塊現(xiàn)大洋剛好不偏不倚掉在兩個(gè)辦公桌中間的那個(gè)縫里面，嵌在那里。這個(gè)人看見了，咦，這么大一塊大洋呢！走過去，真的是塊大洋呢！拿起來(lái)，左一看右一看，沒人，揣兜里了！揣兜里了，差不多又喝了一會(huì)兒茶，又坐了一會(huì)兒，那個(gè)知客師父從外面走進(jìn)來(lái)了。啊，對(duì)不起啊，剛才那個(gè)什么事情，我到方丈室去了，或者我到庫(kù)房去了、我到哪里去了，你還好吧，我去給他們說了一下，說你來(lái)出家，都還挺好的。邊說這個(gè)知客師父就在等待，等待什么呢？等待他的態(tài)度呀。說了一會(huì)兒，這個(gè)人一點(diǎn)反應(yīng)都沒有。這個(gè)知客師父話鋒一轉(zhuǎn)，說，非常對(duì)不起你，我們這個(gè)寺院，這個(gè)道場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也比較匱乏，人比較多，物質(zhì)條件比較艱辛一些。你呢，很聰明，很有才華，在社會(huì)上隨隨便便探囊取物都能撈取一個(gè)功名富貴，出家把你給埋沒了。你這樣有才華的人怎么能隨隨便便出家了呢，象我們這樣沒出息的人才出家！你呢，還是回到社會(huì)上去，你這樣才高八斗、學(xué)富五車、文光射斗牛，多好啊，怎么都是出將入相的人嘛！恭維他一番，你還是走吧。這個(gè)人，嗯，走了，揣著一塊大洋就走了。這樣的故事在佛門里面，過去、現(xiàn)在、將來(lái)、再將來(lái)都有。世間上的人“生死事大”。了生死嗎？沒有了生死。什么叫生死�。炕盍�？死了？這個(gè)叫生死嗎？不是。這個(gè)人在這一塊大洋面前就“死”了，這就叫生死！這個(gè)人在一點(diǎn)蠅頭小利面前就“死”了，這就叫生死。是生了還是死了？怎么生的怎么死的？透過沒有？這叫“生死事大”！汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，其實(shí)做到這句話都已經(jīng)算不錯(cuò)的。我們能夠求福田，能夠每天，終日就是每天，盡心盡力的去求福田都算不錯(cuò)的了，在我們的境界看來(lái)這都算不錯(cuò)了，在五祖大師眼里這樣是很差的，很差勁的。只求福田，不求出離生死苦海，因?yàn)槲覀兏�本就沒有認(rèn)識(shí)到生死。自性若迷，福何可救？這個(gè)福不能拿來(lái)救自性。禪宗里面經(jīng)常提到的一句話叫做“平常不著急，臘月三十怎么過”。我們讀到這句話，千萬(wàn)不要直接了當(dāng)去想“哦，過年了怎么過”，這句話可不是講過年！臘月三十是一年的最后一天，你平常不努力，到臘月三十那天怎么過，要聽出這句話的弦外之音。自性若迷，福何可救！我們用什么來(lái)救我們的自心自性？怎么墮落的？自心自性墮落的。怎么成佛的？自心自性成佛的。“成龍”是自心自性的，“成蛇”也是自心自性的。祖師說一句“照見五蘊(yùn)皆空”，學(xué)生也跟著說一句“照見五蘊(yùn)皆空”。師父說“要看破呀”，學(xué)生也說“要看破呀”�？雌屏藛�？話語(yǔ)是一樣的，你照著說一遍就可以了嗎？自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈來(lái)呈吾看。自看智慧，自己反觀內(nèi)心。說到反觀內(nèi)心，佛門里面有些詞語(yǔ)傳到社會(huì)上去變味了。“回光返照”這個(gè)詞語(yǔ)就是佛門的詞語(yǔ)，這個(gè)詞語(yǔ)是個(gè)非常好的詞語(yǔ)，現(xiàn)在變得不倫不類了�；毓�，不要去照別人。就象我的老師法因老法師他老人家說的一句話：“要多買鏡子，少買電筒”。我們是一天到晚買了很多把電筒：這個(gè)人不行了，雖然你們看他很漂亮，可是我用放大鏡放大一萬(wàn)倍一看，他臉上有一顆麻子！你都放大一萬(wàn)倍了那還不麻子呀！你把人家那顆麻子放大一萬(wàn)倍來(lái)看，你怎么不把你的十顆麻子放大一千倍來(lái)看呢！看自己用這種方法那還可以。一天到晚拿著一個(gè)電筒到處照，這個(gè)人也不行，那個(gè)人也不行，都不行，就我行！我們以前也說過類似的順口溜，世間人總是看低別人，總是夸自己，從來(lái)不看低自己的。秀才夸自己的文章好：“天下文章數(shù)三江，三江文章數(shù)我鄉(xiāng)，我鄉(xiāng)文章數(shù)我弟，我給我弟改文章”！繞了多大一個(gè)圈，最后還是我最行！要從自性自心里面來(lái)看，這樣回光返照�；毓庹兆约海�不照別人，這是自省內(nèi)心的一個(gè)修養(yǎng)�？蛇@個(gè)詞語(yǔ)跑到社會(huì)上去，回光返照就是完蛋了，“哦，不行了，已經(jīng)回光返照了”！你懂得回光返照都不錯(cuò)了！不過話又說回來(lái)，這也挺有意思的，非要臨死了才回光返照，這多慘呀！活著的時(shí)候多回光返照幾回說不定這個(gè)生活品味呀、智慧呀方方面面都會(huì)提高一些嘛！為什么要等到臨死了才來(lái)回光返照呢？——每個(gè)人做一首偈來(lái)給我看，若悟大意，付汝衣法為第六祖。如果你認(rèn)識(shí)到佛法的大意，佛法大意是什么，大家知道嗎？佛法大意是什么？佛法大意就是佛法大意。有些人說佛法是文學(xué)，有些人說佛法是哲學(xué)，有些人說佛法是藝術(shù)，佛法是邏輯學(xué)，佛法是詩(shī)詞歌賦，佛法是建筑，佛法是藝術(shù)，佛法是什么都可以；是梅蘭竹菊也可以，是雕梁畫棟也可以，是山清水秀也可以，都可以；佛法就是佛法。那些是佛法的現(xiàn)象，透過現(xiàn)象顯本質(zhì)。佛法要拿來(lái)用，對(duì)我自己產(chǎn)生作用，要得到佛法的利益，得到佛法的好處，這才是佛法�；鸺彼偃�！就是不要停留，不要兒戲，不要等閑來(lái)看。不得遲滯，一點(diǎn)都不要停留、耽擱。思量即不中用。大家要把這句話記住，思量即不中用。禪宗里面的話，思考是沒有用的，思考的答案全是錯(cuò)的。思量，還有一個(gè)詞語(yǔ)叫做擬議，擬就是擬定方案的那個(gè)擬，議就是議論的議，思量也好，擬議也好，就是你自己想方設(shè)法去琢磨呀，去怎么怎么討論，那些都是錯(cuò)的，那些是不中用的。見性之人，言下須見，真正見性的人當(dāng)下就見性了。就象那個(gè)刀切紙一樣，一萬(wàn)張紙，十萬(wàn)張紙放在那里，“咔”，切透了，這就叫見性。我們見不了，我們拿小裁紙刀，一張一張“咔嚓、咔嚓”，這樣你見不了性的，可是那個(gè)“咔嚓”一刀裁一萬(wàn)張紙，和“咔嚓、咔嚓”一張一張的裁相比，那個(gè)一萬(wàn)張是通過一張一張積累到那個(gè)力量以后你才有那個(gè)本領(lǐng)一刀下去。你沒有那個(gè)本領(lǐng)時(shí)你還得一張一張地裁。所以見性之人，言下須見，若如此者，輪刀上陣，亦得見之。達(dá)到這個(gè)水平的人哪怕是在戰(zhàn)場(chǎng)上刀兵相見的時(shí)候。輪刀上陣，指的是上戰(zhàn)場(chǎng)，過去的一些將軍開悟都是在這種條件下開悟的。有些祖師出家前就是將軍出身。王子也好，將相也好，什么職務(wù)也好，能夠見性的在那個(gè)職務(wù)上就見性了。能夠出家的，你坐在那里你就出家了，不是一定剃了頭你才出家！你坐在那里你心里面達(dá)到這個(gè)出家的狀態(tài)了，你比那個(gè)真正剃了頭坐在那里胡思亂想不知道勝過多少倍！輪刀上陣，亦得見之，這是五祖大師出了一個(gè)題目讓大家來(lái)回答，大家也回答一下吧。下次再回答吧，今天就到這里。