第二章 普賢行愿品 序分

　　【爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩，稱(chēng)嘆如來(lái)勝功德已，告諸菩薩及善財(cái)言：善男子！如來(lái)功德，假使十方一切諸佛，經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫，相續(xù)演說(shuō)，不可窮盡。若欲成就此功德門(mén)，應(yīng)修十種廣大行愿。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱(chēng)贊如來(lái)，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，七者請(qǐng)佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向。】

　　菩薩資格的考察

　　一般經(jīng)典的開(kāi)頭，總是"如是我聞，一時(shí)佛"在什么地方、干什么�？墒恰镀召t行愿品》沒(méi)有這個(gè)開(kāi)頭。為什么沒(méi)有呢？前面講過(guò)，這部經(jīng)是《華嚴(yán)經(jīng)》中的一品，是從中間開(kāi)始的。這一段經(jīng)文有點(diǎn)序分的味道，先把一種一種的行愿說(shuō)出來(lái)，然后再依次解說(shuō)，像是一本書(shū)的總目。

　　"爾時(shí)"，是指佛陀說(shuō)法的那個(gè)時(shí)候。"菩薩摩訶薩"，是梵語(yǔ)。菩薩是覺(jué)悟的有情，不但自己覺(jué)悟了，也要使眾生覺(jué)悟。菩薩摩訶薩，是指大菩薩。菩薩與阿羅漢的區(qū)別在于：菩薩自己覺(jué)悟了，并發(fā)心去幫助世界上所有的人，希望他們也能覺(jué)悟。相反的，自己覺(jué)悟了，不去幫助別人，沒(méi)有去度化眾生，就自稱(chēng)證入了，稱(chēng)為阿羅漢。佛跟菩薩又有什么區(qū)別呢？佛的覺(jué)悟是圓滿(mǎn)的覺(jué)悟，而菩薩的覺(jué)悟還沒(méi)有圓滿(mǎn)。就像十四以前的月亮和十五的月亮相比，雖然它們也放光，卻是有缺陷的。而佛的覺(jué)悟如十五的月亮，又大又圓，它放出的光是圓滿(mǎn)的。

　　菩薩，有小菩薩、大菩薩、新菩薩、老菩薩之分。比如學(xué)佛的人發(fā)菩提心，受菩薩戒，將來(lái)去度化眾生，幫助世界上的人，這人現(xiàn)在就是菩薩了。但是他是屬于初發(fā)心的菩薩。雖然也叫菩薩，但是跟普賢、觀音菩薩一樣不一樣呢？不一樣的。因?yàn)樗�的功德�?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧、能力都不能同這些大菩薩相比。就拿忍辱來(lái)說(shuō)，假如人家需要你的眼珠，你能把眼珠挖出來(lái)嗎？對(duì)于一個(gè)大菩薩來(lái)說(shuō)就很容易辦到。但對(duì)于小菩薩，尤其是一個(gè)初發(fā)心的菩薩而言，就很難做到了。所以，同樣是菩薩，境界卻有高低之分。

　　菩薩這個(gè)概念，許多人往往不能正確的理解。一提到菩薩，就覺(jué)得他們是來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中有許多高僧大德就是菩薩。像太虛大師，他一生的修行是完全按照菩薩的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)修持的。他在一首詩(shī)里說(shuō)到："比丘不是佛未成，請(qǐng)你呼我為菩薩"，所以，大家都稱(chēng)他太虛菩薩。又如臺(tái)灣的慈航法師，人們都稱(chēng)他為慈航菩薩。

　　我們大家如果能發(fā)菩提心，受菩薩戒，也可以稱(chēng)為菩薩。從小菩薩、新菩薩開(kāi)始做起，將來(lái)隨著智慧和功德的成就，也像普賢菩薩、觀音菩薩那樣，成大菩薩了。所以，菩薩是由普通人開(kāi)始做起的；菩薩是從日常生活中修行得來(lái)的，是非�，F(xiàn)實(shí)的。只要我們能用菩薩的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，那我們每個(gè)人都是菩薩。菩薩的最大特點(diǎn)是什么呢？就是無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。像雷鋒那樣，犧牲個(gè)人的利益，甚至自己的生命，去幫助別人，給社會(huì)大眾帶來(lái)幸福和歡樂(lè)的人，就是菩薩。我們不妨把雷鋒稱(chēng)為雷鋒菩薩，因?yàn)樗�具有菩薩的精神。

　　《觀世音菩薩普門(mén)品》講到：觀音菩薩為了度化眾生，示現(xiàn)各種各樣的身相。經(jīng)中說(shuō)："應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。"觀音菩薩為了方便善巧度化眾生，有時(shí)當(dāng)國(guó)王，有時(shí)當(dāng)男人，有時(shí)當(dāng)女人，有時(shí)當(dāng)乞丐，有時(shí)當(dāng)畜生，有時(shí)當(dāng)佛教徒，有時(shí)則示現(xiàn)其他身相。因此，看一個(gè)人是不是菩薩，不能只看他是不是學(xué)佛的，而是要看他的所作所為，符不符合菩薩的精神和標(biāo)準(zhǔn)。這才是最重要的！

　　佛陀的功德有多大

　　"普賢菩薩摩訶薩，稱(chēng)嘆如來(lái)勝功德已"。稱(chēng)，是稱(chēng)贊。嘆，是佩服、贊揚(yáng)的意思。普賢菩薩聽(tīng)了釋迦牟尼佛說(shuō)法后，稱(chēng)頌贊嘆佛的功德。勝功德的"勝"字，是說(shuō)如來(lái)的功德，超過(guò)尋常人的功德。普賢菩薩稱(chēng)贊如來(lái)功德無(wú)量無(wú)邊。世界上誰(shuí)的功德最大呢？如來(lái)的功德最大！

　　我們經(jīng)常念的一個(gè)偈子："天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比，世間所有我盡見(jiàn)，一切無(wú)有如佛者。"這是說(shuō)，不管天上還是地上沒(méi)有任何眾生的功德，比得上如來(lái)。所以，我們?yōu)槭裁匆�向佛陀學(xué)習(xí)呢？因?yàn)榉鹜拥?a href="/remen/daode.html" class="keylink" target="_blank">道德已經(jīng)徹底圓滿(mǎn)了；我們假如不向佛陀學(xué)習(xí)，還向誰(shuí)學(xué)習(xí)呢？

　　世界上盡管有成就、有道德修養(yǎng)的人也不少，像古代的圣賢，如孔子、老子，佛教中的一些高僧大德，以及我們現(xiàn)前的師長(zhǎng)等。雖然他們非常值得我們學(xué)習(xí)，但是我們從他們身上多多少少總能挑出一些毛病�？偟膩�(lái)說(shuō)，他們的道德是有缺陷的，是不圓滿(mǎn)的。然而，我們?cè)诜鹜拥娜烁裰�，找不出任何的缺陷，佛陀的起心�?dòng)念、一舉一動(dòng)都是圓滿(mǎn)無(wú)缺的。所以，普賢菩薩稱(chēng)贊如來(lái)的功德，勝過(guò)所有的人。把如來(lái)的功德告訴參加華嚴(yán)法會(huì)上的許多菩薩，還有善財(cái)童子。但善財(cái)童子是此次法會(huì)的當(dāng)機(jī)者，因此特別提出善財(cái)?shù)拿�字，向他說(shuō)法。

　　"善男子，如來(lái)功德，假使十方一切諸佛，經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫，相續(xù)演說(shuō)，不可窮盡。若欲成就此功德門(mén)，應(yīng)修十種廣大行愿。"普賢菩薩在說(shuō)法前，對(duì)法會(huì)上許多聽(tīng)法的人，先叫了一聲"善男子"。指以善財(cái)為代表，所有參加這次法會(huì)的聽(tīng)眾。如來(lái)的功德到底有多大呢？佛教認(rèn)為：在宇宙中，不是只有一尊佛，而是十方（東、南、西、北，還有東南、東北、西南、西北、上方、下方）世界都有佛陀的存在，就像微塵那么多，是無(wú)法用數(shù)字來(lái)計(jì)算的。普賢菩薩告訴我們，這么多的諸佛，"經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫"，相續(xù)演說(shuō)如來(lái)的功德，還是演講不完的。

　　什么叫佛剎？剎，是梵語(yǔ)，是國(guó)土的意思。佛剎，是佛所住的國(guó)土。那么，宇宙中有多少佛剎呢？宇宙中佛的國(guó)土，無(wú)法用數(shù)字來(lái)說(shuō)明。一個(gè)佛剎，在佛經(jīng)里面叫三千大千世界。三千大千世界究竟有多大？佛教以須彌山為中心，一個(gè)太陽(yáng)，一個(gè)月亮，眾多的星球構(gòu)成一個(gè)世界。一千個(gè)世界為一個(gè)小千世界；一千個(gè)小千世界為一個(gè)中千世界；一千個(gè)中千世界，為一個(gè)大千世界，是為三千大千世界。地球是人類(lèi)所住的地方，地球主要由地殼、地幔、地核所組成。如果把地球剖開(kāi)，一直剖到最小的程度，化為眾多的極微塵，那么試想，把一個(gè)佛剎，也就說(shuō)把眾多的星球剖成微塵，這個(gè)數(shù)量是不是很大啊？實(shí)在是太大了！何況用這么多的數(shù)目，來(lái)比劫數(shù)的長(zhǎng)久。

　　劫，是一個(gè)時(shí)間單位。一劫到底有多長(zhǎng)時(shí)間呢？劫有大劫、中劫和小劫。佛教所說(shuō)的小劫，是怎樣計(jì)算的呢？是根據(jù)人的壽命來(lái)計(jì)算的。佛教經(jīng)典里說(shuō)，人的壽命從84000歲開(kāi)始，然后每100年減一歲，一直減到人的壽命10歲為止，稱(chēng)為減劫；再?gòu)娜说膲勖?0歲開(kāi)始，每過(guò)100年增加一歲，一直增加到84000歲，稱(chēng)為增劫。把一減劫和一增劫加在一起為一小劫；二十小劫為一中劫，八十中劫為一大劫。佛教所說(shuō)的芥子劫，時(shí)間就更長(zhǎng)了，長(zhǎng)得難以計(jì)算。佛教只用比喻來(lái)說(shuō)明，就是在一座方圓40里的城市里，里面什么東西都沒(méi)有，全部堆放的都是芥子，天上的人每過(guò)五百年下來(lái)一次，從這里拿走一粒芥子，一直到拿完這座城里的所有芥子為止。從拿走第一粒芥子，到拿走最后一粒芥子，這么長(zhǎng)的時(shí)間，就是一個(gè)劫，這叫芥子劫�，F(xiàn)在說(shuō)的是極微塵數(shù)劫，不是一個(gè)劫，那就可想而知這個(gè)極微塵數(shù)劫的數(shù)目實(shí)在太大了，這種時(shí)間實(shí)在太長(zhǎng)太長(zhǎng)了。

　　上邊這一段經(jīng)文的主要意思，簡(jiǎn)單總結(jié)和歸納就是：如來(lái)的功德無(wú)量無(wú)邊，倘使十方世界的許多佛，拿不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫的時(shí)間，接連不斷地去演講佛的功德，還是永遠(yuǎn)講不完的。換而言之，佛陀的功德簡(jiǎn)直大得不得了！佛陀的功德不可窮盡，沒(méi)有辦法說(shuō)盡和說(shuō)完。所以，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)佛呢？因?yàn)榉鹜犹�值得我們學(xué)習(xí)了！

　　如何成就佛果功德

　　那么如何才能成就佛陀的功德呢？這是佛教徒都很關(guān)心的問(wèn)題。普賢菩薩告訴我們："若欲成就此功德門(mén)，應(yīng)修十種廣大行愿。"倘若有人要成就佛陀廣大無(wú)量的功德，應(yīng)該要依普賢的十種廣大行愿去修，從內(nèi)心深處發(fā)出這樣的十種大愿，然后按照所發(fā)的大愿，至誠(chéng)懇切地去修行、去實(shí)踐。那么，就能夠成就佛的功德，可以成佛。

　　"何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱(chēng)贊如來(lái)，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，七者請(qǐng)佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向。"這一段經(jīng)文，是普賢菩薩接著上邊所說(shuō)的十種行愿，把每一種的行愿說(shuō)出來(lái)，像是一本書(shū)的目錄，或是一篇文章的題目，先讓讀者知道，到后邊再詳細(xì)地講解明白。

　　普賢菩薩前面只說(shuō)了十種廣大的行愿，并沒(méi)有說(shuō)明是哪十種。那么聽(tīng)法的人，一定急著想知道。所以普賢菩薩又接上面的話題說(shuō)道：我上邊說(shuō)的十種廣大行愿，是哪十種呢？然后把這十種行愿的名目，一個(gè)一個(gè)地說(shuō)出來(lái)。下文將對(duì)十種行愿的內(nèi)容進(jìn)行具體介紹和說(shuō)明。