《普賢菩薩行愿品》開示

　　妙峰法師

　　誦經(jīng)主要是為了讓我們的心寧靜下來，在誦經(jīng)時我們的心應盡量不要有雜念。歷史上有很多修學佛法的人把《普賢菩薩行愿品》作為日課每天讀誦，誦持經(jīng)典也是一種修行的方法，像大家熟悉的本煥老和尚每天就誦持《普賢菩薩行愿品》十二遍以上。

　　誦持《普賢菩薩行愿品》的功德是很大的，其中“即得往生極樂世界”可以說是一個非常大的動力，從某種程度上講這也是佛教的人生觀、世界觀、財富觀。所有眾生都會有生有死的，每一個人都要面對臨終的那一剎那，我們的身體將要四大分家，地、水、火、風各歸其位，將要向家屬親人告別。在臨命終時，無論你多有權(quán)勢或是富貴、還是很貧窮，都是一律平等，你擁有的一切物質(zhì)財富都不會隨你而去。我們這一生是隨因緣而來，如果我們一生能誦持《普賢菩薩行愿品》，那么這種善業(yè)就會引導我們?nèi)�極樂世界，相反，我們就會隨著自己所造的業(yè)走向該去的世界，我們的歸屬是由自己的業(yè)力所決定的，也就是“萬般皆不去，唯有業(yè)隨身”。誦持普賢菩薩十大愿王就是為了我們聚集清凈的業(yè)，讓這清凈的業(yè)引導我們往生極樂世界，往生極樂世界的目的是成就無上佛道。

　　在《大方廣佛華嚴經(jīng)》里，善財童子到處參學善知識，共五十三參，參到了普賢菩薩這里，普賢菩薩就告訴善財童子和諸大菩薩，要學習、成就諸佛如來殊勝功德，就必須修十種廣大行愿。今天在座的各位來參加夏令營學習佛法，誦持《普賢菩薩行愿品》 ，和這個道理是一樣的，我們要了解佛法，就要隨佛學修，要想將來成佛，也可以從普賢菩薩十大愿王入手。

　　(二)

　　《普賢菩薩行愿品》經(jīng)題的全名是《大方廣佛華嚴經(jīng)入不思議解脫境界普賢菩薩行愿品》 ，“經(jīng)”的含義帶有貫穿、攝持的意思，佛經(jīng)是佛在不同的場合、對不同的人說的法。“華嚴 ” 是一種萬德莊嚴的比喻，指菩薩在因地修六度萬行來莊嚴他的法身，法身是每個眾生與佛一樣平等的佛性，也就是我們生命的實體，以種種的行愿、功德莊嚴成就的佛有三十二相、八十種相好。“大方廣”是該部經(jīng)典要解釋的內(nèi)涵，比喻它的量是廣、體是大，法身遍滿法界而無相，在虛空里有眾生生存的星球是很多的，而我們的心是沒有離開這個虛空的，學佛是要達到與之相應，最終得到解脫。我們平常講的心念是依心而起的幻覺，它不是我們生命的真相，可以說我們平常對真心是沒有一點的感覺與體驗。普賢菩薩與釋迦牟尼佛、文殊菩薩同稱華嚴三圣，在娑婆世界里，文殊菩薩與普賢菩薩輔佐釋迦牟尼佛來教化眾生。“愿”就是一種理想，“行”就是照著理想去實踐，普賢菩薩的行愿是“上求佛道，下化眾生”。我們之所以要修普賢菩薩的十大行愿，目的在于要解脫我們的生命，從三界輪回中求得解脫，要解脫就必須成佛，要具備成佛的能力就要修十大行愿。行與愿必須相輔相成、缺一不可，有行無愿，則沒有方向；有愿無行，則只是空想。“不思議解脫境界”指每一個人都有自己的境界，包括認識與修養(yǎng)，學佛的人所達到的目的也可以說是他的一個境界。從人、聲聞、緣覺、菩薩到佛有著不同的境界，比如聲聞乘的境界要比我們高得多，他不再有煩惱、貪嗔癡與生死的輪回，已脫離了三界，但他不管別人；而菩薩解脫以后不會安住那里，他知道絕大多數(shù)眾生還在三界火宅里不知危險，或在遭受煎熬，于是，他要幫助每一位眾生去知道真相，趕緊跳離火宅而不受輪回之苦。菩薩、羅漢都知道三界是如夢如幻，沒有一點真實可得，也沒有什么可恐怖，就像禪宗大德講的“夢中明明有六趣，覺后空空無大千”，因此，他們都不再執(zhí)著，菩薩更是對來娑婆世界不覺得恐怖，所以菩薩是不思議解脫的境界。

　　什么是解脫？四祖去見三祖時，請三祖為他解脫，三祖問誰把你捆住了，四祖一想沒有人把我捆住，當下就開悟了。我們總覺得有煩惱在糾纏著，當我們修學佛法以后去好好觀察時，就會發(fā)現(xiàn)它是了不可得，煩惱來自于我們的執(zhí)著，由于有我執(zhí)就產(chǎn)生了喜怒哀樂等等感受。其實，煩惱是無自性的，所以煩惱即菩提、生死即涅槃，要解脫就是要把我們的煩惱認識得清清楚楚，修行也就是一個認識的過程�！镀召t菩薩行愿品》不僅教我們解脫生死，而且要我們?nèi)�幫助他人解脫生死�?/p>

　　在十大愿王里，一者禮敬諸佛，諸佛包括過去已經(jīng)修成的佛，像釋迦牟尼佛就已滅度了；現(xiàn)在佛，像阿彌陀佛還沒有滅度，正在極樂世界說法；未來佛，指的是所有眾生。在《法華經(jīng)》里，有一位常不輕菩薩能夠持之以恒地禮敬眾生，對任何眾生他都不輕視，見到每位眾生都頂禮并講你們都是未來的佛，常不輕菩薩通過這樣的修行，內(nèi)心得到了徹底的凈化，這位常不輕菩薩就是在因地修行的釋迦牟尼佛的一世。我們一般人看到順眼的人還無所謂，當看到討厭的人煩惱就會生起，這與菩薩們的心就差得太遠。當代社會人的感情比較冷漠，鄰居之間少有來往，人與人之間相處也很難融洽，為了利益大家只顧自己，因此，學習佛法將對我們的人生會大有益處。人與人之間應該互相尊重，子女要對父母孝順，同事與領(lǐng)導之間這些關(guān)系都要處理好。

　　(三)

　　昨天已講了十大愿王的第一大愿，就是要我們在修學佛法時要清凈我們的身口意三業(yè)，通過禮敬三世諸佛，讓我們的身心始終堅持在清凈當中，使我們本有的佛性得以顯示出來。我們平常的心是染污的，無論是善念，還是惡念，都是一種染業(yè)，是一種輪轉(zhuǎn)三界、流轉(zhuǎn)六道的業(yè)。通過這樣的方法，使我們的身口意三業(yè)得到凈化，讓我們覺悟到本有的佛性。我們禮敬三世諸佛，特別是未來諸佛，因為在我們?nèi)伺c人之間的相處，要尊重別人是一件很難的事情，尤其是對那些所謂不如自己的人，別說去尊重，能做到不輕視、不傲慢就不錯。從生命的本質(zhì)看，眾生是平等，十方法界眾生都是平等的，沒有高貴、貧窮之分，因此，佛教不允許殺生，這與禮敬諸佛有同樣的意義。我們把禮敬諸佛落實到我們生活當中，就是要多尊重別人、多包容別人，要多開發(fā)自己的佛性，讓我們的生命得到徹底地解脫。

　　第二大愿是稱贊如來，在寺廟里作活動或誦經(jīng)時，都要稱贊佛、菩薩的功德，這個功德從身口意上得到體現(xiàn)，比如稱阿彌陀佛身金色。佛的相好是從無始劫以來一直修出的莊嚴，在經(jīng)典里，對三十二相是如何修出的都有說明，比如佛的牙齒有四十顆，佛的舌頭很長。從口業(yè)上講，佛不說無意義的話，佛講的每一句話都對人有益的。從意業(yè)上講，佛的心是徹底清凈的，沒有我們這么多雜念、妄想。佛圓滿三種功德以后，剩下只有利益眾生， ? 梵網(wǎng)經(jīng) ? 講，釋迦牟尼佛來此世界已經(jīng)有八千次，用種種不同的方式來利益眾生。一般人開始學佛，可能對禮敬、贊嘆佛菩薩不太經(jīng)意，所積累的功德也就少，當我們領(lǐng)會了內(nèi)涵以后，就會覺得所做的一切都是凈化我們的身口意，是集聚三業(yè)的資糧。現(xiàn)代人都很我慢，通過禮敬、贊嘆，能把這種習氣降伏下來。佛是沒有這種喜歡禮敬、贊嘆的分別心，我們也應以一顆平常心對待別人的禮敬與贊嘆。

　　第三大愿是廣修供養(yǎng)，這種供養(yǎng)不是要拿出很多的東西，而主要是法的供養(yǎng)。平常我們看到很多信徒拿著鮮花、水果去供養(yǎng)佛，要達到心的清凈，我們就必須無所求，心量是廣大無邊的，供養(yǎng)一尊佛的同時，我們要想到無量無邊的諸佛。法的供養(yǎng)包括很多，聽聞佛法以后，我們要如理思維、法隨法行，要利益眾生，要代眾生受苦。有人會問能代別人的業(yè)嗎？這要從發(fā)愿的心態(tài)轉(zhuǎn)換過程來理解，別人的業(yè)可能替代不了，而你自身的功德卻得以增長。

　　(四)

　　誦經(jīng)時不要看標點，要保持較均勻的節(jié)奏，誦經(jīng)的效果不在快慢，主要是我們的心有沒有清凈。第四大愿是懺悔業(yè)障，世俗認為命運是不可抗拒和改變的，佛教講業(yè)力、業(yè)果，由業(yè)因感下的果報，業(yè)因成熟后的業(yè)果是沒辦法改變的，人跟人的差別很大，是由于每個人的因業(yè)不一樣，所以我們要從現(xiàn)在著手，把握自己的三業(yè)。因果論是佛教非常重要的觀點，有幾句話講：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是，”很好地說明了三世因果關(guān)系。力量最大的莫過于業(yè)力，但業(yè)也是由心造的，每一個念頭都會帶來一種業(yè)，業(yè)有善業(yè)與惡業(yè)，它是非常微細的。我們所面臨的一切是過去已成熟的業(yè)所感的，但還有很多沒有成熟的業(yè)，潛藏在我們的第八識里，因此必須要懺悔。通過懺悔，使業(yè)種子的緣發(fā)生改變，使重的果報減輕，或使一些果報不再現(xiàn)前，就好像一顆稻種，如果切斷它的水、肥等生產(chǎn)條件，它就生長不出來。一切業(yè)由心生，要想懺悔也得從根本上入手，從心上下功夫，修任何方法，也都是把心給清凈下來，這樣才能達到懺悔的效果。業(yè)是沒有形相的，只有功能作用，唯識宗對業(yè)果的關(guān)系講得非常清楚，大家不妨去看看這方面的典籍，如《成唯識論》、《攝大乘論》等，了解了因果，就了解了整個生死輪回。

　　第五愿是隨喜功德，當我們看到所有眾生做的好事，我們都要隨喜，而不要在內(nèi)心生起嫉妒。一般人很嫉妒別人，特別是在同事、同學之間，常常由于嫉妒引發(fā)許許多多的矛盾，甚至產(chǎn)生不少人間悲劇。所以，隨喜功德很不容易，這也要通過對佛法的學習，提高自己的認識與境界，通過修行，使我們的內(nèi)心發(fā)生徹底地改變。

　　(五)

　　今天特別安排這個時間，把前四次沒有講完的部分，作一綜合性的補講。《普賢菩薩行愿品》的第六愿是請轉(zhuǎn)*輪，據(jù)記載，釋迦牟尼佛在人間剛成道時，是大梵天王和帝釋天向佛陀請的法，由于佛法是很珍貴的，所以非請莫說。當時的人還不知道請法，大梵天王和帝釋天因壽命很長而知道請法的因緣，由于他們的啟請，佛法得以在人間傳播。聽聞佛法應有一個好的態(tài)度，具體的要求、儀軌在《菩提道次第廣論》里講得非常清楚，大家有興趣可以去學習有關(guān)書及錄音帶�？偟氖且�以一個接受、不抵觸、放下過去的成見的態(tài)度。“信為道源功德母”，修學佛法要從信上入手，信使我們走向?qū)Ψ鸱ǖ捏w證、體驗，信的力量可以使我們戰(zhàn)勝疑慮、懈怠而得以真正地解脫。每個人的知見都很多，學習佛法就要放下自己的知見，去思維、觀察事物的真相。聽聞佛法還要身心專注，使自己種下較強力量的種子。

　　第七愿是請佛住世，佛在滅度時一定要有人請佛留住世間，佛滅度也是為了度化那些因容易親近佛而不精進的眾生，請佛住世可以進一步引申到對那些高僧大德、善知識們，我們也要經(jīng)常向他們請安、請他們多住世間。

　　第八愿是常隨佛學，佛法的傳播是來之不易的，佛的功德大于須彌，我們要學習佛的偉大精神。在經(jīng)典里有很多地方，描述了佛陀在因地修行時為法舍身的事例，歷史上也有很多高僧大德是這么做的，說明剝骨為筆、刺血為墨不是虛假的。在現(xiàn)代科技發(fā)展的今天，書寫經(jīng)典依舊有其功德，大家以后可以去試試抄經(jīng)。

　　第九愿是恒順眾生，經(jīng)文里列舉了所有生命形態(tài)的很多種類的眾生。眾生平等，皆有佛性，但由于我們對它不認識，以致我們迷惑、顛倒、流轉(zhuǎn)輪回。其實，依靠我們心在活動的那些識，都是虛妄的，就像我們昨晚道別的場景與話語，無論是多么感人，但都不可得。諸佛如來到世間度眾生，是隨緣不變無所障礙的，是很自在的；不像我們受著業(yè)力束縛，沒有辦法自在。各類眾生都是一種假名，其形狀、相貌、壽量、威儀、吃住等事相上差別都是很大的。修菩薩道就是隨順所有眾生，令眾生歡喜，即令諸佛如來歡喜，因為佛來世間是為了度眾生，我們來幫助眾生，就是替佛分憂，荷擔如來家業(yè)，佛當然高興歡喜。馬祖講“即心即佛”，這個心不是妄想、分別的心，而是那個不生不滅、無形無相的那個心，諸佛如來以大悲心為體故，大悲心是因眾生而起，因大悲而生菩提心，因菩提心而成等正覺。經(jīng)文里對離開了眾生就沒有辦發(fā)修行是講得非常清楚的，大乘佛法是在利他當中完成自利，但當我們還不具備度眾生的條件時，有必要去靜修，該住山的時候就住山。

　　第十愿是普皆回向，對前九條所做的功德都要回向�；叵蛳仁腔孛韵蛭�，我們修學的目的是覺悟人生，我們要把修學的功德回迷向悟，把所做的一切善事回向自己開智慧。其二是回自向他，人一般是自私的，不愿意把自己所做的功德回向給他人，這是不懂得功德的內(nèi)涵，功德回向的對象越多，功德就越大。當我們的功德回向給無量無邊的眾生，我們心量也就會擴大到無量無邊，我們的本心就是：“心包太虛，量周法界”，這是修學佛法的一個善巧理念，整個修行就是回歸自心的過程。還要回因向果，我們所修為因，根據(jù)我們心量大小的程度，將會感應不同的果，所以我們要把因回向到無上的佛道，才會成為圓滿的果報，而不要把拜佛的功德去乞求發(fā)財、保健康等上，心有所求，修的業(yè)即使?jié)M了愿，那也是有漏福報，這種人天果報總有用盡的時候，因此我們要把很小的因回向到無上的菩提正果。再就是回事向理，大家對理事之間是很難把握的，我們布施了那些很困難的人，如果你掂記著以后的回報，那么這種果報便落入了有漏；相反，你幫助完了就放下，一點都沒有執(zhí)著，就可以達到三輪體空。所以，我們在做一切功德時，要放下分別、妄想、執(zhí)著的種種事相，放下自我，而與空性的實相相應，理就是本來如此的道理，無所得是人生世界的本來面目。

　　對《普賢菩薩行愿品》的講解就到這里，真正需要的是大家在平常生活中去體驗。

　　課堂提問

　　問：我們開始學習佛法，應該早晚讀什么樣的經(jīng)典？

　　答：這是常見的一些問題，有人說早上不可以讀此經(jīng)、晚上不可以讀那經(jīng)，其實不是這樣的，佛法是不受時空限制的。開始讀經(jīng)最好是讀原經(jīng)，如《普賢菩薩行愿品》、《金剛經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《藥師經(jīng)》、《法華經(jīng)》等，對讀不懂的經(jīng)典，也要多多地讀，要相信三寶的加持力量，慢慢地就會明白些。我們念的時候只管念，而不要分別，自己的力量不夠，就會得到法的加持，久而久之，我們的智慧將會增加。我本人沒什么文化，只讀完小學5 年級，13歲參加勞動，16歲去當兵，轉(zhuǎn)業(yè)后就出了家。我非常感恩三寶，因為當初出家時，我深感自己不認識繁體字，更不懂經(jīng)意，那時遇到的善知識又少，就向佛菩薩那里去乞求，無數(shù)遍地去念經(jīng)、持咒，而不問念的結(jié)果，確實得到了很多的感受，我深知佛法是真實不虛的。大家的機緣很好，不僅有很高的知識，而且還有條件親近善知識，一定會在讀佛經(jīng)的時候有更大的受益。目前，有關(guān)經(jīng)典的注解較多，魚目混珠的現(xiàn)象不少，有些文章讀后更讓人迷惑，對初學者難以辨別，這種辨別能力來自于對原經(jīng)的學習。所以，大家應讀原始的經(jīng)典，什么經(jīng)典都行，看自己對哪些經(jīng)典喜歡。

　　問：法師您本人是否誦持《普賢菩薩行愿品》？您對一門深入和廣學博聞是如何看待的？

　　答：《大乘起信論》講，會有一類眾生以佛的經(jīng)典而得開悟，會有一類眾生以菩薩的論典而得開悟，會有一類眾生以廣聞而得開悟。這說明每個人是應該一門深入，還是廣學博聞，那是不一定的，比如六祖聽到“應無所住而生其心”這一句就開悟了，這要各隨因緣。我開始是較多專一持“往生咒”，曾得到過很大的受用，對 ? 普賢菩薩行愿品 ? ，我專一地誦過幾年，在福建辦培訓班的時候，我要求學員每天晚上休息前都要誦《普賢菩薩行愿品》。

　　問：網(wǎng)上問只念“阿彌陀佛”，不讀經(jīng)典可不可以？

　　答：當然可以，問題是太難了，別小看“南無阿彌陀佛”這六個字。別的都不要，只一句“南無阿彌陀佛”就夠了，這話最早是蓮池大師講的，他那時拿著一個木魚在田間路上念佛號，身后就會跟著下雨，有著這樣的境界。所以一句“南無阿彌陀佛”，如沒有最上上的善根，專念下去是很難做得到，這樣的現(xiàn)象太多了，很多人嫌麻煩，以為念佛簡單。因此，只念“阿彌陀佛”是可以的，關(guān)鍵是自己能否長久地堅持下去，并達到臨命終時，一心不亂。一般修學凈土的，也應讀誦一些經(jīng)典。

　　問：人的生命形態(tài)有六道，為什么只有在人道才能修行成功？

　　答：如果對狗講佛法，比如說你要它發(fā)菩提心，你要它覺悟人生，它恐怕是不懂的，就更別說它會修行了。至于經(jīng)典里講那些大菩薩會去地獄、餓鬼、畜牲道度化眾生，那是他們有可以契機的境界，不是我們這些凡夫所能做得到的。有關(guān)這方面的講解，大家可以從《菩提道次第廣論》的暇滿人生部分得到詳細的內(nèi)容。

　　問：法師多次提到《菩提道次第廣論》，我是從聽日常法師講的《菩提道次第廣論》錄音帶后，受到了很大的法益，請法師能否介紹一下學佛的道次第？

　　答：《菩提道次第廣論》是中興藏傳佛教的宗喀巴大師所著的修學顯、密二乘共同的道次第，他把道次第分為下士道、中士道與上士道，之前還有一個道前基礎(chǔ)。在沒有接收佛法之前，道前基礎(chǔ)教你如何進門，每一個道次第都非常明確，概念也非常清晰，如理如量地告訴了我們?nèi)绾我徊揭徊降匦迣W。這本書是法尊法師在去藏地留學后，把它翻譯成漢文，本來法尊法師是要弘揚這部論，但被文革給耽擱了。臺灣日常法師對這部論進行了講解，他第一次來大陸是我請的，我聽過他的錄音帶，我不僅自己學，還到處講過廣論、略論的一些大意，并組織過一些法師之間的研討。這部論確實是非常的好，但有人有些偏激，認為漢傳佛教入門沒有基礎(chǔ)、次第不夠明顯，必須要學道次第。其實，漢傳佛教也許對學習佛法的次第比菩提道次第還有更清楚、更微細的地方，問題是兩者之間有一個差距，有的人更喜歡《菩提道次第廣論》。漢傳佛教的一個特點是先明理，然后因理起行、因理攝行。藏傳佛教開始是不講緣起性空、眾生平等這些理論的，依止善知識時，要有嚴格的規(guī)矩，修到最后才講道理，這樣下手比較容易，因為一般人難以一下子明白那些高深的理論，從事相上去理解比較容易。整個《菩提道次第廣論》講的就是緣起性空，一切次第是沿著清凈的緣起去修，最后在中觀正見里告訴你緣起是空性的，一切是無所得的等等。我想大家有因緣，不妨去讀一讀，這部論的中文文體，既不是古文體，也不是現(xiàn)代文體，可能讀起來有些困難。

　　這次對《普賢菩薩行愿品》的串講就到此，謝謝大家！