一、真空？妙有？

　　《壇經》是—本使人感到無從入門的書。單從文字上看來，惠能將不可分的詞勉強分開說明，比如無念，禪定等，而且有時他的比喻也不太貼切。

　　但是真正使人感到高深莫測，無所適從的地方并不在此，而在于《壇經》的思想體系。若將大乘佛教理論大略分為兩宗，則為空宗與有宗。再將有宗細分之，則為唯識宗與性宗�？傊�，大乘佛教理論體系有空宗、有宗（唯識宗、性宗）�？梢蛔x《壇經》，人們還是不由自主地疑問“這部佛經到底屬于何宗？有宗？還是空宗？”看似空有并存，甚至空有兼而為一，但空宗與有宗的理論體系截然不同，此是則彼非，彼是則此非，惠能如何解決這個問題呢？我認為這是歷來讀《壇經》者的一個疑點。不但歷來學者如此，在惠能門下的南宗禪僧里也有不同的解釋。例如，人所共知的惠能的四句偈因不同理解而其偈頌文字有所出入，此中最關鍵的差別在于“明鏡本清凈”和“本來無一物”之不同。如果按照“本清凈”之句來講，惠能不失為有宗；順著“無一物”之句來說，惠能屬于空宗。這個現象足以說明，當時惠能門下的禪僧對此也有分歧。其實，空有難分之由來，以我看來，是從他所依之經而來的。具體而言，他所依之經主要是《金剛經》與《涅槃經》。然而《金剛經》是大乘空宗的經典，《涅架經》則為有宗的經典。因此，惠能語錄多處似有矛盾，最明顯的使人存疑的地方莫過于此處。

　　聞說《金剛經》，心開悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧觀照，不假文字。

　　如何能聞說《金剛經》，以悟解本性自有般若之智呢？《金剛經》大略是闡明“無自性”的道理，不承認“本性自有般若之智”，不僅如此。再進一步宣稱“若當有法勝涅架”者，我說亦復如幻如夢！”連佛教最終目標的涅槃都不承認，何況“本性自有般若之智”乎！

　　我認為，如果能把這個問題解決的話，我們便能把《壇經》的理論體系講清楚。簡言之，《壇經》的理論體系是“真空”也，抑或是“妙有”乎？把它弄清便是這篇小文章的目的。

二、心性說（妙有）

　　看來，惠能的心性說決非來自《金剛經》的空宗思想，而是出于大乘有宗，尤其是基于性宗而形成的。

　　1．自心顯萬法

　　《壇經》也是同意“一切唯心造”的道理，而且更巧妙地生動地說明這個道理。

　　于自性中，萬法皆見。

　　性含萬法是大，萬法盡是自性。

　　萬法指宇宙萬物而言，即，宇宙萬物全都是自心自性上顯現出來的。不但宇宙萬物是從自心上顯現的，而且宇宙萬物之間的運動變化也只不過是自心的運動變化。

　　諸人夜論幡義，初論幡者，“幡是無情，因風而動”，第二人難言，“風幡俱是無情，如何得動”，第三人“因緣和合故，合動”，第四人言“幡不動，風自動耳”。眾人爭論，喧喧不止。能大師高聲止諸人曰“幡無如余種動。所言動者，人者心自動也”。

　　那么，為什么不管什么都是從自心中出來呢？惠能對此回答如下。

　　何名十八界？六塵，六門，六識。何名六塵？色聲香味觸法是。何名六門？眼耳鼻舌身意是。法性起六識，眼識耳識鼻識舌識身識意識。六門、六塵。自性含萬法，名為藏識，思量即轉識。生六識，出六門，六塵，是三六十八。

　　在上引文中，惠能按照唯識佛教的基本原理而說明“心生萬法”的道理。惠能深刻地受到了大乘有宗的影響。

　　2．真如自性

　　在上引文中，惠能說“法性起六識，自性含萬法，名為藏識”。那么，所謂的“法性”、“自性”、“藏識”到底是何物？是否唯識宗所說的阿賴耶識？看似不局限于阿賴耶識�；卮疬@個問題之前，先考察一番惠能的語錄吧！惠能說“一切唯心造”時，已經說到其主體了。

　　于自性中，萬法皆見，一切法自在性，名為清凈法身。

　　惠能自己認為，所謂的藏識便是清凈法身，然則所謂的清凈法身又是什么？再看惠能如何說。

　　故知不悟，即是佛是眾生，一念若悟，即眾生是佛。故知一切萬法，盡在自身中，何不從于自心頓現真如本性。

　　于此引文中，可以知道惠能所謂的“藏識”、“清凈法身”，乃是真如本性。又能據此而知惠能的主張不過是真如緣起說。

　　為了再進一步理解真如本性，再看他如何說。

　　善知識！我此法門，從一般若生八萬四千知惠。

　　何以故？為世有八萬四千塵勞，若無塵勞，般若常在，不離自性。悟此法者，即是無念，無憶，無著，莫起誑妄，即是真如性，用智惠觀照，于一切法不取不舍，即見性成佛道。

　　通過這段引文，可以明確知道《壇經》里面，自性、真如、清凈法身、佛性、本心等都是一物而異稱的。

　　那么，《壇經》里的心與性是一個東西，還是兩個東西？在我看來，有時沒有區(qū)別，有時有所不同。在《壇經》里常見的“自性自心”當中，自性與自心是一個概念，沒有區(qū)別。但是在別的場合，惠能將其分別而言，比如，上面所引的“何不從于自心頓現真如本性”便有所不同。不僅如此，在其某些地方，惠能有意把它分別說明。

　　大眾作意聽，世人自色身是城，眼耳鼻舌身即是城門，外有五門，內有意門，心即是地，性即是王。性在王在，性去王無，性在，身心存，性去，身心壞。

　　“心即是地，性即是王”的比喻，實是難以講清的地方。單從惠能的說明來看，心是性所活動的空間，性是心地活動的主體。再參考惠能的另一語錄，此義更為明顯。

　　無者無何事？念者念何物？無者，離二相諸塵勞，真如是念之體，念是真如之用，自性起念。

　　此引文中，真如和自性是同一的，據此引文而言，則自性有起念之作用。換言之，自性能自覺活動，因此而言，萬法是由真如自性在心中自覺活動而顯現的。

　　3．佛性

　　作為萬有之本源的真如自性在何處？在自心中。在何人的自心中？按照惠能所言，所有人的心中均有此真如自性。

　　世人性本自凈，萬法在自性。

　　善知識！菩提般若之智，世人本自有之。

　　性是真如自性。菩提般若是能覺的智慧，換言之，即能夠證得佛果（果）的智慧（因）。人所共有的自性便是能夠得到佛位的原因，所以又稱之為佛性。此佛性乃是惠能一生拳拳服膺的畢生持論。

　　人既有南北，佛性即無南北。貓獠身與和尚不同，佛性有何差別！

　　惠能認為，宇宙包羅萬象乃自性中顯現出來的，而且此自性人人皆有，這就是真如自性，同時也是能夠達到佛位的因，因此，稱之為佛性。如此看來，惠能既是比較典型的真如緣起論者，又是十分典型的佛性論者。