功德不在修福中求

　　“師曰：‘有疑即問，吾當為說。’韋公曰：‘和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎？’師曰：‘是。’公曰：‘弟子聞達摩初化梁武帝，帝問云：朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？’達摩言：‘實無功德。’”梁武帝一聽就覺得很難過，怎么會沒有功德呢？

　　梁武帝一生造寺度僧布施設齋,他從已經(jīng)翻譯的經(jīng)典里面摘選各種各樣的經(jīng)典匯集成《梁皇寶懺》，讓大家能夠懺悔自己的罪業(yè)。他曾三次舍身出家，最后動用了所有政府的官員拿著國庫的錢，到廟里把他贖出去。他還曾經(jīng)下過幾道圣旨,要求在漢地，他統(tǒng)治的南朝地域，所有的佛教徒一年三個月禁殺、不準屠戮，要求僧人吃素，同時自己也身體力行在皇宮內(nèi)吃素。

　　漢地佛教的吃素傳統(tǒng)可以說是由梁武帝建立并推廣開的。

　　他做了這么多的事，達摩大師卻輕描淡寫一句話，完全否定了，“實無功德”。

　　梁武帝也懂得佛法呀，他馬上就問，那“對朕者是誰？”誰坐在我面前，誰在跟我說話呢？達摩大師更厲害，回答說：“不識”。兩個字，我不認識，不知道。梁武帝一聽，話不投機，拂袖而去。

　　達摩大師一看，因緣不成熟，騎了頭驢就往江北少林寺。他剛剛騎驢走，志公禪師來了。志公禪師就是寶志和尚，梁武帝的國師和好朋友。梁武帝把他和達摩大師的對答跟志公禪師說了，志公禪師說：哎呀，真是圣人啊，達摩大師已達無我之境。

　　“對朕者誰”，他“不識”，他已經(jīng)達到無我之境了。

　　梁武帝一聽，當面跟圣人錯過，馬上派兵來追，追到一座山時，達摩大師看到追兵將至，就催促驢子快跑。驢的身體剛過，尾巴還沒過，山就合攏，把尾巴夾住了，于是那個山就叫夾驢山，據(jù)說現(xiàn)在還有這個山。他騎的那個驢便是斷尾巴的。達摩大師到了長江邊上，后面追兵趕來，他顯了一下神通——一葦渡江，憑一枝葦葉渡過長江，到少林寺后山，面壁九年。

　　很多人確實是會產(chǎn)生這樣很深的疑惑，尤其是今天，不少人會問：我又布施，又印經(jīng)，又放生，又念佛，又參加各式各樣的法會，甚至參與社會上的一些慈善事業(yè)，我有何功德呀？用六祖的話來說，并無功德。為什么這樣說呢？在后面講。

　　“弟子未達此理，愿和尚為說。”

　　“師曰：‘實無功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。’”六祖真的是了不起，他能一下子抓到問題的根本，直指人心，見性成佛。他看這些問題，看這些修行人的困惑所在之處，也是直搗黃龍，不及余物，總是在最根本的問題上闡述。

　　“造寺度僧，布施設齋，名為求福。”你“造寺”也好，“度僧”也好，“布施”也好，“設齋”也好，那只能叫“求福”。

　　“不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。”福德跟功德是兩回事。功德在哪里求呢？“功德在法身中”，不在修福中求。

　　修福是一個有為法、有形的法。有為、有限量、有數(shù)目的東西，可不可以跟心的本體比量呢？再用多少有限的東西去疊加，去平方，三次方，多次方，N次方，到無窮盡的方，它仍然是有數(shù)的、有量的。心的本體“其大無外、其小無內(nèi)”，是不受這些有為法的制約。因此以求福德心去做，那真是像仰天射箭，永遠也著不了邊，所以說功德“不在修福”。