《六祖壇經(jīng)》第八講

　　我們接上一次經(jīng)文，善知識！一切修多羅及諸文字大小二乘十二部經(jīng)皆因人置，因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法本自不有。故知萬法本自人興。一切經(jīng)書，因人說有。經(jīng)文到這里。一切修多羅，“修多羅”是印度語，翻譯成中國話就是“經(jīng)典”。經(jīng)律論三藏，“修多羅”是經(jīng)藏，“毗奈耶”是律藏，“阿毗曇”是論藏。修多羅除了翻譯成經(jīng)典以外，它還翻譯成其他幾種意思：翻成“串珠”、翻譯成“結(jié)鬘”、翻譯成“很經(jīng)典的份量”。也就是說，佛陀所講的所有經(jīng)典，大乘佛法小乘佛法，十二部經(jīng)，各個宗派，各個法門，都是因?yàn)橛胁煌�人的根性，才有這么多的法門，分門別類。“十二部經(jīng)”是應(yīng)該知道的基本名詞，十二部，我們千萬不要理解成為十二本經(jīng)，或者理解成為《地藏經(jīng)》一部、《法華經(jīng)》一部……，這樣理解的話哪里才止十二部？佛法講三藏十二部，十二部就是十二類，或十二分。就是把佛教經(jīng)典從教學(xué)方式和內(nèi)容上分為十二大類，稱為十二部。這些經(jīng)典是因?yàn)槿说母鶛C(jī)不同而建立起來的，如果沒有眾生，就沒有佛法；佛法是因?yàn)橛斜娚�而有佛法，因�(yàn)橛腥硕�有佛法。每個眾生都成佛了，佛法也就不需要了。佛法是藥，眾生是病人，因?yàn)橛胁∪怂�以有藥用來治病，所有的病都治好完了，一樣藥都不需要了。所以，萬法本自人興，由于有不同人就有不同的法門。緣其人中有愚有智。愚為小人，智為大人。六祖大師解釋“大人”、“小人”解釋得非常獨(dú)到。因?yàn)橛杏薨V的人和智慧的人，所以分為小人和大人，愚癡人就是小人，智慧人就是大人，這地方講的就是福報、智慧、心量廣大或者狹小。愚人問于智者，智者與愚人說法。愚人忽然悟解心開，即與智人無別。愚癡的人只要向智慧的人請教，智慧的人給他講，他懂得了，開悟了，就跟這個智慧的人沒有什么差別了。最大智慧，無過于佛。佛陀跟我們有什么差別呢？沒什么差別。從本性上講，我們跟佛陀不增不減，佛陀不增，我們凡夫不減。佛陀沒有比我們多出什么東西，我們也沒有比佛陀少什么東西，那我們跟佛陀的差距為什么這么大呢？因?yàn)槲覀兠杀瘟吮拘怨饷鳎�本�?a href="/remen/zixing.html" class="keylink" target="_blank">自性的光明被那些灰塵染污了，染污得面目全非了，就失去了自己本心本性那一份珍貴的財富，所以要向智慧的人請教，不懂就要請教。我們清朝末年民國初期，貴州非常有名的高僧了塵老和尚，他老人家非常了不起。我讀他老人家的語錄，受益匪淺！那真是我們貴州人的驕傲，不是貴州佛教徒的驕傲，是整個貴州人的驕傲！他老人家有首詩是這樣寫的：“劣吾莫與爭，勝我須謙問；死不服高明，終生無寸進(jìn)。”“劣吾莫與爭”，比我差的人，智慧上、品德上、福報上、修為上，方方面面都比我差的人，我就不要去和他爭了；“勝我須謙問”，比我高明的人，比我優(yōu)秀的人，我得謙虛向他請教；“死不服高明”，死活都對比我高明的人不服氣；那怎么辦呢？什么結(jié)果呢？“終身無寸進(jìn)”，一輩子都沒有什么進(jìn)步！他老人家這首詩寫得多好！所以不懂沒關(guān)系，只要你虛心的請教，不恥下問。學(xué)問學(xué)問，什么叫學(xué)問呢？學(xué)而問之，不斷學(xué)地不斷地問，就是學(xué)問。又不學(xué)又不問，就沒有學(xué)問。有個笑話，說有個財主，姓陳。這個財主沒什么學(xué)問，他要請先生來教他的兒子讀書。這個先生姓龐，龐大的“龐”。請到家里來了以后，先生就很客氣，稱他為“東家”，東家怎么樣怎么樣。這個財主不知道東家是啥意思，他自己不懂，他就想：我明明姓陳，他為什么叫我“東家”呢？他應(yīng)該叫我“陳家”嘛！耳東陳，左邊一個耳右邊一個東。這個財主很不高興：我姓陳，他怎么叫我東家呢？越想越生氣，后來他反過來叫這個先生，這個先生姓龐，他叫他“龍先生”，龍先生怎么樣怎么樣。先生覺得奇怪，這個東家怎么叫我“龍先生”呢？他就說：“東家呀，我不姓龍，我姓龐”。“我知道你姓龐，我明明姓陳你叫我東家，你敢割我的耳朵，我就要扒你的皮”！(眾笑)你看這個財主自己不懂，不虛心請教，還比別人厲害，比別人兇，不好好學(xué)習(xí)，他還要扒人家的皮！所以，心開悟解，心里面的智慧打開了。智慧的人給愚癡的人一種寶貴的啟迪，起什么作用呢？起到“妙手”的作用，把他的這個“鎖”給打開了。有時候我在想，當(dāng)我們?nèi)フ埥檀笊浦�識的時候，我覺得可能有一個秘密訣竅，什么訣竅呢？第一我建議大家?guī)�三個耳朵去聽，除了自己的兩個耳朵以外再加上一個“耳朵”。第二我建議帶上一支筆，為什么？一些寶貴的東西，把它記錄下來。這樣一方面不虛此行，二方面也比較尊重善知識。我們很多時候就忽略了這個訣竅，在這一點(diǎn)上今人就不如古人，古人就做到了這一點(diǎn)。很多時候，一些寶貴的訣竅、要費(fèi)很多年才能悟出的一些智慧的東西，在請教善知識的時候，這個善知識毫無保留地告訴你，可是這個人把它當(dāng)作“三文不值兩武”，這就太可惜了！所以要達(dá)到心開悟解，親近善知識是一個重要的方法。善知識！不悟，即佛是眾生。一念悟時，眾生是佛。六祖大師的開示，句句都抓住要害！如果我們心不悟，佛就是眾生；悟了，眾生就是佛。眾生是沒有覺悟的佛，佛是已經(jīng)覺悟的眾生。道理簡單到這種程度。我們呢，是一會兒悟一會兒迷，自己都搞不清楚自己是什么。(眾笑)一分鐘悟了，這一分鐘是佛，下一分鐘迷了，下一分鐘就是眾生了。一會兒跑到佛的境界上來了，比佛還佛；一會兒呢，比眾生還眾生。佛門里從古到今有這么一句話：一念慈善心起來好像菩薩，一念嗔恨心起來就好像羅剎，前一分鐘像菩薩，后一分鐘像羅剎。羅剎就是兇得不得了的惡鬼，要咬人的。悟，眾生是佛，不悟，佛是眾生。故知萬法盡在自心。何不從自心中頓見真如本性。我們常常說心外求法，什么叫心外求法？就是滔滔不絕地去向外求。我們讀古時候祖師大德的經(jīng)典、他們的著作，經(jīng)常會有這樣的感嘆：這位祖師寫得真好，這位高僧講得真好。當(dāng)然好！那還用你講，高僧大德講的東西當(dāng)然好。問題是高僧大德講的好，這些東西有沒有成為一種營養(yǎng)進(jìn)入到我的身心，與我的身心渾然一體。如果跟我的身心渾然一體了，我就得到了，受用了。如果我們只是把高僧大德的著作拿來當(dāng)作一門學(xué)科，當(dāng)作一門茶余飯后以資談柄的本錢，你會說十部經(jīng)里面的字句，我會說十五部經(jīng)里面的字句，你引經(jīng)據(jù)典只能引出哪些哪些經(jīng)典，我能引用得比你多，這就是嘴皮上逞能了。嘴皮上逞能有用沒用呢？沒用，到生死關(guān)頭更沒用！不用到生死關(guān)頭，在生活中煩惱出現(xiàn)的時候一點(diǎn)兒用處都沒有。在境界面前一點(diǎn)力量都沒有，原來是如何脆弱，現(xiàn)在仍然如何脆弱。學(xué)到的那些名詞術(shù)語，能夠倒背如流祖師大德的開示，拿來用了嗎？沒有用。我們有一位大德平生講經(jīng)說法非常了不起，到晚年的時候，他就示現(xiàn)了一個得病的樣子。面癱，就是中風(fēng)了，口歪眼斜的，很痛苦，躺在床上。痛啊，一會兒忍不住要呻吟一下。他的一個徒弟照顧他，冷不丁就拿一句話沖撞他：“師父啊，你講經(jīng)說法一輩子，怎么現(xiàn)在沒用了呢？這么一點(diǎn)兒病魔你就顯得這么脆弱”。徒弟的這句話說完以后，師父哈哈大笑，“真的沒用嗎？好！現(xiàn)在我就有用給你看”。他得中風(fēng)啊，耳朵也歪了，眼睛也歪了，嘴也歪了，都變形了。他用手上下左右的搓揉頭部，就像變魔術(shù)一樣，推了幾下，全部正了，然后把腳——腳也有點(diǎn)不對，關(guān)節(jié)有毛病了——把腳拿起來咔嚓咔嚓像掰木偶一樣，三下五除二掰好了。徒弟一看，哎呀，師父真有兩下子，一點(diǎn)都不痛了。這個特殊的示現(xiàn)告訴我們：佛法不是向外求，是向內(nèi)求，向內(nèi)求有用，有力量來對付煩惱，對付習(xí)氣，對付業(yè)障。這些東西現(xiàn)前的時候，是它為主還是你為主？是它降服你還是你降服它？這就是心外求法和心內(nèi)求法的差別。菩薩戒經(jīng)云：我本元自性清凈。若識自心，見性皆成佛道。這里六祖大師引用了《菩薩戒經(jīng)》里的兩句經(jīng)文。我們每個凡夫每個人，每個眾生，自性是清凈沒有污染的，所以叫本元自性清凈。如果你把你的自性光明恢復(fù)了，你當(dāng)下就是佛。怎么恢復(fù)呢？你的智慧、福德、神通、自在，方方面面都現(xiàn)前，都要拿來用，拿得出來，這不是假的，這也假冒不了。因?yàn)檫@個要兌現(xiàn)，不能開空頭支票的，空頭支票開給別人可以，開給自己怎么行呢？所以自性清凈，自性本元現(xiàn)前了，所有佛菩薩具足的你也具足，佛菩薩能夠示現(xiàn)的，你也能夠示現(xiàn)出來，這就叫當(dāng)下成佛。我們怎么染污的呢？煩惱習(xí)氣啊。在煩惱習(xí)氣面前，它成了主子，我成了奴隸，所以被染污了。這里有一個故事：古時候有一天，有一個國王去春游，游山玩水，他游玩的隊伍浩浩蕩蕩到了一個山里面，在山路上的時候，就有一個出家人在路當(dāng)中，因?yàn)槟莻�山里面很少有人去，幾乎是人跡罕至，所以那個出家人在路當(dāng)中搭了一個小草棚，在那里修行。沒想到這天國王的隊伍會來到這里。前面開道那個人過去了，“喂，這個屋子里有沒有人��？”一看，一個和尚在里面，“哎，這個和尚，趕快把這個房子拆了，讓路讓路。”“什么事情�。�”“國王的隊伍馬上要從這里經(jīng)過。”這個和尚接著說了一句嚇?biāo)廊说脑挘?ldquo;什么國王不國王的，他是我奴隸的奴隸”。這個開路的人當(dāng)時嚇得魂都飛出去了，“你說啥？”“我說他是我奴隸的奴隸。”這個人馬上魂不附體跑過來向國王稟報，“前面有個和尚瘋了，話說得好恐怖喲。”“他說什么？” “他說你是他奴隸的奴隸。”這個國王一聽，這還了得，馬上就親自下來，“我去看看，這天底下還有這么狂妄的人嗎？”國王過去了，一看是個和尚，“剛才是你說的我是你奴隸的奴隸？”“是啊。”“那今天得把這個話說清楚，我怎么會是你奴隸的奴隸呢？”這個和尚說：“財色名利是我的奴隸，你是它的奴隸，不是我奴隸的奴隸嗎”。國王一聽，嗯，這是一個真修行的好和尚。好！是個好師父！馬上命令手下人一定要尊重這個師父，改走其他的路。這個國王如此深明大義，高明啊！不知道這是傳說還是生活當(dāng)中確有其事，就算是確有其事，可能距離我們今天也有一千年，一千年前發(fā)生這種事情。財色名利誰做主，誰做奴��？習(xí)氣、煩惱、貪嗔癡、驕傲、自大、狂妄、囂張，這些在我們面前的時候，我是它的奴隸，還是它是我的奴隸呢？世間上的人都是被欲望煩惱牽著走。有的人聽到佛門講“四大皆空”，他以為是酒色財氣，酒色財氣四大皆空，他根本不知道佛法講的真正的四大皆空。反過來說，就算酒色財氣，世間上的人就是被這四樣?xùn)|西牽著鼻子走。實(shí)際上真的有那么脆弱嗎？不是。你們看問題和我看問題就不一樣。從出家那天開始，我經(jīng)常冷靜地觀察，觀察來觀察去，我得出一個結(jié)論：凡夫在煩惱和欲望這些折磨人的東西面前，他是把東邊的放下了，把西邊的又拿起來了；好不容易把西邊的傷透了心，把南邊的又遇上了，又給粘上了。其實(shí)欲望并沒有那么強(qiáng)大。酒、色、財、氣，好酒的人，嗜酒如命啊，不惜千萬里都要去找那杯酒喝，甚至不惜付出生命的代價，真是有那么大的力量嗎？我看不見得。當(dāng)一個男的和一個女的吵得死去活來，好不容易撕心裂肺地分手了，無論這個男的長得多英俊，無論這個女的長得多漂亮，一旦翻臉的時候，提到他(她)的名字，看到他(她)的影子都是恨啊。他(她)的名字就是那兩個漢字，都不愿意看到，都不愿意聽到，那個時候還有纏綿、思念嗎？沒有了。對佛法找不到切入點(diǎn)的人，悟性不夠的人，可以經(jīng)常去幾個地方走一走看一看。哪幾個地方呢？第一個是醫(yī)院，第二個是殯儀館，第三個是墓地。到這幾個地方去走一走看一看，你那個狂躁的心，你那個虛幻不實(shí)的念頭會降低很多。在醫(yī)生眼里，誰都是病人；在警察眼里，每個人都是嫌疑犯；有什么好迷戀的？有什么好癡迷的？要冷靜啊！所以，當(dāng)你看到酒色財氣每一樣?xùn)|西，其中一樣你對這它著迷的時候，你要剝開它著迷的那層面紗，看看面紗下面隱藏著什么東西。一個英俊的男生，你看他英俊嗎？當(dāng)你想得到這份英俊的時候，這份英俊的后面帶著一連串的妒忌、狹隘、自私，可能還有報復(fù)。英俊不能當(dāng)飯吃，可是自私、狹隘、暴力這些東西會摧殘你的身心。真實(shí)不真實(shí)？真實(shí)。悟沒悟呢？悟了。什么悟呢？錯誤的“誤”。今天聽師父講，我開悟了，你開始錯誤了。如果識透自心，就見性成佛�。�凈名經(jīng)云�！秲裘�經(jīng)》，就是《維摩詰經(jīng)》。說到《維摩詰經(jīng)》，這可是一部了不起的經(jīng)典。不知道我們有居士讀過沒有？沒有讀過就去請一本來看看。清朝晚期，中國佛門出了一位了不起的大居士——楊仁山老居士。楊仁山老居士他的學(xué)問、智慧、福報乃至在俗世當(dāng)官，當(dāng)?shù)靡矇虼蟮牧�，相�?dāng)于現(xiàn)在講的駐外國的大使。他就是在一個偶然的機(jī)會，看到一個地攤上有人在賣家里不要的經(jīng)書，他走過去一看，發(fā)現(xiàn)里面有一部《維摩詰經(jīng)》。他把他買回家，一讀，他知道了，原來人生有如此廣闊的天地！原來身心有如此智慧的皈依！《維摩詰經(jīng)》對他的影響至深至遠(yuǎn)就是《凈名經(jīng)》。凈名經(jīng)云：即時豁然，還得本性。善知識！我于忍和尚處一聞，言下便悟。頓見真如本性。六祖大師引用《維摩詰經(jīng)》里面的話說，即時豁然，還得本性。豁然大悟，就是你的心胸原來很蒙昧、很愚昧，非常狹隘，“嘩”的一下被打開，一下子頓見光明自在。還得本性。然后六祖舉他自己的例子，我，就是他自己；忍和尚，就是弘忍大師。他在忍和尚那里聽聞，言下便悟，頓見真如本性。這個稱“和尚”兩個字是最高最高的稱呼，象我們稱呼虛云老和尚，為什么稱他老人家為“老和尚”？因?yàn)榭傆X得用什么詞語都不夠貼切了：虛云法師，虛云禪師，都覺得有點(diǎn)生生怪怪的，所以稱他為老和尚，虛云老和尚！尤其是稱呼德高望重、名震天下的高僧，“和尚”兩個字是佛門里的最高稱呼。是以將此教法流行，令學(xué)道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。六祖大師從五祖大師那里傳來的法門就是頓悟，沒有絲毫的猶豫，沒有絲毫的彷徨，不要絲毫的拖泥帶水，“咔嚓”一刀。關(guān)于這一點(diǎn)，佛經(jīng)里有很多形容詞，比如“香象渡河”。什么叫香象渡河，就是非常莊嚴(yán)的大象，身上以價值連城的珠寶給它做裝飾，這個大象在過河的時候，沒看到過大象過河，你想也想得出來��！沒有絲毫的猶豫，邁著豪邁的步伐，“咔、咔”就走過去了。這是多么令人向往的精神啊，這也是魄力！又說“獅子脫索”，獅子是猛獸，突然把一條捆綁它的鐵鏈子一下拉斷了，一下從那個牢籠里面沖出來，就是這樣一個力量。形容這個人身心得到自在，不受束縛。不受什么束縛��？不受煩惱、習(xí)氣的束縛，把這些煩惱、習(xí)氣都視它。煩惱習(xí)氣在智慧的人面前，被踩在腳下了，這樣的魄力，這就是頓悟！如果不悟怎么辦？六祖大師說：若自不悟，須覓大善知識解最上乘法者直示正路。這就需要大善知識來給你開導(dǎo)。什么是大善知識？簡單地說：解行相應(yīng)，德行并進(jìn)。這就是大善知識。他的理解和行止是相應(yīng)的，不是脫節(jié)的；他對佛法的詮釋和佛法的修證，是吻合得起來，解行相應(yīng)的，有德有行的稱為大善知識。是善知識，有大因緣。這樣的善知識，是很難很難遇到的，要不然怎么叫“善知識難遇”呢？遇到了要相當(dāng)珍惜。所謂化導(dǎo)令得見性，一切善法因善知識能發(fā)起故。“一切善法因善知識能發(fā)起故”，因?yàn)橐磺猩品ㄔ谏浦�識身上是那么真切、那么實(shí)在的流露！我為什么對我的老師法因老法師那么感恩呢？因?yàn)樗�老人家身上哪怕是一個隨意的動作，都已經(jīng)流露智慧了。我們凡夫?yàn)槭裁锤�高僧大德差那么遠(yuǎn)呢？高僧大德的一言一行都浸潤著智慧，浸潤著福報，所以流露出來都讓我們感到那么親切，那么敬仰。當(dāng)我們凡夫想到，我要流露出一個智慧的樣子，然后就閉著眼睛想一下，智慧樣子是什么樣子呢？哦，想出來了，想出來就照著這個智慧的樣子去裝給人家看。我現(xiàn)在裝三分鐘智慧的樣子給你們看，然后下三分鐘我再裝一個慈悲的樣子給你看，那是裝出來的。就像演員那樣，要先醞釀的。哦，我傷心了，不傷心裝傷心啊。善知識不用這樣。善知識行住坐臥、語默動靜、吃喝拉撒都是智慧的流露，都是福報的流露，這就是善知識��！親近善知識，怎么親近呢？如果你是有心人，你是有相當(dāng)悟性的人，你就不用以一個很死板的模式怎樣怎樣去親近善知識。你要真是悟性很高，你哪怕只跟善知識在一起呆一小段時間，然后你回味：看他吃飯是怎么吃的？他睡覺是怎么睡的？走路怎么走的？怎么為人處世的？同樣一椿事情，他怎么處理，不是善知識的人又怎么處理。這不就對照出來了嗎！如果你很死板地說：我來請教善知識。像個機(jī)器人一樣，“師父，我請問一個問題”。 然后師父說“好，我給你說”，這就像兩個機(jī)器人嘛。親近是要非常水乳交融的一種感覺。我的老師法因老法師他老人家在世的時候，不管是他的學(xué)生，他的皈依弟子，很多海內(nèi)外仰慕他老人家名的人都來親近他。但是也有的整天在他面前晃，沒有感覺他老人家怎么的，等到老法師圓寂了，嚎啕大哭：“哎呀，老法師走了，我們再也親近不了啦”。那你早干什么去了？所以老法師圓寂的時候，成千上萬的人簡直就感到生命的支柱都跨了一樣！為什么呢？這就是大善知識的力量！哪怕沒有在他老人家身邊，哪怕隔著千山萬水，但是想到他老人家一言一行，給我們的啟示，就有一種非常充實(shí)的智慧動力在激勵我們。有這樣的力量，而且這樣的力量也只有善知識身上才有。國王身上沒有，總統(tǒng)身上沒有，追名逐利，什么亂七八糟的人身上都不會有。善知識身上會有，而善知識又不會自己說：我就是善知識，你來親近我。凡是說自己是善知識的人肯定不是善知識，因?yàn)樗�連起碼的修養(yǎng)都不具備，自吹自擂！連那個稍微有點(diǎn)品行的小學(xué)“三好學(xué)生”都不如，三好學(xué)生還會涵養(yǎng)自己，會謙讓，不會自己吹自己。三世諸佛十二部經(jīng)在人性中本自具有，不能自悟。須求善知識指示方見。這些一切經(jīng)典，都是在人心當(dāng)中本來具備的，為什么我們打不開呢？需要善知識來開鎖。我每每看到這種現(xiàn)象：這部經(jīng)也讀了，那部經(jīng)也讀了，讀完了呢，就拿著這個東西去逞能，這就很滑稽了。有什么好逞能的？憨山大師的著作你讀了，讀了又怎么樣？讀了那是憨山大師的。蓮池大師的著作你讀了，又怎么樣呢？那是蓮池大師的。窺基大師的也讀了，玄奘大師的也讀了，印光大師的也讀了，弘一大師的也讀了。你讀了這么多，你呢？禪宗有一個典故，就對這個問題下了一個注解。一個老和尚，從廟里走過來，從一個和尚的寢室面前經(jīng)過，聽到里面在誦經(jīng)。老和尚就拿起這個手棍敲一下窗戶，“誦什么經(jīng)哪？”里面的那個和尚說：“《金剛經(jīng)》，阿彌陀佛”。他答應(yīng)師父。老和尚說“我沒問《金剛經(jīng)》，我問你誦什么經(jīng)”？這個和尚想：老和尚耳朵背啊。是不是老和尚耳朵背？老和尚耳朵一點(diǎn)兒也不背！禪宗里面祖師大德的話，他可不是耳朵背；不是他的耳朵背，是你的心背，你迷了。誦什么經(jīng)呢，誦金剛經(jīng)；我沒有問《金剛經(jīng)》，我問你誦什么經(jīng)��？按平常人的理解，這肯定是腦子有問題了，是不是？金剛經(jīng)是金剛經(jīng)，你是你，你誦金剛經(jīng)。對，你現(xiàn)在在誦經(jīng)嗎？金剛經(jīng)里的智慧，是不是變成我們每天吃的飯，攝受的營養(yǎng)到我們身體的內(nèi)部，進(jìn)入我的血脈，進(jìn)入我的五臟六腑，進(jìn)入我們的四肢百脈，和我成為一體。如果你達(dá)到這個境界，你誦金剛經(jīng)就對你產(chǎn)生作用了。誦完金剛經(jīng)，金剛經(jīng)在哪兒？金剛經(jīng)在桌子上。你在哪兒？我在這。那你跟金剛經(jīng)不是分割了嗎？經(jīng)是經(jīng)，你是你。所以“學(xué)佛一年，佛在眼前；學(xué)佛兩年，佛在大殿；學(xué)佛三年，佛在西天；學(xué)佛四年，佛變成云煙”！這是祖師大德很形象的比喻。學(xué)佛久了反而退步了。學(xué)佛第一年的時候：阿彌陀佛，師父啊，我要馬上成佛，馬上忘掉煩惱，馬上怎么樣我都義無反顧，比佛還佛了，學(xué)佛一年，佛在眼前。學(xué)佛兩年，佛在大殿：佛在哪里��？佛在大雄寶殿，我今天早上才去拜了三拜，拜完后我才回到我的房間，所以叫學(xué)佛兩年，佛在大殿。學(xué)佛三年，佛在西天：阿彌陀佛在哪里��？阿彌陀佛在西方極樂世界，你在哪兒呢？我在這。學(xué)佛四年，就找不到佛在哪里了，所以學(xué)佛四年，佛變成云煙，化成一團(tuán)煙霧了。最后變得會講會說而不會做了，講得頭頭是道，所以：不假外求��！一定要不假外求。若一向執(zhí)謂須要他善知識望得解脫者，無有是處。有知識者自悟。如果你認(rèn)為親近善知識，善知識能幫你解脫的話，沒有這回事，這就是六祖大師反復(fù)叮嚀我們的。因?yàn)樯浦�識是善知識，我是我，善知識不能幫我吃飯，不能幫我睡覺。所以六祖大師說：如果要指望善知識幫我解脫的話，沒有這回事！為什么沒有這回事呢？因?yàn)樽孕臎]有自悟，各人吃飯各人飽，各人因果各人了。這一點(diǎn)就是佛法最真實(shí)告誡一切眾生的地方。我痛，善知識不能幫我痛，我不吃飯，善知識不能幫我餓肚子，這沒法幫的。若起邪淫妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得。如果起了邪淫妄念顛倒，善知識也沒有辦法。尤其是自心里根本沒有生起起碼的姿態(tài)，起碼的這種態(tài)度，沒有生起這樣的態(tài)度，就會恭高我慢，我慢高山，法水不入，他不接受，他不承認(rèn)別人比他高明，這是最頭痛的事情，學(xué)佛最頭痛的就是這個事情。社會上都有這樣一句話：不要輕易顯露自己的山水深淺。當(dāng)你沒有搞清楚在座幾個人水深水淺的時候，你最好別把自己暴露得太充分，或者最好別把自己表現(xiàn)得那么不可一世，一旦這樣做，連退路都不好退了。因?yàn)槿绻�突然有一個高手起來說：你的那兩下子一點(diǎn)都不行。就像練武一樣，自己本來就三腳貓，還在幾個高手面前，揮拳踢腿的。突然站起來一個人，還不要說什么，輕輕拿指頭一戳你就倒啦，這不是自己出洋相嗎？我就見過這么一個人，挺有意思的。以前九華山有個老法師，武功非常好，修行也非常好。凡是真正山水很深的人，他都很平和，尤其是修行很高的人，更加不顯露！這個老法師，平常很少有人知道他的武功很深，他個子不大，偏瘦，雙盤腿坐在那個小藤椅上面。有一個學(xué)武的人，不知道向哪個師傅學(xué)了幾下子，他聽說這個老法師武功很好，每次都跑到這個老法師面前來，在那里呲牙咧嘴的，一下子這個動作，一下子那個動作，大師你看我這個動作怎么樣？你看我那個動作怎么樣？老法師都笑咪咪的。有一天，他又在那里又揮拳又踢腿，又是打太極，又是練少林。正當(dāng)他打得很有勁的時候，他回過頭來說：“老法師啊，你覺得我怎么樣”？老法師這個盤著的腿，可以說眼神不好的人，都沒看清楚老法師是怎么動的這個腳，那個腳非常迅速地，盤著腿，一下子就拿開了，“嗖”的一聲就劃了一個圈，從這個練武的人的頭上，“嗖”的劃了一個圈。這邊還沒有看清楚，他的腿“嘩”又盤上了。那個人“當(dāng)”就倒下去了，當(dāng)場就嚇暈了。就這一下子，就把他嚇得死過去了。為什么嚇這么嚴(yán)重呢？他自己知道啊。老法師是調(diào)侃他一下，只是把腿劃了這么一道圈，他自己就倒下去了，萬一是一個有惡意的人，或者是俗不可耐的人，你俗不可耐，他也俗不可耐，你什么時候被他打倒、打死了你都不知道，所以他才嚇得這么厲害，話還沒說出來就一下子當(dāng)場倒在地上。所以佛法教育我們怎么樣才能成為一個真正有收獲的人。如果起了邪淫妄念顛倒，善知識拿你沒辦法，因?yàn)槟切〇|西阻塞了你智慧的心靈。一旦阻塞了，出洋相是小事，還有更令人后悔的那些不好的事情。這里有一個笑話，我是很多年前在哪里看到的。有一個人他讀唐詩：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”。讀完以后，他撇撇嘴，這有什么好稀罕的，我的才華比他高一倍。人家一聽，哎喲，這么厲害啊！“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，這是名句啊，你怎么說你的才華比他高呢？人家就說，你來試試，他說：“四個黃鸝鳴翠柳，兩行白鷺上青天”。好，真的高一倍��？若起真正般若觀照，一剎那間萬念俱滅 。若識自性，一悟即至佛地。如果你悟到本心本性，你的智慧像有穿透力一樣，真有穿透力。學(xué)東西、學(xué)技術(shù)、學(xué)學(xué)問，學(xué)什么你都要有穿透力，你才學(xué)得到好東西，你提高的速度才快，如果老是在那里閉門造車，你進(jìn)步非常非常慢，我們都希望自己有穿透性的能力。一悟即至佛地，這樣的悟性，你只要按六祖大師教授的方法去修證，就會達(dá)到。善知識！智慧觀照內(nèi)外明澈，識自本心。若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧。實(shí)性顯現(xiàn)，你就當(dāng)下解脫了。怎么解脫啊？解脫什么東西�。坷K子一道一道捆綁在我們的身心上面，捆得我們氣都喘不出來，要把這些東西解掉，這叫解脫。你還沒有認(rèn)識什么東西在捆綁我們，那你怎么解脫？我問你，你怎么解脫？我沒有捆綁啊。要首先知道賊，你才知道抓賊，你認(rèn)都不認(rèn)識賊，人家大伙喊“抓賊啦，抓賊啦”，你抓誰��？咦，一個都不像賊嘛。阿羅漢，是印度語，翻譯成中國話，其中就有一個意思叫殺賊。你千萬不要理解錯了，你一看“殺賊”，哦，當(dāng)羅漢了，還一天到晚殺人？殺什么賊啊？殺煩惱賊。你得先認(rèn)識什么叫賊，那個賊是什么東西，然后才去殺它。所有的煩惱習(xí)氣都是賊，你認(rèn)識了，把這些灰塵污垢從本性上剔出去，毅然決然地剔出去，你不要前腳剔出去、后腳又把它拉回來了，那你就永遠(yuǎn)在那里還“籮圈債”。討債還債，討債還債，這不成籮圈債了嗎？般若三昧，即是無念。達(dá)到這樣的境界，就是般若三昧。般若三昧是什么呢？是無念，無念是什么呢？六祖大師接下來告訴我們什么是無念，何為無念？若見一切法心不染著。無念也好，無為也好，這些名詞，千萬不要隨意解釋，懂就是懂，不懂就是不懂。有個祖師寫了一首開悟的詩，他這個詩的后面兩句：“對面說不識，饒你母姓董”。這兩句話很有意思。什么意思呢？就是你沒有開悟，沒有認(rèn)識本心本性，就哪怕你媽媽姓董你還是不懂。從文字上看，祖師這兩句話比較俏皮，很幽默，你沒有開悟，哪怕你媽媽姓董你也不姓“懂”啊。你看，用一個幽默的語調(diào)，把這個深奧的道理說出來了。世間人說，我的媽媽姓什么，我自己跟爸爸姓，所以即使媽媽姓董他也不姓“懂”啊！你懂還是不懂！用即遍一切處，亦不著一切處。但凈本心，使六識出六門。于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧自在解脫。名無念行。用即遍一切處。什么叫用即遍一切處呢？另外有一個祖師寫了一首開悟的詩，怎么說的呢？“恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無”。這恰來恰去把大家都“恰”暈了！第一句恰恰用心時，正當(dāng)你要用心的時候；第二句恰恰無心用，沒有心可用。第三句無心恰恰用，你真的無心恰恰有用，用得很自在。第四句常用恰恰無，經(jīng)常運(yùn)用自如卻沒有感覺到有用什么東西，這就是高手，這就是智慧境界。就像他們練武的人說無招勝有招，練到很高很高境界的時候，真的是亂七八糟都是招數(shù)。他們亂七八糟都是招數(shù)，就跟一點(diǎn)都不會的人亂七八糟是天上地下的概念了。我認(rèn)識一個師父練通臂拳，有種拳法叫“通臂拳”，這個師父的通臂拳打得很好，聽他說通臂拳練到出神入化的境界以后，給人感覺身體上長了千百只手，前后左右到處都是手，不管你從哪個角度去進(jìn)攻他，他都會防著你，唰唰唰的眼花瞭亂，那個時候就是“恰恰無心用”，你如果還沒有達(dá)到那個境界，你連基本功都不會，那你就亂成一團(tuán)了，說不定還自己把自己打昏了，打昏以后自己還覺得奇怪：怎么搞的？我自己都還沒看清楚怎么回事，就昏過去了！六識出六門。于六塵中無染無雜。來去自由。我們來去自由嗎？不自由啊！為什么不自由呢？有一句很形像的話說出了我們?yōu)槭裁床蛔杂桑阂驗(yàn)槲覀?ldquo;磕三個頭放九個屁”，修得少，造得多。頭，只磕了三個；屁，就放了九個；功勞跟罪過兩相抵消，還抵消不了，所以才不自由。學(xué)習(xí)佛法，給自己培福報，福報增長了嗎？功過相抵了嘛。有時候細(xì)心想一想，就發(fā)現(xiàn)了，造業(yè)多還是功德多？我造什么業(yè)了？你造身口意業(yè)了。“三業(yè)”嘛，身：你殺生沒有？你偷盜沒有？邪淫沒有？口：你挑撥離間沒有？你背后造謠沒有？你兩邊說是非沒有？惡語傷人沒有？想辦法算計別人沒有？意：就是貪、嗔、癡。造業(yè)多功德少，這不是“進(jìn)三步退五步”嗎？原因在哪里？原因在這里�？墒欠卜蛴钟辛硗庖粋�滑稽面，造業(yè)的時候他是不想后果的，把這個凡夫造業(yè)不考慮后果說得形象一點(diǎn)叫什么呢？叫“麻雀吃胡豆”。那胡豆多大啊，這么大一顆一顆的，那麻雀的嘴多小，它不考慮后果。什么叫不考慮后果呢？不考慮吃下去拉不拉得出來！嗯，把它咽下去了，閉著眼睛把它生吞活剝地吞下去了。吞倒是吞下去了，哦，拉不出來啦！這叫麻雀吃胡豆——不考慮后果�。〉鹊胶蠊麌�(yán)重的時候，后悔啦。凡夫造業(yè)就是這么造出來的，所以他來去也不自由，通用也不通用，到處都是障礙。障礙是誰設(shè)的呢？他自己給自己設(shè)的。自己到處設(shè)置障礙，自己感覺到處都是堵塞。即是般若三昧自在解脫。名無念行。你通用無滯，來去自由，這樣解脫，是無念行。無念是這樣的，不是一點(diǎn)兒念頭都沒有，千萬不要照字面解釋。照字面解釋，無念就是沒有念頭，無為就是無所作為，這樣理解就大錯特錯！若百物不思。當(dāng)令念絕。即是法縛。即名邊見。六祖大師怕我們理解錯誤，怕我們走入岐途，所以在這里又叮嚀一句。如果百物不思，當(dāng)令念絕，即是法縛，即名邊見。不要讓自己的念頭墜入“頑空”，當(dāng)你的念頭一片茫然的時候，你整個人的狀態(tài)進(jìn)入一片茫然的時候，這時候反而很危險！什么都沒想，什么都不知道，這個不是無念，這不是好事，這叫“法縛”，叫“邊見”。善知識！悟無念法者，萬法盡通。真正悟出無念法的人，他是一通一切通，萬法皆通。悟無念法者，見諸佛境界。見到諸佛菩薩的境界，來證明他真正的無念。悟無念法者，至佛地位。這是驗(yàn)證達(dá)到無念這個地步。達(dá)到這個地步，不是我說我自己達(dá)到無念了，你要證明給我看。怎么證明呢？六祖大師說了三個驗(yàn)證的方法。善知識！后代得吾法者，將此頓教法門，于同見同行，發(fā)愿受持，如事佛故，終身而不退轉(zhuǎn)者，定入圣位。這是六祖大師交待修學(xué)這個法門，就是修學(xué)禪宗。大家都來跟我學(xué)禪宗，學(xué)嘴饞的“饞”。你們?nèi)绻�修其他的法門都進(jìn)入不了狀態(tài)的話，我建議你們都來和我學(xué)禪宗，大家一起“饞”！——六祖大師要求：修禪法、修禪宗要“同見同行，發(fā)愿受持”。六祖大師說的空，不是一無所有；他老人家說的不執(zhí)著，也不是不持戒、不修行，什么都不做，他老人家是從最高境界來講。前面六祖大師說過了，我這個法門，是度最上根人，最上乘根機(jī)，最上上乘。什么叫上上乘？什么是最上乘根機(jī)？嚴(yán)格的說，沒有什么上上乘。那為什么要強(qiáng)調(diào)這個上、中、下呢？原因在哪里呢？原因在于悟性夠不夠。如果用我們世間上一句話說，就是臉皮厚還是臉皮薄。臉皮薄的人，就是上乘根弟子，臉皮厚的就是中下根，原因是什么？因?yàn)?ldquo;響鼓無需重捶”嘛！有時候我想，除了佛法以外，世界上有很多很多的學(xué)科，很多很多的方法，有些時候一點(diǎn)兒作用也起不了，原因是什么呢？就是臉皮變的太厚了，厚得比城墻都厚了，所以一點(diǎn)兒作用也起不了。那怎么辦呢？要頓悟啊！怎么頓悟呢？拿非常鋒利非常犀利的刀，“咔嚓”一聲，把那個堅厚的污垢，污垢都形成了一個殼，污垢都不是一層了，也不是洗得掉的啦，已經(jīng)形成一個鎧甲了，要怎么才把污垢的鎧甲給取下來呢？要拿那個非常鋒利的刀，“咔嚓”，把那個鎧甲砍破，拿掉。所以“上上根”是這么來的��？同見同行，發(fā)愿受持，如事佛故，這樣定入圣位。然須傳授從上以來默傳分付，不得匿其正法。為什么把佛法比喻成*輪，我們佛門里面有兩句話叫做“佛日增輝，*輪常轉(zhuǎn)”，這是釋迦牟尼佛說的。這兩句話是上下句，像對聯(lián)一樣，上聯(lián)是“佛日增輝”，下聯(lián)是“*輪常轉(zhuǎn)”。比喻：佛日，佛法就象太陽，放著永遠(yuǎn)的光；*輪，佛法就像車輪，把佛法比喻成輪寶、車輪，弘揚(yáng)佛法，就是推動這個車輪不斷地轉(zhuǎn)動。為什么要比喻成車輪呢？它里面有幾層意思，就是不斷弘揚(yáng)、不斷推動，而且它有力量，所有邪知邪見就像螳臂擋車一樣，自不量力！一切邪知邪見在佛法這個車輪面前通通被壓得粉碎，這就是把佛法比喻成車輪的用意！這里六祖大師講的也是這個意思。代代相傳，佛法不是自私的，不是對某些人說，對某些人保留，對某些人要吝嗇，沒有這個說法。若不同見同行，在別法中，不得傳付。不同見不同行就是“對面不相識”了。你說了我不愿意聽，我說了你也不愿意聽，既不志同也不道合，這樣子還談什么呢？所以說，如果這樣子，在別法中。不得傳付。損彼前人。究竟無益。只聞來學(xué)，未聞往教。只聞求學(xué)求教，哪里聽說老師去強(qiáng)行拉住人家說我來給你講吧、我來給你講，哪有這種道理呢？這樣子的話，一點(diǎn)兒益處都沒有，而且還對古來的高僧大德有所損害，于法門有所損害�？钟奕瞬唤猓�謗此法門，百劫千生斷佛種性。“斷佛種性”！為什么要這樣強(qiáng)調(diào)？就是這個緣故。所以六祖大師要反復(fù)強(qiáng)調(diào)它的份量，生怕愚癡的人不理解，反而誹謗佛法，誹謗佛法還斷了他的善根種性。善知識！吾有一無相頌，各須誦取。在家出家，但依此修。若不自修，惟記吾言，亦無有益。這里六祖大師用最精煉的語言作了一首無相頌，來告訴大家。還沒有說這個頌之前，他說，如果沒有照這個道理去修，只是把我說的話拿來當(dāng)作一種談話的資本，甚至對別人炫耀的資本，那一點(diǎn)好處都沒有。所以“若不自修，惟記吾言，亦無有益”，一點(diǎn)利益都沒有。說通及心通。如日處虛空。唯傳見性法。出世破邪宗。這是第一首，四句為一首。說通、心通，可以用另外一個說法——教通、宗通，宗教皆通，宗教圓融。佛門經(jīng)常用這樣的詞語來贊美某位高僧大德，說他宗教圓融、宗教皆通。我們千萬不要看到這句話又理解錯了，宗教皆通？哦，這個宗教也通，那個宗教也通。在佛門里面“宗、教”這兩個字，宗是宗，教是教。宗就是禪宗，教就是教下，宗門教下。一個字理解錯了就全錯，從頭到尾全錯光了。說通就是教下，什么教下呢？宗門以外的都是教下。比方天臺宗、華嚴(yán)宗、慈恩宗、三論宗，這些教下，談?wù)摻汤淼模瑥睦黹T入，龐大的理論體系，這個叫說通。宗就是禪宗。當(dāng)然，佛法里面講到宗，講到教，有很多這方面的開示：“通宗不通教，開口就亂道”，“通教不通宗，猶如獨(dú)眼龍”。這類似的開示很多。我們讀這些字句的時候，千萬千萬要注意，不要拿起來就跑，拿來就當(dāng)成自己一種談話的資本。因?yàn)橥�往這些詞句、語句當(dāng)中有很多很多份量你還沒有搞清楚。從佛法的歷史上看，通宗的人通教的人，一個歷史現(xiàn)象折射出來，還是禪宗它的承擔(dān)力超過了很多很多宗派，尤其在續(xù)佛慧命、承擔(dān)如來家業(yè)的時候，顯得特別特別明顯。很多祖師大德，因?yàn)槭艿蕉U宗熏陶以后，就把他的整個心量打開了。這是一個既是事實(shí)，又耐人尋味的現(xiàn)象。通宗的人敢于檢討自己，敢于承擔(dān)自己，敢于反省自己，敢于容納天下！也因?yàn)槿绱�，所以住過叢林的人和沒有住過叢林的人有很大差別。才有了“生歸叢林死歸塔”、 “只在叢林里睡覺，不在小廟里修道”這一類似的字句，這是千錘百煉，不是一朝一夕出來的。原因是什么？是他熏陶出很多寶貴的東西。六祖大師出生在唐朝，那個時候很多的現(xiàn)象都出來了，《六祖壇經(jīng)》里有很多這樣的記載，到后面也會提到。敢于承擔(dān)，敢于檢討，敢于頂風(fēng)冒雪把眾生的慧命擔(dān)在自己肩上，這不是說說而已！責(zé)備人家容易，責(zé)備自己很難很難的！六祖大師他老人家出現(xiàn)在世間，目的是干什么？“唯傳見性法，出世破邪宗”！他老人家的第一句話就堂堂正正很威嚴(yán)地提出了他的宗旨，凡是心外求法，凡是心不正的都是邪宗。換句話說，以邪門的心理把佛法的詞句掛在嘴邊都是“邪宗”��！這是誰說的？不是我說的，歷代祖師都這樣說。如果你們不信，去把實(shí)賢大師的《勸發(fā)菩提心文》拿來看看，看得你們一個個潸然淚下，看得你一把鼻涕一把淚。實(shí)賢大師那篇《勸發(fā)菩提心文》寫得太好了！怎么破邪宗啊？法即無頓漸，迷悟有遲疾；只此見性門，愚人不可悉。不是說佛法有頓有漸嗎？六祖大師的是頓，神秀大師的是漸。有沒有頓漸呢？六祖大師告訴我們，法沒有頓漸。從佛法的角度來說，沒有頓漸。原因出在哪里呢？為什么我們異口同聲都說，這個法門是頓，那個法門是漸。矛盾出在哪里呢？迷悟有遲疾。因?yàn)槊院臀虻乃俣让總�人不一樣。講簡單一點(diǎn)，反應(yīng)都有快有慢。有人反應(yīng)快，有人反應(yīng)慢。我講一個簡單的例子：很多年前的時候，我看到有一個人問另一個人的電話號碼，“請問你的電話號碼是多少啊”？這人說，比方說手機(jī)號碼吧，我說一個十二位數(shù)的，十一位數(shù)的不好說，十二位的誰都沒有，現(xiàn)在都只有十一位數(shù)的。怎么說呢？他回答說：“138945573721”，這個聽的人拿著一個本子，又問“138多少”？“138945573721”，然后又說一遍，再說一遍，最后這個人問到第七遍、第八遍的時候，他還是沒記下來。說的人最后說成“1389249不管三七二十一” 了。問的人清楚了，說的人反而說錯了，為什么？迷悟有遲疾��！反應(yīng)有快慢啊。同樣一個事說一遍，有的人可以百分之百記下來，有人再說一遍還是記不住，再說兩遍還是記不住，就是因?yàn)榭炻�、遲疾，所以才分出頓漸。只此見性門，愚人不可悉，唯有六祖大師傳授的這個法門，心性愚鈍的人很難契入。怎么愚鈍呢？不是文化高低。如果講識字、文化、文憑，六祖大師沒有讀過書呢！他老人家講的愚和智在哪里呢？在悟性！不在于你是大學(xué)文憑、我是初中文憑，也不在于你見多識廣，這些都不是怎么緊要，更要在于心性的悟。你悟得快悟得慢？悟得快，你就見性快；悟得慢，你就很難找到契入點(diǎn)，所以愚人不可悉。說即雖萬般。合理還歸一。煩惱暗宅中。常須生慧日。說一千道一萬，就是我們這個黑屋子里面一定要升起一輪紅亮亮智慧的太陽。說很多很多法門，不同的方便權(quán)巧，目的只有一個：我們這個黑屋子，黑了一千年，黑了一萬年，要點(diǎn)一盞智慧的燈，要讓太陽的光芒照進(jìn)這個黑屋子里面，讓這個黑暗在一念之間就變成光明！就是這個目的。今天就到這里吧。