二心對立

　　【經(jīng)文】

　　神秀思維：諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈，將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心奪其圣位奚別？若不呈偈，終不得法。大難大難！

　　“神秀思維”，你看，五祖明明告訴他，“思量即不中用，見性之人，言下須見”，他卻在這里思維。

　　“諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈，將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡。”在這里，善惡二法、二心出來了，神秀把這兩個對立起來了。衣和法、祖和位是息息相關(guān)、性相一如、理事不二的，他卻把理和事打成兩頭了，所以他不能得祖位。

　　“卻同凡心，奪其圣位奚別？”在這里沒有圣凡對立之法，我得了這個法，那么整個佛法的傳承就由我來承擔(dān)。

　　【經(jīng)文】

　　五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍畫《楞伽經(jīng)變相》，及《五祖血脈圖》，流傳供養(yǎng)。神秀作偈成已，數(shù)度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得；前后經(jīng)四日，一十三度呈偈不得。秀乃思維：不如向廊下書著，從他和尚看見。忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數(shù)年，受人禮拜，更修何道？

　　“五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍畫《楞伽經(jīng)變相》，及《五祖血脈圖》，流傳供養(yǎng)。”大足石刻也好，敦煌、麥積山的壁畫也好，都有《楞伽經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》的變相（經(jīng)變），這是一種民俗化的藝術(shù)，更容易為參觀者、為老百姓所認(rèn)同和了解。《五祖血脈圖》也就是禪法的傳承，這是從繪畫藝術(shù)上來展示。

　　“神秀作偈成已，數(shù)度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得。”想想他的這種恐懼、擔(dān)憂、不安和不肯定，自己猶豫不決的那種心態(tài)，真正是難過。