普賢行愿品
《普賢行愿品》的異譯很多。西晉·聶道真譯的《三曼陀跋陀羅菩薩經(jīng)》,就大體概括了它的內(nèi)容,似乎是它的異譯;不過(guò)因?yàn)榉g的不甚善巧,譯文只有簡(jiǎn)略的長(zhǎng)行,與本經(jīng)的文字外形不一致。本經(jīng)的文字有長(zhǎng)行、偈頌兩部份。長(zhǎng)行的文勢(shì),承《華嚴(yán)經(jīng)》第三十九卷普賢菩薩贊佛功德偈而來(lái)。善財(cái)童子...[詳情]
普賢行愿品講要
普賢行愿品講要
。2003年10月25-27日講于深圳弘法寺)
(壹)以佛法覺(jué)悟人生
首先我講一個(gè)前言:以佛法覺(jué)悟人生。
我們經(jīng)常聽到這幾句話,這也是我們善知識(shí)指示的:人身難得,佛法難聞,善友難遇。這個(gè)人身是難得的,得了人身我們應(yīng)該怎樣辦?人在眾生之中具有靈性,為萬(wàn)物之靈。中國(guó)孟子講“人之所以異于禽獸者幾稀”,“幾稀”就是在我們心靈之間。因?yàn)槲覀冇行,?a href="/remen/ganqing.html" class="keylink" target="_blank">感情,有覺(jué)知,有理性,這就是人與其它動(dòng)物的區(qū)別。
在佛法來(lái)講,得個(gè)人身很困難。人具足靈性,我們要善于利用這個(gè)靈性,不能夠使這個(gè)靈性喪失。靈性是什么呢?就是覺(jué)性。佛法分本覺(jué)、始覺(jué)、妙覺(jué)。就好像一顆夜明珠,當(dāng)明珠埋在土中的時(shí)候不能放光,但是明珠的本性,它是不會(huì)喪失的。我們現(xiàn)在學(xué)了佛以后,就要把明珠發(fā)掘出來(lái)使它放光。聽聞佛法,就是一個(gè)增上緣,這個(gè)階段就是始覺(jué)。
多聞熏習(xí),如理作意,法隨法行,由人生趨向解脫,由解脫進(jìn)一步發(fā)菩提心、修菩薩行,經(jīng)過(guò)一段時(shí)間以后,就會(huì)圓成佛果妙覺(jué)。所以對(duì)于這個(gè)人生我們要尊重它的靈性,發(fā)揮它的價(jià)值。皈依三寶,學(xué)習(xí)佛法,具足正見(jiàn),慢慢就可認(rèn)識(shí)宇宙人生的真諦,認(rèn)識(shí)諸法實(shí)相。對(duì)事物有正確的觀察和了解,就可產(chǎn)生智慧。以智慧因修六度行,證菩提果,就能發(fā)揮人生價(jià)值。
一、世間四種錯(cuò)誤的人生觀
世間上一般的人,在生死苦海中,認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn),就不能發(fā)揮人生的價(jià)值。對(duì)于這種人生觀,我簡(jiǎn)單把它分為四種:
第一種,懵懂的人生。吃飯穿衣,穿衣吃飯,忙忙碌碌只是為生活,不知生從何處來(lái),死往何處去,懵懵懂懂過(guò)了一輩子,這是懵懂的人生。
第二種,作惡的人生。不但是懵懂而且為了自己的利益,處處損害他人以利益自己。損人利己這種現(xiàn)象存在比較多,權(quán)權(quán)斗爭(zhēng),爭(zhēng)權(quán)奪利,勾心斗角,就造成社會(huì)的五毒現(xiàn)象,破壞家庭、社會(huì)、國(guó)家的秩序,這一種人生就是作惡的人生。
第三種,邪見(jiàn)人生。這種邪見(jiàn)是不信三寶,不信因果,不信六道輪回。在知見(jiàn)上,就是只見(jiàn)眼前,不見(jiàn)未來(lái),執(zhí)著宇宙一切都是常恒不變,或者錯(cuò)誤地執(zhí)著“一切現(xiàn)象消滅以后就沒(méi)有了”。那么前一種叫常見(jiàn),后一種叫斷滅見(jiàn)。以這種見(jiàn)解來(lái)指導(dǎo)他的思想,在行為上就往往導(dǎo)致道德墮落,理性喪失,否定一切,打倒一切,這就是邪見(jiàn)的人生。
第四種,世俗人生。這種人生就是行善修福只想來(lái)世好,不求解脫生死。與前三種人生相比,還算比較好的。但是如果不求解脫,修善積福固然好,充其量只能保持人身。這個(gè)人身由于業(yè)力的支配不見(jiàn)得永遠(yuǎn)都是人身,造了業(yè)還要下墮,墮落三惡道——地獄、餓鬼、畜生。
二、正確的人生觀
學(xué)佛以后,我們應(yīng)該具備正確的人生觀、宇宙觀、價(jià)值觀。在這里我簡(jiǎn)單引證一個(gè)公案。
生性愚鈍的周利槃陀伽
佛陀在世的時(shí)候,有千二百五十常隨弟子。其中有十大弟子,除此以外還有一個(gè)很出名的弟子叫周利槃陀伽。他為什么叫周利槃陀伽呢?周利槃陀伽,就是道路的意思,周利是繼續(xù)的意思,他們是兄弟二人。
哥哥叫槃陀伽,因?yàn)樗改冈诼猛局,母親懷胎,胎兒成熟,就在路上生下來(lái)的。槃陀伽,路邊的意思,路生,這就是兄長(zhǎng)。
接著他母親懷胎又在外面旅行,胎兒成熟又生一個(gè),就是周利槃陀伽。這個(gè)周利呀,就是繼續(xù)的意思,叫繼生就是繼路而生,名繼路或繼道,翻譯過(guò)來(lái)又叫小路,因?yàn)樗昙o(jì)小一點(diǎn)嘛。兄弟倆后來(lái)都學(xué)佛出家。
槃陀伽很聰明又有智慧,學(xué)習(xí)佛法很有悟性,而周利槃陀伽,生性愚鈍。在佛法來(lái)講都是過(guò)去的因緣,哥哥在過(guò)去聞過(guò)佛法,生性比較靈敏,悟性比較高。而這個(gè)弟弟呢過(guò)去從未熏習(xí)過(guò)佛法,但是有善根以至于后來(lái)出家,因此生性就很遲鈍。那么他出家以后,在學(xué)習(xí)佛法過(guò)程中,表現(xiàn)得就很遲鈍,記性差,理解也很不夠。佛很慈悲,在這個(gè)情況之下,就教授他一首四句偈:
身語(yǔ)意業(yè)不作惡
莫惱世間諸有情
正念觀知欲境空
無(wú)益之苦當(dāng)遠(yuǎn)離
這四句偈就代表了佛法的一個(gè)人生觀、宇宙觀、價(jià)值觀。
佛法的價(jià)值觀——身語(yǔ)意業(yè)不作惡,莫惱世間諸有情
“身語(yǔ)意業(yè)不作惡,莫惱世間諸有情”,這就是佛法的價(jià)值觀。表現(xiàn)在行為上,要做到身業(yè)清凈、語(yǔ)業(yè)清凈、意業(yè)清凈,即是奉行“諸惡莫作,眾善奉行”。做到三業(yè)清凈的同時(shí),對(duì)于一切有情不能擾惱它,不能損害它,而要饒益它,要救苦救難,即為“莫惱世間諸有情”。
短短的兩句,說(shuō)明佛法以戒律建立道德。一個(gè)人能夠做到三業(yè)清凈,在身、語(yǔ)、意三業(yè)中不造惡業(yè),同時(shí)發(fā)菩提心,饒益有情,不擾亂煩惱別人,這就是菩薩心胸!這就是佛法的價(jià)值觀!這樣子才能發(fā)揮人生的價(jià)值——既利于自己,又利于他人,做到自覺(jué)覺(jué)他,自利利他。
佛法的宇宙觀——正念觀知欲境空
“正念觀知欲境空”,這就是一種宇宙觀。必須要保持正念,不要有邪念、染念。以這種正念觀察事物、觀察宇宙,對(duì)于六塵境界,也就是眾生貪婪的境界——色、聲、香、味、觸、法,才能看破,才能由現(xiàn)象到本質(zhì),了解一切如幻如化的真理,就可當(dāng)體即空,從緣起法中了解到性空的道理。
對(duì)于宇宙的觀察,對(duì)于事物整體的認(rèn)識(shí),從現(xiàn)象到本質(zhì),必須要了解它的實(shí)相,這個(gè)實(shí)相就是緣起性空。如此觀察和思維,這就是佛法的宇宙觀。
《華嚴(yán)經(jīng)》法界觀講到,一切形形色色的事物、森羅萬(wàn)象,不管染的、凈的,有漏的、無(wú)漏的,都是唯心所現(xiàn)。清凈的,就是心的妙用所顯;染污的,是由于妄念的蒙蔽,成為染污的六凡境界,還是屬于心的妙用。從這點(diǎn)我們就可曉得佛家的哲學(xué),看問(wèn)題、看事物的方法,是心物總和。不是單講心,也不是單講物,不是哲學(xué)上的唯心論,或者唯物論。有心就有物,有物就有心,心物總和,即在現(xiàn)象上能夠看破放下,就可以恢復(fù)自己的妙明真心,也就是緣起法上當(dāng)體即空,消除我執(zhí)、法執(zhí),就可以見(jiàn)到一切法的本體實(shí)相。所以,我們必須要有這么一個(gè)宇宙觀,以這個(gè)宇宙觀來(lái)指導(dǎo)我們的行動(dòng),才是正確的行動(dòng)。具體表現(xiàn)就是普賢菩薩的十大愿行。
佛法的人生觀——無(wú)益之苦當(dāng)遠(yuǎn)離
“無(wú)益之苦當(dāng)遠(yuǎn)離”,《法華經(jīng)》上講:“三界無(wú)安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏。”這個(gè)眾苦就表示有很多的苦,具體來(lái)講有:苦苦、壞苦、行苦。
苦苦就包括八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛(ài)別離苦、求不得苦、五蘊(yùn)熾盛苦,這些本性都是苦,所以叫苦苦。
壞苦是什么呢?就是說(shuō),普通人以為快樂(lè)的事情,如:家庭聚會(huì)呀,有地位、有錢財(cái)?shù)裙γ,追求物質(zhì)享受……這一些東西究竟是不是樂(lè)?大家想一想,實(shí)際上這都是在變幻之中,沒(méi)有不散的家庭,沒(méi)有不散的筵席,沒(méi)有不凋謝的花,沒(méi)有不缺的月亮。世間上就是這樣子的:當(dāng)人或事物在快樂(lè)的時(shí)候,忘乎其形;當(dāng)變化成苦的時(shí)候,就痛苦交加。實(shí)際上還是苦,花不常好月不常圓!這些都是變化的,叫壞苦!
行苦是什么呢?就是我們的五蘊(yùn)身,這個(gè)五蘊(yùn)身是四大假合,包括“色受想行識(shí)”五種元素,五蘊(yùn)身的細(xì)胞,隨常都在變化,時(shí)時(shí)在進(jìn)行新陳代謝。一個(gè)人生下來(lái)以后,從幼兒開始到少年、青年、老年,一直到死亡,五蘊(yùn)身的細(xì)胞,時(shí)時(shí)刻刻,剎那剎那,無(wú)不在“由生到死”的變化之中,從這個(gè)方面來(lái)講就叫行苦。
所以苦苦、壞苦、行苦,都屬“無(wú)益之苦”,必須要有遠(yuǎn)離心,要看淡放下!這就是佛法的一種人生觀。
佛法就在世間,能夠看透世間,了悟世間,就可以由世間法到出世間法,由俗諦證入真諦。在現(xiàn)實(shí)中善用其心,走“止惡行善”的道路,走“利益眾生”的道路,遵守佛陀的遺訓(xùn),慈悲利生,救苦救難,在日常的工作生活中就可以了悟,可以見(jiàn)佛!這個(gè)道理是很深微的。
因此我們了解這個(gè)人生,就必須由惡轉(zhuǎn)善,由邪轉(zhuǎn)正,由染趨凈。這四句話,是佛陀當(dāng)時(shí)由于悲心給周利槃陀伽講的,叫他經(jīng)常念。周利槃陀伽讀這個(gè)偈子讀了很久,讀熟以后就經(jīng)常念,后來(lái)悟性開發(fā),得以了悟,悟后就證道。就在這四句話之中,認(rèn)識(shí)宇宙,了悟人生,以自己的行動(dòng)解脫人生的痛苦,終于證得了阿羅漢果報(bào)。
(貳)華嚴(yán)要義
《普賢菩薩行愿品》是《華嚴(yán)經(jīng)》中之一卷,所以我們必須要先明白《華嚴(yán)經(jīng)》的內(nèi)容!度A嚴(yán)經(jīng)》是大乘經(jīng),一般被稱為經(jīng)中之王,篇幅很大。在大乘經(jīng)典中,除了《大般若經(jīng)》就數(shù)《華嚴(yán)經(jīng)》的卷帙浩繁了。
關(guān)于《華嚴(yán)經(jīng)》的要義,簡(jiǎn)單分成七個(gè)小點(diǎn)講述:第一、《華嚴(yán)經(jīng)》理論的特點(diǎn);第二、《華嚴(yán)經(jīng)》的宗趣;第三、《華嚴(yán)經(jīng)》的翻譯和傳承;第四、《華嚴(yán)經(jīng)》全部經(jīng)典的內(nèi)容;第五、特別提出法界觀里面的四法界,賢首大師立宗講了四法界十種玄門六種相,這里提出四法界觀;第六、普賢行愿品的人生價(jià)值;第七、簡(jiǎn)單介紹一下文殊菩薩、普賢菩薩、善財(cái)童子的事跡。因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系,講這七個(gè)小點(diǎn)都不能發(fā)揮,只能大概地說(shuō)一下。
一、《華嚴(yán)經(jīng)》理論的特點(diǎn)
《華嚴(yán)經(jīng)》理論的特點(diǎn),有這么三點(diǎn):
(一)一切唯心造
在經(jīng)里面有很多內(nèi)容,有許多偈子都談到,比如:
“若人欲了知,三世一切佛,
應(yīng)觀法界性,一切唯心造。”
“心如工畫師,能畫諸世間,
五蘊(yùn)悉從生,無(wú)法而不造。”
《觀無(wú)量壽經(jīng)》講:“是心作佛,是心是佛。”
《心地觀經(jīng)》講:“心凈國(guó)土凈,心染國(guó)土染,心生法生,心滅法滅。”
唯識(shí)法相根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》提出:三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí),修唯識(shí)觀就可做到轉(zhuǎn)識(shí)成智。
(二)心佛眾生三無(wú)差別
從十法界來(lái)看,十法界有四圣六凡。四圣:聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛;六凡:人、天、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。四圣六凡,包括四圣六凡的依報(bào)正報(bào),無(wú)論是清凈的世界或者染污的世界,這一切無(wú)不由心所造。所以,在佛法來(lái)講,心佛眾生三無(wú)差別,迷則成凡,悟則成圣。必須認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí),了悟人生,轉(zhuǎn)妄歸真。關(guān)于這個(gè)理論,《楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》、《起信論》、《華嚴(yán)經(jīng)》講的都是一致的。學(xué)習(xí)佛法由聞思修,經(jīng)過(guò)一定階段,做到轉(zhuǎn)妄心成真心,轉(zhuǎn)迷成悟,就要用這個(gè)功夫。
從心佛眾生三無(wú)差別來(lái)講,眾生就是迷,佛就是已經(jīng)得到了覺(jué)悟的圣者。實(shí)際上都是在一念之間、一心之間。眾生都有佛性,佛性是平等的,佛是已成佛,眾生是未成佛,因此對(duì)一切眾生要尊重、承事、平等對(duì)待,建立佛教的平等觀。過(guò)去有過(guò)去諸佛,現(xiàn)在有現(xiàn)在諸佛,未來(lái)有未來(lái)諸佛,而一切眾生都是未來(lái)諸佛,所以我們要尊重、承事,不能輕賤,更不能虐待殘殺。普賢菩薩十大愿中,就有要饒益眾生、恒順眾生的愿!度A嚴(yán)經(jīng)·凈行品》的文殊菩薩一百四十一大愿中,起心動(dòng)念、行住坐臥,一切都是愿眾生怎么樣……
(三)從法界觀說(shuō)明真俗無(wú)礙、真俗圓融的道理
俗就是世間法、世俗諦;真就是出世間法、勝義諦。在佛家來(lái)講,必須要由俗向真,而后回真向俗。真俗是無(wú)礙的,是圓融的,即世間法而悟入出世間法,即世俗諦而進(jìn)入勝義諦。并不是說(shuō)離開現(xiàn)實(shí)世界另外去找個(gè)涅槃菩提,找個(gè)真,找個(gè)勝義諦。所以禪宗講“平常心就是道”。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中,自己做人,對(duì)事接物,要以平常心對(duì)待。什么是平常心呢?就是真實(shí)心,就是佛心。事事物物若能以真實(shí)心對(duì)待,就在宇宙森羅萬(wàn)象中,當(dāng)體見(jiàn)佛,當(dāng)體見(jiàn)道,一切萬(wàn)法當(dāng)體即空,就可以由俗入真,這就是法界觀的道理。蘇東坡有首詩(shī):
溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身。
夜來(lái)八萬(wàn)四千偈,他日如何舉似人?
天臺(tái)宗的湛然大師有這么兩句:青青翠竹無(wú)非般若,郁郁黃花盡是法身。還有兩句:生死即涅槃,煩惱即菩提。這都是說(shuō)明真俗圓融的道理,由俗向真,回真向俗,真俗無(wú)礙,真俗圓融。從整體來(lái)講,既表明了大乘佛法的宇宙觀,也表明了人生觀和價(jià)值觀。法界一切法,在經(jīng)上來(lái)講,就層層互入,法法圓融,都體現(xiàn)這個(gè)真俗無(wú)礙的道理。
二、《華嚴(yán)經(jīng)》的宗趣
這個(gè)宗趣根據(jù)華嚴(yán)五祖宗密大師的解釋,就是以入法界緣起,普賢行愿為宗趣。
法界
什么叫法界?“法界”有兩種意義:一是從理方面來(lái)講,代表法性;二是從事方面來(lái)講,代表法相,即一切森羅萬(wàn)象染凈諸法。一切事物,理、事兩方面總和叫法界。一切萬(wàn)事萬(wàn)物,包括有為法、無(wú)為法、染污法、清凈法、善法、惡法,不出于理,這個(gè)理就是心,妙明真心。這一切萬(wàn)法都是妙明真心產(chǎn)生的妙用。
法界的本質(zhì)叫法性,亦叫空性、真如、菩提、涅槃,其實(shí)都是一個(gè)總和的內(nèi)容。它是一個(gè)總和的觀點(diǎn),包括色心諸法在里面,既談心又談物。
空性就是了解一切法如幻如化,夢(mèng)幻泡影,沒(méi)有一個(gè)實(shí)體,沒(méi)有一個(gè)不變的東西,其性本空。從空中我們就消除了私心雜念,消除了我執(zhí)、法執(zhí),消除了顛倒妄想,這叫做空性,而并不是“什么都沒(méi)有了”。
又叫真如,何謂真如?從心方面來(lái)講,我們這個(gè)真心由我空、法空顯出它的本質(zhì)、本來(lái)面貌,這種心就是妙覺(jué)明心,也可以說(shuō)就是如來(lái)心,在凡夫來(lái)說(shuō)有個(gè)名稱叫如來(lái)藏,隱藏起來(lái)的叫如來(lái)藏。這一個(gè)心不生不滅,不垢不凈,不增不減,它是真實(shí)的,它是如常不變的,所以叫真如。
它也叫菩提,為什么呢?菩提是果!菩提之果如何才能得到?就要修般若因,修菩薩萬(wàn)行才能證到無(wú)上的妙果。菩提就是無(wú)上的妙果。
它也叫涅槃。涅槃就是滅度的意思,能夠消滅一切煩惱,能夠度脫一切眾生,達(dá)到功行圓滿的境界,叫做涅槃。
所以這個(gè)法界之性就包括這些,很明確,代表諸法的本體。在禪宗來(lái)說(shuō)就是本來(lái)面目,我們每個(gè)人就要恢復(fù)這個(gè)本來(lái)面目。
法界的“體、相、用”是什么呢?“體”,“相”就包羅萬(wàn)象,包括有漏法、無(wú)漏法,凈土、染土,心法、色法,有形體的法、無(wú)形體的法,各有差別。“用”是什么呢?用就是一種作用,能夠由心生起萬(wàn)法的作用。這個(gè)作用是什么功能呢?在唯識(shí)學(xué)來(lái)講就是種子,染法有染法的種子,凈法有凈法的種子,善法有善法的種子,惡法有惡法的種子,這一個(gè)種子就是潛藏在阿賴耶識(shí)中生起諸法的功能,待緣而現(xiàn)。
所以我們學(xué)佛,最重要的是熏習(xí)善法種子、清凈種子,以這個(gè)種子逐步消滅惡法、染污法種子,恢復(fù)如來(lái)妙心,恢復(fù)法界自性,這就是法界這個(gè)名詞的定義,它包括了體、相、用。
法界緣起
那么什么叫法界緣起呢?這個(gè)法界就體現(xiàn)在宇宙森羅萬(wàn)象上。森羅萬(wàn)象,染、凈諸法都是離不開這個(gè)法界,離不開這個(gè)心。一心生萬(wàn)法,萬(wàn)法歸一心。物不能離開心,心物總和,不能截然分開,其中以心為主,心就是諸法的本體。
在萬(wàn)象森羅之中,都是屬于因緣生法,不出因、緣、果三個(gè)字,因就是主因,緣就是助緣、條件,果就是一切現(xiàn)象,已經(jīng)現(xiàn)行的一切現(xiàn)象。這種緣起法都是相資相助,互為因,互為緣,不能夠離開,不能夠隔開,都在這一切事物之中。不管是一、多,還是大、小。一、多是從數(shù)字方面來(lái)形容,大、小是從相方面來(lái)形容。山河之大,微塵之小,都是離不開它的性,離不開這個(gè)心,心物不能分離。能夠了解諸法現(xiàn)象,透視本體就可以從有知空,從妙有見(jiàn)真空,進(jìn)一步悟得諸法實(shí)相。在天臺(tái)宗來(lái)講就是空、假、中三觀,華嚴(yán)宗一祖杜順大師所立的三觀也是相似的內(nèi)容。
杜順大師立的三觀:真空觀、理事無(wú)礙觀、周遍含融觀,都是說(shuō)明這個(gè)內(nèi)容——了解諸法的空相,了解諸法緣起假相,由假入空,由空了解假的道理。一切諸法既是空又是有,就是中道。所以在天臺(tái)宗就立于空諦、假諦、中諦。中諦是中道,看一切事物不要單純地看,要有連帶地看,事物都是相輔相成有聯(lián)系的,不能把它分開,不管一多、大小,都是有連帶關(guān)系的。芥子納須彌,須彌入芥子;于一毛端現(xiàn)寶王剎,坐微塵里轉(zhuǎn)大*輪。現(xiàn)在哲學(xué)家來(lái)講就是“一葉知秋”、“一滴水知大海”。你嘗這一滴水,就曉得大海的百川之味,就代表大海;從秋天的一片落葉,你就曉得整個(gè)秋天的現(xiàn)象。這就是法界緣起觀。
這個(gè)道理非常微妙,立華嚴(yán)宗的賢首國(guó)師,為了跟武則天解釋這個(gè)妙理,以鏡子和金獅子作比喻來(lái)解釋。在屋子里四面八方都安上鏡子,正中間供一尊佛像,燃一只火炬或者置一個(gè)燈具,那么這尊佛和這盞燈,在四面八方的鏡子中都現(xiàn)影像,這個(gè)鏡子照到那個(gè)鏡子也顯影像,那個(gè)鏡子照到這個(gè)鏡子也顯出影相,鏡中有鏡,影中有影,就形成一種無(wú)盡的緣起,層層無(wú)盡。我看(弘法寺)臥佛殿,它就以這個(gè)原理來(lái)莊嚴(yán)的,鏡中有鏡,影中有影,所以法界緣起無(wú)有窮盡。
法界緣起、普賢行愿為宗趣
悟理以后,不管是一塵、一事、一物,我們都要以平常心對(duì)待,以真實(shí)心對(duì)待,就可以入法界緣起。所以在這兒講以入法界緣起、普賢行愿為宗趣。那么法界緣起是所入的境界,能入是什么呢?就是普賢行愿。
《法華經(jīng)》講:“諸佛以一大事因緣故,出現(xiàn)于世”,“諸佛如來(lái)但教化菩薩,諸有所作,常為一事,唯以佛之知見(jiàn)示悟眾生。”佛之知見(jiàn)是什么呢?就是指的真如、真心。它的妙用,使眾生都能了解,都能悟入,都能證得。佛大悲啊,他就以這個(gè)因緣而出現(xiàn)于世。
那么怎樣證入呢,怎樣悟入呢?必須修普賢行愿。普賢行愿就是能入,法界緣起就叫所入,我們修普賢行愿就可以證入法界緣起;了悟法界緣起,就可以了解諸法的真實(shí)相。所以《華嚴(yán)經(jīng)》的宗趣,就是以入法界緣起、普賢行愿為宗趣。
《華嚴(yán)經(jīng)》(八十華嚴(yán))的三十九品內(nèi)容很多,但是它的核心,就在入法界品,特別是普賢行愿品,這是它的核心!镀召t行愿品》的核心是什么呢?就是由普賢大愿,臨終導(dǎo)歸西方極樂(lè)世界:
愿我臨欲命終時(shí),盡除一切諸障礙,
面見(jiàn)彼佛阿彌陀,即得往生安樂(lè)剎。
類似于這樣的偈頌有好幾首,說(shuō)明《普賢行愿品》的歸趣就是往生極樂(lè)世界。
簡(jiǎn)介凈土宗
說(shuō)到往生極樂(lè)世界,就與念佛有關(guān)系了,與凈土宗有關(guān)系了。所以這里我還要簡(jiǎn)單介紹一下凈土宗的重要。
凈土是很殊勝的。中國(guó)凈土宗的建立是開始于慧遠(yuǎn)大師,成立于善導(dǎo)大師。凈土經(jīng)典就有五經(jīng)一論。原來(lái)是三經(jīng)一論:《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《往生論》。在清代有文人學(xué)士叫魏源(道光進(jìn)士),就把《普賢行愿品》加進(jìn)去,到了民國(guó)初年印光法師又把《楞嚴(yán)經(jīng)》里面的《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》加進(jìn)去,就成為五經(jīng)一論。所以研究?jī)敉帘仨氁x五經(jīng)一論。
雖然叫凈土,它實(shí)際上教義很深、很廣,與般若、天臺(tái)、法相、三論、密宗、律宗都是相通的,所以我們祖師稱贊凈土“即顯即密、即頓即圓”。念佛的好處在哪里?在現(xiàn)生中,以凈念代替妄念,內(nèi)心就清靜、平和,心胸廣大,慈悲善良。這一個(gè)內(nèi)心的修養(yǎng),對(duì)我們身體有好處,對(duì)家庭、事業(yè)有好處,在現(xiàn)生中都可以獲益。臨命終時(shí),由于念佛,就可以蒙佛接引,往生西方。到了西方就是不退轉(zhuǎn),直到花開見(jiàn)佛。
凈土法門很重要,在西藏密法里面有彌陀法,一句阿彌陀佛就包括了密法里面的胎藏界、蓮花界、金剛界!這個(gè)道理,學(xué)過(guò)彌陀法,學(xué)過(guò)密教教義的人就曉得。
身邊往生的故事
關(guān)于念佛往生西方,這是事實(shí),從古到今都有。重慶一個(gè)姓楊的居士,叫楊佳玉,她跟我說(shuō),她對(duì)母親很孝順,她勸她母親念佛,她自己也念佛。到她母親病危臨命終時(shí),她就從晚上初夜一直到早上,跪在阿彌陀佛像前,給她母親念佛,念一個(gè)通夜。當(dāng)她母親要走的時(shí)候,她就親自見(jiàn)到母親的神識(shí)脫離了軀殼,從空中伸出一雙大手,一看是阿彌陀佛,把她母親提到空中,接著她母親就變形,變得很高大,就在佛的身后,同時(shí)母親給她講:極樂(lè)世界境界很殊勝。說(shuō)完就不見(jiàn)了。這是那個(gè)楊佳玉親自給我講的,她不會(huì)說(shuō)謊話。當(dāng)然類似這樣的事情還很多,這就是念佛生西的驗(yàn)證。
念佛還須修三福業(yè)
《觀無(wú)量壽經(jīng)》提出要以三心念佛,即直心、深心、廣大心。念佛以外還要與禮拜、持誦、觀察、發(fā)愿、回向相結(jié)合。除此以外,在我們生活上、行動(dòng)上要修三福業(yè),即修凈業(yè)。這是相當(dāng)重要的,念佛不只是念佛而已,要修凈業(yè)。這在經(jīng)文上講得很清楚。
第一個(gè)福業(yè):孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。這就是人天善。
第二個(gè)福業(yè):受持三皈,具足眾戒,不犯威儀。要守戒,威儀要整齊嚴(yán)肅,以戒為主,佛家就是講要以戒為主,有戒才有德,有德才能有福。這是一個(gè)必然的因果關(guān)系,這個(gè)中心就是要清凈三業(yè)——身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)要達(dá)到清凈,才能獲得解脫,這叫做解脫善。
第三個(gè)福業(yè):發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。念佛的人要發(fā)菩提心。什么叫菩提心?就是上求佛道下化眾生、為利有情愿成佛果之阿耨多羅三藐三菩提心。你首先不能夠離開眾生,要救濟(jì)眾生,予樂(lè)拔苦,廣做救苦救難的事業(yè),現(xiàn)在來(lái)說(shuō)就是慈善事業(yè)、公益事業(yè)和福利事業(yè),這是行菩薩道。
要深信因果。因果是佛法的中心。種瓜得瓜,種豆得豆;為善受福,作惡遭殃。種什么因就有什么報(bào),不是不報(bào),時(shí)候未到,時(shí)候若到,一切都報(bào)。
要讀誦大乘。凈土五經(jīng)都是大乘經(jīng)典。除此以外,《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《報(bào)恩經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》都是大乘經(jīng)典。讀誦大乘經(jīng)典,心胸就寬廣,愿力就大,目標(biāo)就高,所以必須要讀誦大乘。當(dāng)然,在居士當(dāng)中,有些文化低的或者沒(méi)有文化的,除了念佛以外就可多聽開示,多請(qǐng)教善知識(shí)。
勸進(jìn)行者。與此同時(shí),還要?jiǎng)駝e人發(fā)大乘心,多做善事,廣做善事,廣利眾生。這一條福業(yè),就叫作菩薩善。
這個(gè)三福業(yè),就包括了人天善、解脫善、菩薩善。所以念佛,不是與生活、工作、現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的,它具有積極性,這就是凈土法門的殊勝。
如何入法界
講到普賢行愿,《華嚴(yán)經(jīng)》就以普賢行愿為核心,以“入法界品”為核心。而這一個(gè)核心又以導(dǎo)歸極樂(lè)、念佛生西為核心。所以念佛很重要。大家不要輕視念佛,這個(gè)意義是很深廣,目標(biāo)很高、很大的。但這兒講入,怎樣入法界呢?普賢行愿是能入,法界緣起是所入。能入有身入和心入。如何身入呢?我們讀經(jīng)念佛,身體方面,要恭敬、禮拜、供養(yǎng)、持誦,這都叫作身入。如何心入呢?就要在內(nèi)心里做到具足正信,具足正解,具足正行。
如何為正信、正解、正行
什么叫正信呢?信仰三寶,信仰因果,信仰功德。三寶的功德,因果的真理,修善積德的功德,不落虛空,要堅(jiān)定這個(gè)信仰,這是一種正確的信仰。既不是迷信,也不是邪信,叫做正信,要從心底來(lái)信。
正解是什么呢?就是必須要了解這個(gè)真實(shí)道理。比如我們讀《華嚴(yán)經(jīng)》,必須要了解《華嚴(yán)經(jīng)》的道理。讀《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》等“五經(jīng)一論”,也要了解它的道理。了解道理以后,才能夠加強(qiáng)、加固正確信仰,所以不是盲從迷信。
正行是什么呢?就是身體力行,結(jié)合禮拜、持誦,修福修慧。修福要廣積功德,廣修善業(yè);修慧要多聞熏習(xí),深入經(jīng)藏。學(xué)佛就是要;雙修。你單單有福,只能說(shuō)你生活好、事業(yè)好,少受挫折,順利一點(diǎn)。但是福必須要靠慧來(lái)養(yǎng),有慧指導(dǎo),才能深入了解。用慧來(lái)斬?cái)酂⿶罒o(wú)明,消滅生死根本,消滅一切痛苦的根本!
有福還要繼續(xù)修福,繼續(xù)修慧,;垭p修,所以菩薩事業(yè)叫悲智雙修。有悲心,廣濟(jì)眾生就有福報(bào),能夠多聞熏習(xí)有智慧就可以證得菩提。悲智兼修,達(dá)到福慧圓滿,到了佛的境界就叫作兩足尊。何謂“兩足”?一為福,二為慧。那么這樣子就可以入,一是悟入,二是證入。這就是實(shí)際行動(dòng),我們必須要這樣子做。
三、《華嚴(yán)經(jīng)》的翻譯和傳承
《華嚴(yán)經(jīng)》的三個(gè)譯本
《華嚴(yán)經(jīng)》傳到中國(guó)來(lái)以后,有三種翻譯。
第一就是在東晉年間,距現(xiàn)在大概是一千五六百年,有一位印度高僧叫佛陀跋陀羅,在廬山翻譯的。廬山現(xiàn)在還有佛陀跋陀羅翻譯經(jīng)的經(jīng)臺(tái)。他當(dāng)時(shí)翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》共六十卷,根據(jù)梵本有十萬(wàn)五千偈,一般稱為《六十華嚴(yán)》。佛陀跋陀羅是印度語(yǔ),翻譯成中國(guó)語(yǔ)叫覺(jué)賢。
第二、唐代的實(shí)叉難陀翻譯了八十卷,就在當(dāng)年的長(zhǎng)安,現(xiàn)在的西安,翻譯了八十卷,一共三十九品,F(xiàn)在通行的就是八十卷,一般稱為《八十華嚴(yán)》。實(shí)叉難陀是印度語(yǔ),翻譯成中國(guó)語(yǔ)叫做學(xué)喜。學(xué)習(xí)佛法感到歡喜,得了法喜叫做學(xué)喜。
第三種翻譯,就是唐朝般若三藏翻譯了四十卷,這四十卷就是入法界品,一般稱為《四十華嚴(yán)》。由于《八十華嚴(yán)》缺乏了最后一品《普賢行愿品》,在唐德宗的時(shí)候,華嚴(yán)宗的第四祖澄觀法師,一般叫做清涼國(guó)師,就把《四十華嚴(yán)》的最后一卷《普賢行愿品》加進(jìn)《八十華嚴(yán)》,一共是八十一卷。
以上就是《華嚴(yán)經(jīng)》的三譯,三種譯本。我們現(xiàn)在通行的是《八十華嚴(yán)》。這是簡(jiǎn)單的敘述翻譯。
龍樹菩薩與《華嚴(yán)經(jīng)》傳承
至于傳承,在印度首先要講到的是龍樹菩薩。根據(jù)歷史的記載,龍樹菩薩在龍宮發(fā)現(xiàn)《華嚴(yán)經(jīng)》,覺(jué)得很珍貴,就把《華嚴(yán)經(jīng)》請(qǐng)出龍宮供養(yǎng),宣傳妙義。龍樹菩薩是空宗的祖師,實(shí)際上在中國(guó)來(lái)講他是八宗的祖師,各宗都在弘揚(yáng)。他寫了《中論》、《十二門論》、《大智度論》,另外還寫有《十住毗婆沙論》。在《十住毗婆沙論》中他又把修行,分成難行道、易行道。難行道就是要學(xué)習(xí)菩薩,經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫,五十二位可以修成佛果;易行道就是念佛,可以一生成就。念佛念好了,就用不著經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫,一生生西,叫易行道,這是龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》里面講的。所以他提倡弘揚(yáng)凈土宗,提倡念佛,也提倡真心的妙用。
馬鳴菩薩與《大乘起信論》
在印度有一位馬鳴菩薩。為什么叫馬鳴呢?因?yàn)樗苈斆,很有智慧,他門前有一匹馬,往往在他說(shuō)法的時(shí)候,馬就靜靜地聽,聽了以后馬感動(dòng)叫喚流淚,所以就尊稱他為馬鳴菩薩。馬鳴菩薩寫了《起信論》,講真心的妙用,把心分為心真如門、心生滅門。心真如門就是講的法性,即是真如、真心。生滅門講的是妄心、妄心的流轉(zhuǎn)生滅。真如本性,由于無(wú)明蒙蔽,所以就生起三細(xì)六粗,流轉(zhuǎn)生死。能夠見(jiàn)佛聞法,返妄歸真,就逐漸恢復(fù)法性。這是《起信論》所講的內(nèi)容,也是《華嚴(yán)經(jīng)》的重點(diǎn):法界緣起。講真心,也叫真如緣起。
世親菩薩與《十地經(jīng)論》
另外在八九百年之間,弘揚(yáng)法相唯識(shí)的有無(wú)著、世親兩兄弟,無(wú)著菩薩是弘揚(yáng)法相唯識(shí)的。世親菩薩是他的兄弟,最初弘揚(yáng)小乘,毀謗大乘,后來(lái)經(jīng)過(guò)無(wú)著菩薩的點(diǎn)化,專門發(fā)心弘揚(yáng)大乘。世親菩薩也叫天親菩薩,他寫的書很多,被后世尊稱為“千部論師”。他讀《華嚴(yán)經(jīng)》,就專門寫了一部書叫《十地經(jīng)論》,闡揚(yáng)《華嚴(yán)經(jīng)》的十地品,是非常重要的。
以上,就是《華嚴(yán)經(jīng)》在印度的傳承。
《華嚴(yán)經(jīng)》在中國(guó)的傳承
《華嚴(yán)經(jīng)》在中國(guó)的傳承是從隋唐開始。第一祖就是杜順大師;二祖叫智儼大師;第三祖叫法藏大師,也叫賢首國(guó)師,這時(shí)正式成宗,成為華嚴(yán)宗;第四祖叫澄觀法師,又叫清涼國(guó)師;第五祖叫宗密大師。唐武宗之后,佛法遭受到教難,經(jīng)典散逸。宋代以后,也有研究華嚴(yán)的,但是沒(méi)有那么顯著,一般佛教弟子還是很尊重華嚴(yán)的。明代憨山大師為了報(bào)母親的恩,血書華嚴(yán),就是以血來(lái)書寫《華嚴(yán)經(jīng)》。民國(guó)初年,上海有月霞、應(yīng)慈等大師,是專門弘揚(yáng)華嚴(yán)的。這些祖師們都有著述。從唐代到清代《華嚴(yán)經(jīng)》的著述,據(jù)統(tǒng)計(jì)是一百多種,現(xiàn)在簡(jiǎn)單地把中國(guó)這幾個(gè)祖師的事跡向大家介紹一下,使大家更加明確。
杜順大師,是華嚴(yán)宗第一個(gè)祖師。他在終南山修行,讀《華嚴(yán)經(jīng)》,有一些神奇的事情。當(dāng)時(shí)的皇帝唐太宗正在害疾病,發(fā)熱,御醫(yī)想盡了辦法也治不好,聽說(shuō)杜順?lè)◣熡猩窦,唐太宗就把他召入宮中,希望他以神力來(lái)消除他的疾病,消滅他的病苦。他說(shuō):皇上啊,你最好是大赦天下!因?yàn)樘铺谀险鞅庇憵⒘撕芏嗳,這是冤業(yè)病。唐太宗就聽他的話,大赦天下,并做了很多法事,超度亡靈,不久唐太宗的病就好了,對(duì)他很感謝,聽他講法也合他的心,就賜他法號(hào)“帝心”,尊曰“帝心大師”,“帝心”即深合皇帝心之意。
杜順?lè)◣熥x了《華嚴(yán)經(jīng)》,建立了華嚴(yán)三觀:空觀、理事無(wú)礙觀、周遍含融觀。中國(guó)《華嚴(yán)經(jīng)》的傳承就從這時(shí)開始,為后來(lái)建立華嚴(yán)宗奠定了基礎(chǔ)。
二祖智儼大師。智儼是很有智慧的,深解杜順?lè)◣煹娜^,也有很多著述。
三祖法藏大師,也叫賢首國(guó)師。他是以智儼為師,同時(shí)對(duì)于華嚴(yán)宗的教義又有所發(fā)揚(yáng)。當(dāng)時(shí)是唐武后(武則天)在位,武則天召他入宮,供養(yǎng)他,請(qǐng)他講《華嚴(yán)經(jīng)》。當(dāng)他開口要講的時(shí)候,有一種異相,口放白光,白光深入空中后合為云蓋,象白云一樣的蓋,當(dāng)時(shí)武后很受感動(dòng)。正式宣講以后,講到序品,大地震動(dòng),這個(gè)在他的傳記里有記載。后來(lái)武后不了解法界緣起的道理,當(dāng)時(shí)殿前有金獅子,他就以金獅子比喻,把法界緣起的意義,講給武則天聽,武則天很有感悟,有所了解,因此,他就寫了《金獅子章》。
四祖澄觀大師,又叫清涼國(guó)師。他寫了《華嚴(yán)疏鈔》。
五祖宗密大師。他住在圭峰,是四川西充人,平生專研華嚴(yán),著述也很多,有二百多種,他的思想體系是繼承了澄觀大師的。
這就是中國(guó)傳承的一個(gè)簡(jiǎn)單內(nèi)容。
四、《華嚴(yán)經(jīng)》重點(diǎn)和內(nèi)容
華藏世界
《華嚴(yán)經(jīng)》是經(jīng)中之王,是大乘經(jīng)典,它的境界不是凡夫境界,也不是二乘聲聞、緣覺(jué)的境界,是地上菩薩的境界。所以它說(shuō)的境界,說(shuō)的內(nèi)容,不是一般凡人的那種看法。假若以凡人看,以現(xiàn)在有些有偏見(jiàn)的人來(lái)看,他認(rèn)為那些境界不可信,是玄虛、神秘的。殊不知這種境界不是凡人所能了解的。
凡人境界很狹窄,只見(jiàn)到眼前,不曉得世界;只看到現(xiàn)在而不曉得過(guò)去和未來(lái)。就好像井中之蛙,只有那么小的一個(gè)天地,看問(wèn)題往往都是片面的,就像瞎子摸象,片面的,不是整體。所以大家千萬(wàn)注意這個(gè)問(wèn)題。經(jīng)是佛說(shuō)的,佛不會(huì)說(shuō)謊話,他是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。佛有三十二相,其中廣長(zhǎng)舌相,就是由于不說(shuō)謊的因而感得的。
這一個(gè)境界也是佛親證的境界。比如佛介紹西方極樂(lè)世界,這是佛親證的;佛介紹華藏世界,也是佛親證的。你就不能夠以普通學(xué)者考證的眼光、進(jìn)化論的眼光來(lái)對(duì)待,那種看法是錯(cuò)誤的。在民國(guó)初年,有些學(xué)者就以這么片面的眼光來(lái)對(duì)待佛經(jīng),一會(huì)兒說(shuō)《楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》、《起信論》是假的,一會(huì)兒又說(shuō)大乘不是佛說(shuō)的,因此引起很多爭(zhēng)論,這就是以世俗眼光來(lái)對(duì)待佛經(jīng)。在座的有很多是青年,也是知識(shí)分子,你們進(jìn)入佛門皈依三寶,就要相信佛經(jīng),不要去偏聽偏信那些,更不要去宣揚(yáng),否則,你只有退化,生起疑悔。
釋迦牟尼佛的報(bào)身是盧舍那佛,他的報(bào)土就是華藏世界!度A嚴(yán)經(jīng)》有好幾卷的內(nèi)容就是講華藏世界品。華藏世界很廣大、莊嚴(yán),依正莊嚴(yán),重重?zé)o盡。根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)·華藏世界品》的敘說(shuō):這個(gè)世界下面有風(fēng)輪,風(fēng)輪上面有水輪,水輪上面有金輪。水,就是香水海,在香水海的中心就是蓮花藏,大蓮花,蓮花從底到上一共是二十層。這二十層里面就包括諸佛世界,包括四種土:凡圣同居土,即凡圣同居在一起,為娑婆世界;方便有余土,為聲聞緣覺(jué)羅漢所修的;實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,就是菩薩所居的;常寂光土,就是法身佛的世界。這就是華藏世界,很廣大,四周是十一邊,十一邊外各各又有十邊。這是佛的境界,廣大微妙,層層無(wú)盡,不是我們凡人想得到的,是不可思議的。
菩薩修行的路線圖
菩薩達(dá)到這個(gè)境界,要經(jīng)過(guò)五十二位的修行。五十二位就是十信、十住、十行、十回向、十地,十地以后經(jīng)過(guò)金剛道,由等覺(jué)到妙覺(jué),妙覺(jué)就是佛位了,這就是一個(gè)菩薩修行的路線圖。這些品里面就提到信、解、行、證,必須經(jīng)過(guò)信、解、行而后才能證。信、解、行、證,就是學(xué)佛的修行次第,也是修菩薩行,證得佛位的一個(gè)次序。要有信仰,要有了解,要有行動(dòng),行持以后才能證果!度A嚴(yán)經(jīng)》的三十九品就包括了這個(gè)信、解、行、證的內(nèi)容,也就是“菩薩由凡夫發(fā)心到成妙覺(jué)佛果的階梯”。
普賢十大愿的核心
第三個(gè)內(nèi)容主要就是《入法界品》的最后一品普賢菩薩的十大愿!度A嚴(yán)經(jīng)》是大經(jīng),它的核心就在于《入法界品》的《普賢行愿品》,而《普賢行愿品》的核心,最后是導(dǎo)歸于極樂(lè)、往生西方。
五、四法界觀
《華嚴(yán)經(jīng)》的立宗叫賢首宗。講到法界觀的內(nèi)容就有四法界觀、十玄門、六相。這個(gè)四法界觀很重要,是哪四種呢?事法界、理法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界,稱之為四法界。
事法界
第一,事法界。事就代表一切法相:一切有為法、一切無(wú)為法、一切染污法、一切清凈法、一切心法、一切色法……在現(xiàn)代來(lái)講就是各種人生現(xiàn)象、生物現(xiàn)象、自然界現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象等等,宇宙森羅萬(wàn)象,都在這個(gè)事法界里面。
這個(gè)事法界包括很寬廣,世間上只看到有形的,而事法界不單是包括有形的,還包括無(wú)形的。精神境界的、六道輪回里面的現(xiàn)象、佛菩薩的境界、凈土境界,不是一般人能曉得的,超出我們的意識(shí)以外,超出世間上的時(shí)間和空間,都是無(wú)形的。所以說(shuō)這個(gè)事法界包括很多,這一切都是現(xiàn)象,世間的、出世間的、染污的、清凈的,各種現(xiàn)象都包括在事法界里面。佛的凈土——西方極樂(lè)世界、東方琉璃世界,還有這個(gè)華藏世界,都不是一般人可以理解到的,但它的確存在,只是你沒(méi)有到那個(gè)境界,沒(méi)那個(gè)因緣,所以你認(rèn)識(shí)不到。
理法界
第二,理法界。什么叫理呢?理就代表心性,心的本體。講到這個(gè)心,我們就有鑒別了,這個(gè)心絕對(duì)不是一般講的心臟的心。心臟的心是主使血液循環(huán),血旺精神就好,血虛精神就衰,肉團(tuán)心就是這么一回事。這里所說(shuō)的心性不是這個(gè)心,另外也不是像現(xiàn)在生理學(xué)講的腦神經(jīng)、腦筋。這個(gè)腦筋、神經(jīng)在唯識(shí)學(xué)來(lái)講,它是屬于勝義根,這個(gè)根就是屬于意識(shí),第六識(shí)潛意識(shí)所依的。
根,有浮塵根、勝義根。浮塵根可以見(jiàn),比如我們的眼睛、眼珠,眼前都是可以見(jiàn)到的;勝義根就不可以見(jiàn),是微細(xì)的神經(jīng)末梢。神經(jīng)中杻?cè)谖ㄗR(shí)學(xué)來(lái)講就等于勝義根,很微細(xì)。觸是什么呢?是觸覺(jué),感觸的觸。所以這個(gè)勝義根神經(jīng)假若受了損傷,這個(gè)人的身體就麻痹。但是這個(gè)勝義根神經(jīng)也不能代表這個(gè)心性,因?yàn)楦鶕?jù)醫(yī)學(xué)上的發(fā)現(xiàn):有些腦神經(jīng)得了病,盡管切除以后,他的生命存在,他的意識(shí)仍然存在。
所以這個(gè)心性的“心”就是真心,佛菩薩的境界就是以真心發(fā)揮妙用,就有凈土世界。在凡夫來(lái)說(shuō)這一個(gè)真心,從無(wú)始以來(lái),受了蒙蔽,被無(wú)明障蔽,盡管發(fā)揮的作用是真心的妙用,但是它已經(jīng)被妄識(shí)、虛妄意識(shí)蓋伏了,就成為污染的世界,成為五濁惡世的世界。我們現(xiàn)在修行、學(xué)佛,就是要把這一層污染的東西去除,消滅無(wú)明煩惱,逐步逐步轉(zhuǎn)妄歸真。而達(dá)到“轉(zhuǎn)妄歸真”的方法就是在一些事物上用功,要看破、透視事物,看得淡,放得下,在這方面用功。所以這個(gè)理法界就代表心性,是不可以用形象來(lái)思維的,不可以捉摸,不可以思議,豎窮三際,橫遍十方,空間很寬,時(shí)間很長(zhǎng),我們?cè)谝荒铋g就包括若干的空間,也包括若干的時(shí)間,這個(gè)就是一念的妙用。
理事無(wú)礙法界
第三,理事無(wú)礙法界。一切事相都是由理性所顯,理性所變,三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)。而這個(gè)事方面是一種緣起法,事與事之間相資相助,都是一種緣起法。宇宙一切,不管各種現(xiàn)象都是緣起法。一個(gè)植物的生長(zhǎng)要靠各種原因,一個(gè)人的生長(zhǎng)又要靠各種原因,有父母關(guān)系、家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等。這就是理與事的關(guān)系——事成于理、事顯于理。有事就有理,有理就有事,這是心物總和。有心就有物,有物就有心,就不像一般哲學(xué)講的唯心論、唯物論、二元論、多元論,那種講法是片面的講法。講唯物,就偏于物,講唯心就偏于心,脫離客觀事實(shí)。實(shí)際上應(yīng)有綜合的觀察,所以叫理事無(wú)礙。
事事無(wú)礙法界
第四,事事無(wú)礙法界。事事無(wú)礙就特別要講緣起法。緣起無(wú)盡,就好像大海一樣的,風(fēng)吹水,水就起波浪,波浪一層接一層,大波浪、小波浪層層起伏,這是一種現(xiàn)象。盡管波浪起伏,但是大波、小波它都有水性、濕性,濕性不會(huì)喪失,每個(gè)波浪里的濕性都不會(huì)失掉。那么風(fēng)止息了,波浪就平息了,就恢復(fù)真如境界。波浪起就是世間現(xiàn)象,波浪平伏就歸入真如境界。不管是真如境界,還是世間境界,理性不會(huì)失掉,都有理性,這就叫事事無(wú)礙法界,緣起無(wú)盡,層層相關(guān)。在這個(gè)事相上,我們能夠透視事物,透視事物的現(xiàn)象,從而了解它的本體,這樣子就可以入法界,就可以了解真如的道理。
知幻即離,離幻即覺(jué)
我們生在世間得了人身,即五蘊(yùn)身,這是個(gè)假軀殼,是一種幻相。盡管如此,其中有一個(gè)主體,就是心性。學(xué)佛要經(jīng)過(guò)修行階段,識(shí)透本來(lái)面目。這一個(gè)本來(lái)面目就叫真心,就叫法性。因此我們對(duì)一切事物的看法,要以苦空、無(wú)常無(wú)我、夢(mèng)幻泡影來(lái)觀察!秷A覺(jué)經(jīng)》講要把一切現(xiàn)象看成夢(mèng)幻泡影,知幻即離,離幻即覺(jué)。你曉得一切是幻,你就要有厭離心,不要貪戀,不要追求,不要執(zhí)著,能夠這樣子看淡、放下,就開始覺(jué)悟了,就能恢復(fù)本覺(jué),由始覺(jué)到妙覺(jué)。
知幻即離,離幻即覺(jué),人生和世間現(xiàn)實(shí)都是如此,這是認(rèn)識(shí)以上四法界的一個(gè)重要意義。
六、《普賢行愿品》的人生價(jià)值意義
清凈三業(yè)
第一,普賢十大愿,從禮敬諸佛到普皆回向,這十個(gè)愿王,其中表現(xiàn)的有身業(yè)、口業(yè)和意業(yè),不管哪一愿都要做到身、口、意三結(jié)合。身要恭敬,要端正,要嚴(yán)肅,要威儀;口要贊揚(yáng)佛法,要請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,要隨喜功德;意就是要與禮相應(yīng),禮這一佛要觀想十方諸佛,我一身就變?yōu)槿舾蓛|身,禮若干億佛,內(nèi)心清凈,誠(chéng)懇真實(shí),身口意三業(yè)清凈。
我們修持的時(shí)候,不管是禮拜、贊嘆、懺悔,還是發(fā)愿、回向都必須做到三業(yè)清凈,那么在日常生活中可以檢點(diǎn)自己,我的身是不是在造業(yè)?有沒(méi)有殺、盜、淫、傷害眾生?是否愛(ài)護(hù)眾生?我的口是不是在說(shuō)謊?是不是在說(shuō)挑撥離間話?是不是說(shuō)的粗惡話?是不是說(shuō)的下流話?我的意、起心動(dòng)念是不是起的正念?正念是什么呢?就是六念:念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念第一義天,這就是真如啊,是與真如相應(yīng)的。相反的貪念、瞋念、癡念,叫做惡念或者叫做邪念。
在日常生活工作之中,待人接物時(shí),是否做到三業(yè)清凈,就可以從身口意三方面來(lái)進(jìn)行檢查。如果你在日常生活工作中,對(duì)事接物,都能以正念保持,行動(dòng)是正確的,思想也是正確的,那就是在世俗的一切事物中都在做好事,都在行方便事,與佛心相應(yīng),這就是普賢行愿。所以這個(gè)普賢行愿,心胸廣大,沒(méi)有執(zhí)著,沒(méi)有障礙,到這個(gè)境界,就可以入法界了,就可以見(jiàn)到妙明真心,見(jiàn)到諸法性空、諸法法性,證得真如境界、佛的境界。
所以這個(gè)十大愿,與我們修行相結(jié)合,與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合有很大的作用。你看《華嚴(yán)經(jīng)》之《凈行品》中文殊菩薩的一百四十一愿,有生活中的,有行動(dòng)中的,有出家生活的,有在家生活的。起心、動(dòng)念,舉手投足,行住坐臥,一切保持正念,一切都念到眾生,這即是文殊菩薩大愿,也就包括了普賢菩薩十大愿,都是相結(jié)合的。對(duì)于《普賢行愿品》的人生價(jià)值和意義,我們要懂得這個(gè)道理,注意活學(xué)活用,具體體現(xiàn)在生活上、工作上,就要以普賢十大愿的精神來(lái)對(duì)待,來(lái)了悟人生,證悟法界。首先要清凈三業(yè),達(dá)到身業(yè)清凈、語(yǔ)業(yè)清凈、意業(yè)清凈。
十愿廣大
第二,普賢十大愿很廣大,包括了四宏誓愿、菩薩的三聚凈戒。
四宏誓愿即四種宏大的誓愿:眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成。
三聚凈戒就是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。這個(gè)戒既包括了出家菩薩戒也包括了在家菩薩戒。攝律儀戒,就是不要作惡,一切要遵守戒律,不要危害他人。攝善法戒,一切行動(dòng)不管大善、小善,大功德、小功德都要盡量去做。饒益有情戒,主要是悲憫眾生,救苦救難,給有情、給眾生以安樂(lè),解決他們的痛苦,叫饒益有情戒。
在四宏誓愿之中,第一眾生無(wú)邊誓愿度,無(wú)邊眾生都要發(fā)愿救度,包括胎、卵、濕、化,有色、無(wú)色,有想、無(wú)想,非有想、非無(wú)想等各種眾生,這就包括了饒益有情戒。第二煩惱無(wú)盡誓愿斷,就包括攝律儀戒。我們?cè)谛扌兄,在?a href="/remen/jiedinghui.html" class="keylink" target="_blank">戒定慧之中,要斷盡煩惱,若煩惱不斷,習(xí)氣不除,盡管你念佛念經(jīng),沒(méi)有受用。接下來(lái)“法門無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成”,就包括攝善法戒。從學(xué)佛、學(xué)法一直到成佛,都包括在善法之中。所以四宏誓愿就包括三聚凈戒,而普賢十大愿就體現(xiàn)了四宏誓愿、三聚凈戒的內(nèi)容和精神。這個(gè)十大愿就是一切佛、一切菩薩都應(yīng)該發(fā)的愿,都應(yīng)該修的行。這是它的第二個(gè)特點(diǎn)。
與般若相應(yīng)
第三,修行十大愿,要結(jié)合般若精神。什么般若精神呢?就是一種智慧,于相無(wú)所著而修布施。能施、所施、施果,我是能施,某個(gè)東西是所施,施果就是執(zhí)著施了以后我要得什么果。應(yīng)是三輪體空的布施,就是說(shuō)能施、所施、施果都不要執(zhí)著,那就是無(wú)住精神。無(wú)住,在《金剛經(jīng)》上講,不要住我相、人相、眾生相、壽者相,不要住法相、非法相。修行十大愿而無(wú)所住,這就是般若。愿行與般若相結(jié)合,這一種緣起,叫做無(wú)住緣起。以無(wú)住的緣起,就能見(jiàn)到諸法真實(shí)之相,進(jìn)入法界,這是十大行愿很重要的一點(diǎn)。
所以說(shuō)以上這三點(diǎn):第一、清凈三業(yè);第二、十大愿包括了四宏誓愿、三聚凈戒;第三、與般若相應(yīng),以無(wú)住精神奉行十愿。心無(wú)所住就可以入于法界,這是核心思想。以上就是《普賢行愿品》的人生價(jià)值意義。
七、簡(jiǎn)介文殊菩薩、普賢菩薩和善財(cái)童子
文殊菩薩
在佛說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》的時(shí)候,是文殊與普賢作為脅侍,左邊文殊,右邊普賢,以文殊、普賢為上首。文殊,就是文殊師利或者叫曼殊師利,這是印度語(yǔ),翻譯到中國(guó)來(lái)就叫妙吉祥,妙就是微妙的妙,吉祥就是表示非常吉利、祥瑞叫妙吉祥。在大乘法會(huì)上很多地方都是文殊菩薩出現(xiàn),文殊菩薩請(qǐng)示佛,提出問(wèn)題,佛解答。他在南印度帶領(lǐng)弟子弘揚(yáng)大乘妙法,特別是般若方面。
他生在印度一個(gè)婆羅門家,據(jù)說(shuō)他生的時(shí)候,吉祥的現(xiàn)象有十種:光明滿室、甘露盈庭、地涌七珍、神開伏穴、雞生鳳子、豬產(chǎn)龍兒、牛生白澤、馬生麒麟、倉(cāng)變金粟、象具六牙。生下來(lái)以后他就能說(shuō)話,他的相就像天宮的童子相,微妙莊嚴(yán)。由于根性智慧、聰明,有福德,所以就隨佛出家、學(xué)佛。他的行持是以楞嚴(yán)三昧入定而得的境界,叫“楞嚴(yán)三味”,你們?nèi)魧W(xué)過(guò)《楞嚴(yán)經(jīng)》就知道“首楞嚴(yán)三昧”。“首楞嚴(yán)”就是一切事究竟堅(jiān)固,包括五蘊(yùn)、十二處、十八界、六大,這些事相都通于妙心,通于法性,修這個(gè)定即事而真,可以直接見(jiàn)到諸法實(shí)相,由妄歸真,就是“首楞嚴(yán)三昧”。
佛有兩個(gè)大弟子,一個(gè)叫文殊,一個(gè)叫彌勒。文殊就以般若空宗,弘揚(yáng)不二法門為主,彌勒菩薩就以弘揚(yáng)瑜伽、唯識(shí)法相為主。般若講空,瑜伽講有。空與有就是大乘佛法最大的兩個(gè)妙義,就像車有二個(gè)輪子一樣的不可偏廢,所以因緣生法就叫有,因緣生法歸于法性,歸于圓成實(shí)就是空。有就不是實(shí)有,不是常有,空就不是斷滅空、虛無(wú)空。所以由空入有,由空顯有;由有入空,由有顯空,這就是中道。文殊菩薩講空,彌勒菩薩講有,這二種是相輔相成的。
空就表現(xiàn)在不二法門,文殊菩薩是弘揚(yáng)不二法門的。《維摩詰經(jīng)》里,文殊菩薩與維摩詰辯論主要就是不二法門。不二法門最重要的是什么意義呢?世間一切是相對(duì)的,相對(duì)之產(chǎn)生就由于我們眾生的虛妄分別,有種種虛妄心就有種種差別,就有種種相對(duì)的事物。在眾生境界,由于虛妄計(jì)執(zhí),片面地看問(wèn)題、片面地執(zhí)著,就生出種種顛倒妄想。這是生死根本,痛苦的根本。能夠認(rèn)識(shí)諸法不二,由不二歸于一。一是什么呢?是真如、法性,那么這個(gè)境界就可統(tǒng)攝心物,統(tǒng)攝一切事物,歸于一種,萬(wàn)法歸一。這就是整體看問(wèn)題,就可以包攬一切現(xiàn)象,認(rèn)識(shí)一切現(xiàn)象,觀察透視一切現(xiàn)象。
所以“不二”,實(shí)際上是顯示真如法性的道理,這個(gè)境界不可思議,不可以想得到,也不可以言語(yǔ)表達(dá),超出時(shí)間、空間。文殊菩薩,就專門弘揚(yáng)“不二法門”,著重解,著重般若,代表智慧。
普賢菩薩
普賢菩薩,他的名字從因和果來(lái)解。在因行上來(lái)講,他的德遍于眾生叫普;在果行上來(lái)講,他位居十地以后,居于亞圣地位,就是等覺(jué),由等覺(jué)進(jìn)一步就是妙覺(jué)、佛果,所以他位居等覺(jué)就叫做賢,叫普賢。德無(wú)不被曰普,位居等覺(jué)曰賢,叫做普賢。
普賢菩薩居于佛的右手,代表理性、法性;另外代表行,普賢行代表定力很高的禪定。所以文殊與普賢,是相輔相成的,理與事相對(duì),行與證相對(duì),禪與般若相對(duì)。修學(xué)大乘佛法必須要具備的條件,就從文殊、普賢這二大菩薩的精神中體現(xiàn)出來(lái)。
文殊菩薩與五臺(tái)山發(fā)塔
文殊菩薩的道場(chǎng)就在五臺(tái)山,五臺(tái)山就是清涼世界,其中塔院寺里有座塔叫發(fā)塔,這個(gè)發(fā)塔是怎么來(lái)的呢?在歷史上有這么一個(gè)公案。
據(jù)說(shuō)在北魏年間,五臺(tái)山的大孚靈鷲寺,每年春三月都要廣修布施,設(shè)無(wú)遮齋會(huì),施茶、施飯,來(lái)受供養(yǎng)的很多。
有一次,一個(gè)婦女帶著一條狗,抱著兩個(gè)孩子,一大早就到山門外,要求把門打開,給她施食。守門的僧人,看到是個(gè)婦女帶著孩子帶著狗,認(rèn)為她要急于趕路,就馬上把門開了。門開了以后,這個(gè)婦女就馬上要求要先吃飯,飯頭僧就把飯舀好,舀了三份,她一份,二個(gè)孩子各一份。后來(lái)她還要求,她說(shuō)還要給我一份,什么份呢?是狗要吃。好了,就把這份舀出來(lái),舀出來(lái)以后,她還要求,再給我一份。這個(gè)僧人就感到怪了:
“你明明來(lái)的時(shí)候是四個(gè)嘛?你一個(gè),二個(gè)孩子,一條狗,已經(jīng)有四份了,你為什么還要一份呢?”
她說(shuō):“我的肚里面懷的有胎嘛!胎兒要吃啊!”
這個(gè)僧人就不高興了:“你這個(gè)人也太不滿足了,要了四份還要,胎兒吃什么?胎兒還沒(méi)出生,吃什么?”就發(fā)脾氣,叫她出門,等于說(shuō)是攆她出門。
就在這個(gè)時(shí)候,這個(gè)婦人剛一出門,馬上就變現(xiàn)了,化為文殊菩薩,狗就是獅子,獅子騰空,文殊菩薩就坐在獅子身上。二個(gè)孩子,一個(gè)化成善財(cái),一個(gè)化成欲天王,成二個(gè)童子。她當(dāng)時(shí)入門的時(shí)候供養(yǎng)了一束頭發(fā),沒(méi)有其它什么供養(yǎng),只有一束頭發(fā)。后來(lái)發(fā)現(xiàn)是文殊菩薩以后,這些僧人都很后悔,對(duì)于文殊菩薩當(dāng)面不識(shí)很后悔,就把這束頭發(fā)修塔供養(yǎng)。當(dāng)時(shí)住持僧就立定個(gè)規(guī)矩,以后每年的正月間施舍飯菜,不管男女老少幼平等對(duì)待,不要有分別。這就是文殊菩薩示現(xiàn)的公案,現(xiàn)在五臺(tái)山還有文殊菩薩的發(fā)塔,大家到了五臺(tái)山就會(huì)看到。
普賢菩薩的前世苦行
普賢菩薩,在過(guò)去生中世世修苦行,修苦行而不退愿,不退道心。傳說(shuō)過(guò)去有一世中,他生在一婆羅門家庭。生下來(lái)以后,由于父母親很貧困,養(yǎng)不起,就把他拋在大路上。在大路上遇到另一個(gè)婆羅門,把他撿起來(lái)收養(yǎng)了,給他取了個(gè)名字叫吉兒。這個(gè)人為什么要養(yǎng)他呢?因?yàn)闆](méi)有孩子。后來(lái)這對(duì)夫婦幾年以后又生了個(gè)孩子,就嫌棄收養(yǎng)的孩子吉兒,把他拋在山谷之中。
吉兒在山谷中啼哭,遇到狼群,有個(gè)母狼把他銜去,給他吃奶,還尋東西給他吃,吉兒成了狼兒。有一天,這個(gè)狼出外去找食,遇到獵人,把狼殺死了,狼被殺死后,狼兒沒(méi)有吃的了,又爬出去哭啼,這時(shí)遇到一個(gè)商人,商人把他撿起,撫養(yǎng)起來(lái)。他很乖巧,很得養(yǎng)父的愛(ài)心,但是后來(lái)這個(gè)商人在旅游途中,住到黑店,因?yàn)榈曛髫潙偕倘说腻X財(cái),就在半夜把商人殺了。這個(gè)孩子很聰明,當(dāng)這個(gè)店主進(jìn)屋的時(shí)候,他覺(jué)得不對(duì),爬到角落里藏起,就沒(méi)有被殺。
天亮以后,他就逃出去,遇到一個(gè)賣農(nóng)具的人,賣農(nóng)具的人又把他養(yǎng)起,由于吉兒聰明伶俐,通情達(dá)理,這個(gè)賣農(nóng)具的人也很高興,把他養(yǎng)到十多歲。后來(lái),這個(gè)賣農(nóng)具的人家庭不順,得病,妻子死了,兒子死了,錢財(cái)也喪失了,遇到一個(gè)占卜的星相師,給他占卜。他說(shuō):
“你家里那個(gè)孩子就是你的克星,因此你的命運(yùn)不順,你必須要把他除掉,沒(méi)有他,你就順利了。”
但是這個(gè)賣農(nóng)具的人心頭很慈敏,不忍殺害。這個(gè)相師就說(shuō):
“你可以假借他人之手,把他殺害了,借刀殺人嘛!”
這個(gè)賣農(nóng)具的人,就把他送到他的一個(gè)朋友家,是個(gè)打鐵的鐵匠。以前這個(gè)賣農(nóng)具的人經(jīng)常到這個(gè)鐵匠家來(lái)玩,吉兒也跟著去玩,鐵匠也很愛(ài)吉兒,就把他養(yǎng)起來(lái)了。慢慢的,他的年歲就大了,成了青年。
有一天,吉兒到鐵匠的一個(gè)朋友家去作客。這個(gè)鐵匠的朋友有個(gè)女孩,女孩看到吉兒生起愛(ài)心,女孩很聰明,她也能夠預(yù)知吉兇,能夠看相。一次,她就跟吉兒講:
“你不要出門,你今天晚上就在我家里住,否則,你有殺身的災(zāi)禍,你不要出去。”
但是這個(gè)吉兒,他不聽,他說(shuō):
“一切隨緣吧,一切由業(yè)力定吧!”
他就離開了,走到一個(gè)森林邊,遇到一匹驚馬。驚馬亂奔,奔出森林后就踏到吉兒身上,吉兒受了重傷。接著出來(lái)的就是當(dāng)?shù)氐膰?guó)王,原來(lái)是國(guó)王的馬。國(guó)王馬上把他扶起來(lái),很抱歉,說(shuō):
“這個(gè)馬性很難調(diào)服,造成這個(gè)事端,很希望有人能夠幫我調(diào)伏這個(gè)馬。”
當(dāng)時(shí)吉兒就講:
“馬性難調(diào),要調(diào)馬性,必須要靠佛法,依法修行,凈化內(nèi)心,使內(nèi)心調(diào)柔,才能伏馬性。”
當(dāng)時(shí)國(guó)王就問(wèn)這段話是誰(shuí)說(shuō)的。吉兒講:
“這是佛說(shuō)的,必須要依止佛,皈依佛,佛以妙藥來(lái)治一切病。”說(shuō)完以后,吉兒就死了。
這一段公案,就是普賢菩薩在多生累劫中修苦行,在各種環(huán)境之中保持真性,難行能行、難忍能忍的這么一段事跡。
華嚴(yán)會(huì)上,華嚴(yán)三圣指:左邊文殊,右邊普賢,中間是釋迦佛(毗盧遮那佛)。文殊就代表智德、證德、般若德。普賢就代表理德、行德、禪定德。這兩種相輔相成,那么修學(xué)大乘菩薩必須要學(xué)習(xí)文殊普賢,要有這么大的心胸,這么大的境界,這么大的行持。
“善財(cái)”法義解析
善財(cái)童子為什么叫“善財(cái)”呢?據(jù)說(shuō)他生下來(lái)以后有種種祥瑞出現(xiàn),有各種資財(cái)、各種珍寶,滿室祥光,所以稱之為善財(cái)。實(shí)際上從法義上來(lái)講,什么叫善財(cái)呢?就是我們要廣修善法,人天善、解脫善、菩薩善等一切善法,能夠修一切善法為因,就可以積累智慧之財(cái)、福德之財(cái)。
學(xué)佛就要這樣,要知道世間的財(cái)富,不管高樓大廈,不管你有滿室的金銀財(cái)寶,萬(wàn)貫家產(chǎn),都是有變化的,都是帶不走的!你看從歷史到現(xiàn)在,那些有地位的、有錢財(cái)?shù),哪個(gè)帶走了?秦始皇死了以后,他的墳?zāi)谷魏稳硕疾恢,地下埋了很多東西,還有很多陪葬的。到清代,慈禧太后死了,她的墳?zāi)估镆才阍崃撕芏嘭?cái)寶,但是這些東西都不存在了,盜竊墳?zāi)沟陌沿?cái)寶都盜竊跑了。生前既不能帶走,死后也不能帶走。這個(gè)財(cái)是靠不住的!
“善財(cái)”的“財(cái)”是什么財(cái)呢?善法之財(cái)。有善法才有財(cái)富,才有功德財(cái)富,這一個(gè)財(cái)就帶得走,所以我們現(xiàn)在學(xué)佛,就可利用你的地位,利用你的錢財(cái),多做好事,多培陰功積德,這就是無(wú)形的財(cái)富,是帶得走的,所以我們要看得遠(yuǎn)。
從善財(cái)這個(gè)名義,我們就體解佛法的宗旨,要這樣修行,假若對(duì)世俗看不破,看不透,放不下,那么你一生都不自在。死了以后啊,都還沒(méi)有結(jié)局,沒(méi)有歸宿,那是可怕的事情。所以面對(duì)現(xiàn)實(shí),我們要了解這個(gè)道理,結(jié)合修行,積累功德,這叫做善財(cái)。善財(cái)童子是我們的學(xué)習(xí)榜樣。
善財(cái)童子與五十三參
《入法界品》系《八十華嚴(yán)》最后一品,就是說(shuō)明善財(cái)童子五十三參。善財(cái)童子歷訪菩薩、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、童子、童女、夜天、天女、婆羅門、長(zhǎng)者、醫(yī)師、船師、國(guó)王、仙人、佛母、王妃、地神、樹神等,聽受種種法門,終至普賢菩薩道場(chǎng),證入無(wú)生法界。
這就說(shuō)明學(xué)習(xí)佛法呀,要包括世間學(xué)、出世間學(xué),達(dá)到二諦融通。也說(shuō)明世間法也就是出世間法,要看透。
善財(cái)童子,第三參就參德林比丘,他在山上找了七天,才在一個(gè)山頂上把德林比丘找到,就說(shuō)明這個(gè)求法不是那么簡(jiǎn)單的,要誠(chéng)心,要難行能行,要堅(jiān)韌,能夠這樣才能夠見(jiàn)佛,才能夠聞法。德林比丘指示他“憶念諸佛,現(xiàn)見(jiàn)三昧”的法門。人能夠時(shí)常憶念諸佛,念佛憶佛,決定見(jiàn)佛,這是《楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》里講的。要堅(jiān)信能夠憶佛、念佛,就可以現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛。
到了普陀山見(jiàn)觀音菩薩,觀音菩薩告訴他大悲法門,要以大悲為根本,救度苦難眾生,行持大悲法門,這也是佛教的根本法門。
參訪觀音菩薩以后,又見(jiàn)了彌勒菩薩,彌勒菩薩給他開門,開門以后,善財(cái)童子見(jiàn)了無(wú)盡的樓閣,無(wú)盡的佛境,層層無(wú)盡,就體會(huì)到文殊菩薩叫他要發(fā)菩提心、廣大心,必須要以菩提心為因,才能證得佛果,能夠見(jiàn)到無(wú)邊無(wú)盡的佛剎。所以彌勒菩薩就告訴他“一生佛果、三世境界”的法門。
最后,參訪普賢菩薩,普賢菩薩就告以十大愿行,在了悟緣起之中,須修大愿而不執(zhí)著,由“無(wú)住”的這么一個(gè)精神,就可以證入法界。所以善財(cái)童子,在五十三參深得法義,現(xiàn)身證入法界。
佛法提倡“由聞、思、修入三摩地”。這個(gè)聞慧很要緊,佛的法音,經(jīng)典奧義,必須要多聞。由聞而思,結(jié)合修持,才能生定發(fā)慧!独銍(yán)經(jīng)》中文殊菩薩說(shuō):
此方真教體,清凈在音聞,
欲取三摩提,實(shí)以聞中入。
所以學(xué)習(xí)佛法,必須由文字般若進(jìn)入觀照般若,由觀照而證入實(shí)相般若。這是很重要的,你們現(xiàn)在在修學(xué)佛法過(guò)程中,要多學(xué)經(jīng)典,多聞經(jīng)典,要依止善知識(shí)學(xué)習(xí),即使文化水平低,也要多聽開示,多學(xué)習(xí),熏成無(wú)漏種子,這是很重要的。
以上就是我介紹的文殊、普賢、善財(cái)童子。這三個(gè)典型在《華嚴(yán)經(jīng)》中很突出、很特殊,所以我把它提出來(lái)。
(叁)《普賢行愿品》的簡(jiǎn)單解釋
講經(jīng)綱要
現(xiàn)在開始講《普賢行愿品》的正文,一般講經(jīng)分為序分、正宗分、流通分。五祖宗密大師,他寫的《普賢行愿品》疏鈔、別鈔,分科很詳細(xì),在藏經(jīng)里面有。我們現(xiàn)在只是按照一般講經(jīng)的程序“序分、正宗分、流通分”來(lái)講。
首先釋題,接著講正文。正文里面有序分、正宗分、流通分。序分以敘說(shuō)因緣開始,是哪個(gè)啟請(qǐng)的、哪個(gè)說(shuō)的。正宗分就講經(jīng)文的內(nèi)容,這個(gè)內(nèi)容就是十大愿。在正宗分里面有長(zhǎng)行,有重頌。長(zhǎng)行就是一般長(zhǎng)短不齊的文章,一種論文式的叫長(zhǎng)行;重頌有六十二頌,也就是六十二首偈子。其中有十五頌就是把長(zhǎng)行講的重復(fù)加以講解;有二十二頌就在這個(gè)十大愿王的基礎(chǔ)上,重新又發(fā)學(xué)習(xí)大愿,從修行到度眾生,這就是十大愿的發(fā)揮。最后有二十五頌贊頌普賢菩薩的功德及普賢菩薩的十大愿,最后導(dǎo)歸極樂(lè)世界的功德,同時(shí)也以文殊菩薩、普賢菩薩的功德,普勸世人,一切學(xué)佛的人要學(xué)習(xí)文殊菩薩、普賢菩薩。最后一段長(zhǎng)行,是流通分,當(dāng)時(shí)在會(huì)的有諸大菩薩、諸大聲聞羅漢、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、天龍八部,都在聽法,聽了法以后,聞法歡喜,信受奉行。
釋迦悟道,初轉(zhuǎn)華嚴(yán)
佛說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》,根據(jù)華嚴(yán)宗的判教是在佛初成道以后。佛成道是在臘月初八的晚上,當(dāng)中夜明星出現(xiàn)的時(shí)候佛就成道。在沒(méi)有成道以前,還受了魔王波旬的干擾,平常講道高一尺魔高一丈,但是佛在金剛座上,以定力、威力,就把他對(duì)付了。降服魔王以后,佛就在中夜睹明星而成正覺(jué)。
佛在成道以后最初二十一天,就講了這部《華嚴(yán)經(jīng)》。《華嚴(yán)經(jīng)·如來(lái)出現(xiàn)品》(實(shí)叉難陀譯本)中說(shuō):“如來(lái)智慧無(wú)處不至。何以故?無(wú)一眾生而不具有如來(lái)智慧,但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得;若離妄想,一切智、自然智、無(wú)礙智則得現(xiàn)前。”這些話就體現(xiàn)了佛教的大乘思想。佛陀的境界是廣大的,心佛眾生三無(wú)差別,迷則成凡、悟則成圣,佛是已成佛,眾生是未成佛,所以生佛平等,那么對(duì)于一切眾生——胎卵濕化、有色無(wú)色、有想無(wú)想、非有想非無(wú)想,都要以悲心對(duì)待,要尊重承事。
五時(shí)判教:第一時(shí)就是華嚴(yán)時(shí);第二時(shí)是阿含時(shí);第三時(shí)是方等時(shí),說(shuō)大乘經(jīng);第四時(shí)般若時(shí),說(shuō)大般若經(jīng);第五時(shí)是法華涅槃時(shí),說(shuō)《法華經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》!度A嚴(yán)經(jīng)》就是在第一時(shí)講的,佛不是對(duì)一般眾生講的,是對(duì)四十一位法身大士講的。所以這個(gè)大乘境界、華嚴(yán)境界,不是一般眾生,乃至二乘所可了解的,不可思議,廣大無(wú)邊,超越時(shí)空。
一、經(jīng)題闡釋
正題就是叫《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品》,F(xiàn)在先講一下“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)”這個(gè)經(jīng)題。“大方廣”是佛證的法,佛就是能證的人,也就是證得大方廣的境界!《華嚴(yán)經(jīng)》這一部經(jīng)典說(shuō)明,佛在因地上以六度萬(wàn)行的因花(華),這個(gè)花就是因,種了這個(gè)菩薩因,以此而莊嚴(yán)佛果、證得佛果。
大
“大方廣”就是真心的體、相、用,這里是果位上的真心。果位上的真心從體、相、用來(lái)講——大,就代表佛的心體廣大如虛空,纖塵不染!度A嚴(yán)經(jīng)》有一首偈子:
若人欲識(shí)佛境界,
當(dāng)凈其意如虛空,
遠(yuǎn)離妄想及諸取,
令心所向皆無(wú)礙。
佛的心胸是廣大的,我們要想知道佛的境界,就要把內(nèi)心靜下來(lái),象虛空一樣的廣大,“當(dāng)凈其意如虛空”。如何靜下來(lái)呢?要“遠(yuǎn)離妄想及諸取”,把虛妄的思想祛除,把由妄想而引起的“追求執(zhí)著”消滅、遠(yuǎn)離,這樣一來(lái)就可“令心所向皆無(wú)礙”,那么你心里面所向的境界都沒(méi)有障礙,在虛空無(wú)掛無(wú)礙。
宋代《嘉泰普燈錄》中有兩句話:
千江有水千江月,
萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天。
“千江有水千江月”,各條江河都有水,但是這個(gè)水一定要澄清,水清月現(xiàn),水不清月就不現(xiàn),波濤起伏就不會(huì)看到月亮。
“萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”,你要看天的面貌、虛空的面貌、陽(yáng)光四射的面貌,必須萬(wàn)里無(wú)云,沒(méi)有云霧才行。天的本來(lái)面目,必須沒(méi)有云霧,這象征什么呢?心里面沒(méi)有妄想顛倒,消滅了種種執(zhí)著、種種私心雜念,心靈的光輝就現(xiàn)出來(lái),智慧光明就充滿虛空了。
這個(gè)“大”形容佛的心境之大。心如太虛,量周沙界。
方
方者就代表佛的德,方正莊嚴(yán)。佛陀由于無(wú)量劫修行積累福德智慧所感果報(bào),清凈莊嚴(yán),具足無(wú)邊德相。不像五濁惡世,污穢雜染充滿。
廣
廣者說(shuō)明佛身的妙用很廣大,為了悲憫眾生現(xiàn)千百億化身,現(xiàn)五眼六通,度諸苦厄。這個(gè)妙用不是一般人可以了解到的。萬(wàn)里虛空都有佛身存在,有感即現(xiàn),無(wú)感即隱。有偈云:
諸佛清涼月,
常游畢竟空,
眾生心垢凈,
諸佛影現(xiàn)中。
你只要是虔誠(chéng)拜佛、憶佛、念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛。舉個(gè)例,很多人朝普陀山,有千千萬(wàn)萬(wàn)的人,但其中只有少部分的人在梵音洞見(jiàn)到了觀音菩薩的圣像,我本人就親眼看見(jiàn)。我第一次朝普陀山,就在梵音洞見(jiàn)到觀音菩薩,現(xiàn)的是白衣觀音像,與我同時(shí)見(jiàn)到的還有旁邊一個(gè)老居士。當(dāng)時(shí)我們是四川省佛教代表團(tuán),一共二十多個(gè)人,有干部、有出家眾、有居士,他們都沒(méi)有看到。所以見(jiàn)到觀音菩薩的人還是少數(shù),不是全體都能看得到的。
怎樣才能見(jiàn)到呢??jī)?nèi)心真誠(chéng)清凈,與觀音菩薩悲心相應(yīng),做到以觀音菩薩之心為心,以觀音菩薩之行為行,悲心、悲行都會(huì)相應(yīng),機(jī)緣成熟,你就可以見(jiàn)到觀音菩薩。觀音菩薩平常都是在隱中示現(xiàn),只要你肯念觀音菩薩,“千處祈求千處應(yīng)”,觀音菩薩就會(huì)尋聲救苦,這種事例很多!觀音菩薩現(xiàn)在從中國(guó)到東南亞、到日本、到歐洲、到美洲等,全世界上許多國(guó)家都在供奉,就是因?yàn)橛^音菩薩的感應(yīng)很廣大。
所以這個(gè)“大方廣”也可以體現(xiàn)佛的三身,大代表他的法身,方代表他的報(bào)身,廣代表他的化身。法身遍滿虛空啊。報(bào)身是佛在過(guò)去生中修行了無(wú)量的福德智慧所感得的,有自受用報(bào)身,有他受用報(bào)身。自受用報(bào)身只有佛自己知道,他受用報(bào)身就現(xiàn)大身,為地上菩薩說(shuō)法,只有地上菩薩、法身大士知道;硎菍(duì)地前菩薩、聲聞羅漢、凡夫都可以應(yīng)現(xiàn)。這一種佛身,是由于佛在因地位上修了六度萬(wàn)行,這六度萬(wàn)行就像蓮花一樣的微妙香潔。
大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
蓮花就是因花,佛菩薩坐的是蓮花,拿的是蓮花。蓮花就是因位上的因行,具足大悲大智。蓮花的功德在《彌陀經(jīng)》形容:微妙香潔。微妙就說(shuō)明它有大智慧出污泥而不染,香潔就說(shuō)明它的大悲心品德很高,雖然是處在污泥中不舍眾生,時(shí)時(shí)吐出芳香凈化環(huán)境,凈化眾生。一者代表大智慧,二者代表大悲心,以此因花莊嚴(yán)佛果,所以叫大方廣佛華嚴(yán)。
經(jīng)在印度叫修多羅,譯成華語(yǔ)叫契經(jīng),上契諸佛之理,下應(yīng)眾生之機(jī)。又經(jīng)者,指有規(guī)律、有條理、有方法、有道路。
以上就是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)題的解釋。
入
《入不思議解脫境界普賢行愿品》。“入”有悟入、證入,我們了解后就有覺(jué)悟。不單是有覺(jué)悟而已,還要跟著行。在行中得到受用,就可以證入。在因位上有悟入、證入,果位上也有悟入、證入,不過(guò)是層次的淺深而已。
比如說(shuō)禪宗講的開悟吧,指的是初地見(jiàn)道,見(jiàn)道以后就叫悟了。要過(guò)三關(guān),先要把私心雜念、世俗心大死一番;其次才能夠證真,見(jiàn)到本來(lái)面目,悟入真性;接著才能夠由真向俗,觀察一切事事物物都是因緣生法,當(dāng)體即空,在事事物物中要隨順,不要有所執(zhí)著,隨緣不變,體行菩薩大行。這就是禪宗講的開悟。那么經(jīng)過(guò)悟以后還要繼續(xù)修學(xué),從初地一直到第十地,對(duì)于煩惱障、所知障的現(xiàn)行要伏,種子要斷。第七地以前就伏住了煩惱障的現(xiàn)行,所知障的現(xiàn)行是分分伏分分?jǐn)。這兩障的種子必須要在十地以后,進(jìn)入金剛道才能完全斬?cái),把生死根本拔除,得到解脫。所以悟不等于說(shuō)就證,還要行,悟入、證入。悟只能說(shuō)了悟、開悟,有行結(jié)合才能證入。這是一個(gè)修學(xué)次第,就叫入的意思。
不思議
不思議,入這種境界非意識(shí)和語(yǔ)言可以表顯、不可思議。一方面,這個(gè)境界非常廣大,無(wú)量無(wú)邊;另一方面,從二諦來(lái)講,真俗互融,二諦融通。由真俗互融、二諦融通就可以入中道、真如法性,進(jìn)入中道都是不思議的境界。
解脫境界
什么叫解脫境界呢?勤修戒定慧,息滅貪瞋癡,就要求得解脫。身解脫就不再受業(yè)障所累,我們現(xiàn)在是業(yè)障牽纏不得自在,平常生活中那樣不順心、這樣不順心,就是由于業(yè)障牽纏不能解脫。身解脫就消除業(yè)障,心解脫就不被煩惱所障,以定力除煩惱。由定生慧到達(dá)慧解脫,就了解中道的道理,消除無(wú)明之惑,不受無(wú)明障蔽。
佛的境界、佛的解脫,有無(wú)量無(wú)邊的威力作用,所行無(wú)礙。從智慧來(lái)講他得了如理智、如量智,在法相上來(lái)講名為如所有性智、盡所有性智。如所有性智就證悟真如,盡所有性智就了解法相。這兩種智慧一是消除理障,二是消除事障。理障就是道理不明,不明真理;事障就是不了解法相,處處受障礙,也就沒(méi)有辦法度眾生。所以這個(gè)解脫,一是從作用上來(lái)講,威力無(wú)邊,二是從智慧上來(lái)講具足二智,能夠消除二障,這種境界叫作不思議解脫境界。不思議就是不是我們可以說(shuō)、可以想得到的。
普賢行愿品
普賢行愿品,普賢代表普賢菩薩。普賢是個(gè)名稱,從德行方面來(lái)講是周遍于諸境,普利于眾生,德無(wú)不普;從果位上來(lái)講他已經(jīng)具足等覺(jué)的果位,僅次于佛位,居于賢位就是等覺(jué)位,所以叫普賢。普賢菩薩就代表理性、真如性,在密宗來(lái)講就是胎藏界。另外代表行,就是行愿王,著重行。在止觀上他代表禪定功夫很踏實(shí),深入禪定,你看他的坐騎大象,象走路就是很踏實(shí)的,身負(fù)重量而行步踏實(shí),步步很牢很穩(wěn)。
文殊菩薩騎青獅,又是一個(gè)象征。文殊菩薩有大智慧,說(shuō)法象獅子吼那樣,雷音震動(dòng),百獸降服,振聾發(fā)聵,驚醒愚頑。
“行愿”,也就是愿行結(jié)合,有十愿就有十行。不單是發(fā)愿,愿中有行,叫行愿。品就是這一類。八十華嚴(yán)共三十九品,加上四十卷華嚴(yán)的最末一品《入不思議解脫境界普賢行愿品》,共八十一卷。
唐罽賓國(guó)三藏般若奉詔譯
《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品》是唐罽賓國(guó)三藏法師般若奉詔翻譯的。《八十華嚴(yán)》是實(shí)叉難陀翻譯的,般若三藏翻譯的《四十華嚴(yán)》都是入法界品,清涼國(guó)師就把入法界品的最后一品《普賢行愿品》加到《八十華嚴(yán)》之后共成八十一卷。這個(gè)“唐”是唐太宗時(shí)期。罽賓國(guó)就是北印度。三藏法師就是通達(dá)經(jīng)、律、論的法師。般若就是這個(gè)法師的名字,譯義為智慧,所以尊稱“般若三藏”。奉詔就是奉唐太宗的詔把它翻譯過(guò)來(lái)。
二、正文講解
(一)序分
下面正文,首先就是序分。序分的內(nèi)容就從“爾時(shí)普賢菩薩……”到十大愿最后一個(gè)愿“十者普皆回向”。這一段就是敘述講經(jīng)因緣。普賢行愿的說(shuō)法對(duì)象就是善財(cái)童子,當(dāng)然也不止善財(cái)童子,“告諸菩薩”,就是還有諸大菩薩。
菩薩摩訶薩
“爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩”,菩薩摩訶薩,這是一個(gè)菩薩的通稱。菩薩是印度語(yǔ),叫菩提薩埵,菩提代表覺(jué)悟,薩埵代表有情,自己要覺(jué)悟也要覺(jué)悟一切眾生。菩提薩埵就代表了菩薩的大悲大智。菩提代表由大智慧所證得的果報(bào),就是覺(jué)悟;薩埵代表對(duì)有情有大悲憫的心。要救度眾生,行菩薩道,必須要具足悲心,所以作為菩薩要發(fā)菩提心。菩提心也叫廣大心,一要有大智慧,二要有大悲心,具備這個(gè)條件才叫做菩薩。
“摩訶薩”,摩訶形容其偉大,功德殊勝、境界廣大,叫摩訶薩,F(xiàn)在比較普遍的一種現(xiàn)象,把神當(dāng)作菩薩,那是錯(cuò)誤的。神不是菩薩,古人講“聰明正直謂之神”,這個(gè)人死了以后,進(jìn)入神道,在鬼中是比較聰明的,就叫神,神不是菩薩,一定要區(qū)分清楚。
如來(lái)勝功德
“稱嘆如來(lái)勝功德已”。“勝功德”,就是殊勝的功德。如來(lái)有什么殊勝功德呢?有智德、斷德、恩德。有廣大的智慧,具足一切種智,稱之為智德。斷德就是斷除了煩惱,證得大涅槃、無(wú)住涅槃。佛菩薩都是無(wú)住涅槃,也稱之為大涅槃,這就是斷德。恩德就是佛菩薩具足無(wú)量悲心,說(shuō)法度化眾生,對(duì)眾生來(lái)講有很大的恩,以悲心化度眾生,使眾生得度,就象苦海中的舟船、暗夜中的明燈。
“告諸菩薩及善財(cái)言,善男子,如來(lái)功德,假使十方一切諸佛經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫,相續(xù)演說(shuō)不可窮盡。”這說(shuō)明如來(lái)的功德很大。“善男子”,這個(gè)善男子所包括的內(nèi)容,不單是出家的,出家在家都在里面。心地善良廣修善法,稱為善男子。
何為如來(lái)
如來(lái)就是佛的十大稱號(hào)之一。什么叫“如”呢?就是證得真如法性,“來(lái)”就是根據(jù)真如法性中,有佛果的產(chǎn)生叫如來(lái)。《金剛經(jīng)》講“如來(lái)者是諸法如義”,就是一切法的真如。又講“無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去故名如來(lái)”,這是真如理體,不象世間東西,有所運(yùn)動(dòng)有所來(lái)去。他本來(lái)是不生不滅、不垢不凈、不增不減,也是不來(lái)不去的,故叫如來(lái)。
正解*輪,批判邪說(shuō)
佛的十大稱號(hào)有:如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、世尊,世間上的有些人把如來(lái)、佛叫成一個(gè)名稱如來(lái)佛,是不正確的。特別最錯(cuò)誤的就是*輪功,他把*輪亂解釋,把佛也亂解釋,所以我在這里要特別講一下。
“*輪”,“法”就是佛說(shuō)的法。“輪”有兩個(gè)意義,一是佛法可以摧伏煩惱,消滅障礙,就像輪子一樣,所經(jīng)之處,可碾碎一些雜亂的東西,這是第一個(gè)意義;第二,*輪常轉(zhuǎn)就是我們的希望,希望佛法經(jīng)常轉(zhuǎn)動(dòng),常住世間,作眾生的依怙,這是*輪的真義。
佛初成道,三轉(zhuǎn)*輪,對(duì)鹿野苑五比丘說(shuō)了三次四諦法,即苦集滅道四諦。這個(gè)四諦法門是佛教的基本原理,它的中心就說(shuō)了世間因果、出世間因果,佛教的中心就是講因果。那么,對(duì)于這個(gè)四諦法佛說(shuō)了三次,叫三轉(zhuǎn)*輪。當(dāng)時(shí)的五比丘,就是佛最初度化的比丘,這就是僧寶。
這個(gè)李洪志講的*輪是什么東西呢?他在*輪圖上面畫一些太極圖、八卦圖,佛不佛、道不道的,亂七八糟的,他稱之為*輪。以*輪之名破*輪之實(shí),把*輪的真理抹掉了。另外他講這個(gè)佛、如來(lái),如來(lái)是最高層次,佛是最低層次,他是這么胡講的,他的那本書我是看完了的,簡(jiǎn)直一派胡言!佛與如來(lái)都是一個(gè)名號(hào)呀!佛的十種功德具有十種名號(hào),哪里有什么最低層次、最高層次呀!*輪功除了這兩種以外,對(duì)于佛家的內(nèi)容很多都有歪曲,把法身說(shuō)成什么“*輪修好了,嬰兒出竅”,把*輪當(dāng)成小肚子里面有個(gè)小東西在轉(zhuǎn),這個(gè)就是神我境界。神我境界恰恰是佛教要破除的東西。
佛教講無(wú)我,哪還有什么神我!佛教講要消除我執(zhí)、法執(zhí)嘛!佛在世的時(shí)候破除九十六種外道,其中種類很多,那些不相信因果不相信后世的為順世外道,還有執(zhí)著梵天萬(wàn)能的神我外道,有學(xué)狗的狗外道、學(xué)牛的牛外道,多得很,佛都駁斥。佛教的不二法門說(shuō)的是空性、真如,由世間相對(duì)的東西到絕對(duì)的東西,不可以言說(shuō)的真如境界,即法性境界。*輪功是如何解釋這個(gè)“不二法門”呢?他說(shuō),天上有一部《金剛經(jīng)》,地上有一部《金剛經(jīng)》,人間有一部《金剛經(jīng)》,這就叫不二法門。所以他這個(gè)*輪功的內(nèi)容,簡(jiǎn)直就是胡說(shuō),亂道。
但是現(xiàn)在中國(guó)有少部分佛教的人參加了*輪功,受它的迷惑,出現(xiàn)種種悲相,發(fā)生很多慘劇。我們要站在正義立場(chǎng)、護(hù)法立場(chǎng),來(lái)駁斥、取締它,一定要邪正分明。我在重慶的時(shí)候,對(duì)*輪功寫了好幾篇文章批評(píng)它,但是我有一個(gè)弟子,他原來(lái)是個(gè)教授,他參加了*輪功,他總有偏向、總有執(zhí)著,盡管表面上他不學(xué)*輪了,實(shí)際上他暗地里還在信它。他有一天來(lái)見(jiàn)我,他說(shuō):師父啊,你不要批判了!我笑了笑。
還有皈依我的一部分弟子,當(dāng)*輪功在中國(guó)猖獗的時(shí)候,他們居然跑到我的廟上來(lái)(來(lái)了七八個(gè))。當(dāng)他們坐下來(lái)的時(shí)候我就問(wèn)他們:你們今天有什么事情嗎?他們居然講:今天我們是來(lái)向師父宣傳*輪大法。我當(dāng)時(shí)就很冷靜地問(wèn)他們:你們說(shuō)說(shuō)什么叫*輪?你們把*輪的來(lái)源、*輪的意義、有關(guān)*輪的內(nèi)容,講來(lái)我聽一下。這些人呢,你看我,我看你,沒(méi)有哪個(gè)講得出來(lái)。后來(lái)我就說(shuō):我今天恕不接待,你們?nèi)グ。我就走了,這些人也就灰溜溜的走了。
這就是在我身邊出現(xiàn)的事情,我們?yōu)槭裁匆g斥*輪功呢?是站在維護(hù)佛法、維護(hù)真理的立場(chǎng)來(lái)駁斥,破邪顯正,不能讓這個(gè)邪法有市場(chǎng),使人走邪途不走正道,結(jié)果自己墮落下去。
廣大如來(lái)功德
“假使十方一切諸佛經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫,相續(xù)演說(shuō),不可窮盡。”佛的功德假使十方所有的諸佛,經(jīng)過(guò)象微塵數(shù)那么多的劫,來(lái)相續(xù)演說(shuō)都說(shuō)不完,不可窮盡,說(shuō)明功德很大。
“十方”指空間很寬,東、南、西、北,四維(東南、西南、東北、西北)、上、下,稱為十方。
“佛剎”是佛的國(guó)土。
“極微塵數(shù)劫”,在數(shù)量上講,是像微塵數(shù)那么多的劫。劫就是指時(shí)間很長(zhǎng)。它的算法根據(jù)解釋,從人壽來(lái)算,人壽一增一減,從十歲增加到八萬(wàn)四千歲,再由八萬(wàn)四千歲減到十歲,一增一減叫做一個(gè)劫。二十劫為一小劫,二十小劫為一個(gè)中劫,一個(gè)中劫即世界要經(jīng)歷從成到住、到壞、到空,四個(gè)中劫叫做大劫。菩薩修行就要經(jīng)三大阿僧祇劫,說(shuō)明時(shí)間之長(zhǎng)。
五濁惡世的劫濁呢,就是指在時(shí)間的長(zhǎng)河中有各種災(zāi)難,小三災(zāi)、大三災(zāi)。小三災(zāi)就是瘟疫、饑饉、刀兵,這是經(jīng)常出現(xiàn)。大三災(zāi)是在這個(gè)世界壞的時(shí)候,出現(xiàn)火災(zāi)、水災(zāi)、風(fēng)災(zāi),一直到色界天三禪以下都不可避免;馂(zāi)、水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)就叫大三災(zāi)。這些災(zāi)難為什么會(huì)出現(xiàn)呢?人心染污所致。人心不染污也不會(huì)有這些災(zāi)難,所以叫劫濁。
證佛功德
下面就說(shuō)明如何才能證得佛的功德,才能完成佛果,就提出普賢廣大行愿,十種行愿,下面就是總標(biāo),序分中的總標(biāo)。
“若欲成就此功德門,應(yīng)修十種廣大行愿。何等為十?一者禮敬諸佛,二者稱贊如來(lái),三者廣修供養(yǎng),四者懺悔業(yè)障,五者隨喜功德,六者請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,七者請(qǐng)佛住世,八者常隨佛學(xué),九者恒順眾生,十者普皆回向。”
總標(biāo)就把這個(gè)題名標(biāo)出來(lái),就說(shuō)要成就佛的功德,完成佛果,必須要有因素。這個(gè)因是什么呢?就是十種愿行。這十種愿行,很殊勝很廣大,意義很深,叫廣大行愿。這十種也代表菩薩四無(wú)量心、四攝六度,也代表菩薩的三聚凈戒:攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。所以這十種行愿是諸佛菩薩都要學(xué)習(xí)、都要修行的。
(二)正宗分
1.略釋十大愿
這十大愿,是普賢菩薩的愿行,偉大的愿行。普賢菩薩的這十大愿行,稱之為無(wú)盡緣起,無(wú)礙無(wú)盡的緣起。無(wú)盡說(shuō)明了這一個(gè)關(guān)系,遍及于法界,很廣大。無(wú)礙是什么意思呢?修普賢行而不執(zhí)著,三輪體空而不執(zhí)著,沒(méi)有障礙,所以它是無(wú)礙無(wú)盡的緣起。我奉勸大家發(fā)菩提心,根據(jù)十大愿王來(lái)修,因?yàn)檫@個(gè)十大愿行是諸佛菩薩之所共修,我們學(xué)佛就要學(xué)習(xí)佛菩薩發(fā)心修十大愿,就可以與現(xiàn)實(shí)人生結(jié)合起來(lái)。
禮敬諸佛
一者禮敬諸佛。禮敬是很重要的,禮就是要頂禮,敬就是要恭敬。這個(gè)禮是以什么為重心呢?以戒為重心。如果一個(gè)人不講禮,那么就沒(méi)有道德,沒(méi)有約束。孔子講“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”,佛家講“三千威儀八萬(wàn)細(xì)行”,都是屬于禮字,以戒律為重心,所以它的意義很深。敬就是恭敬,身語(yǔ)意業(yè)都要恭敬,內(nèi)心要誠(chéng)懇。
禮敬的作用、功德有:
第一,除驕慢障。你就能夠尊重佛菩薩,自己就消滅驕慢,內(nèi)心謙下和藹和平,將來(lái)感得了人身,也就是得了尊貴之身。你能尊重佛菩薩,將來(lái)可得尊貴之身。
第二,除名利心。世間上一切世俗法都是追名奪利,能夠恭敬佛菩薩,禮拜佛菩薩,這個(gè)世俗心就淡下來(lái)了,就消滅了。
第三,清凈三業(yè)。禮敬諸佛必須身、口、意三業(yè)清凈,身要合掌,五體投地,頂禮,口要默念佛號(hào),意要觀想,所以要內(nèi)心清凈,禮拜佛像不要有妄念,也不要有雜念,要清凈三業(yè)。
第四,遍禮諸佛。不但是要禮這個(gè)佛,要遍禮十方世界的佛,自己盡管是一身,也要觀想自己的身變成若干身禮若干佛,這就是遍禮諸佛。
第五,進(jìn)行實(shí)相禮。什么叫實(shí)相禮呢,由形式的頂禮進(jìn)入諸法實(shí)相,觀諸法空性,不執(zhí)著能禮、所禮、禮的功德,不要執(zhí)著,很自然,進(jìn)入實(shí)相禮。
第六,就是要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心。經(jīng)文上說(shuō)“如是乃至虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我禮乃盡,而虛空界、眾生界,乃至煩惱無(wú)有盡故,我此禮敬無(wú)有窮盡,念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭”,但是實(shí)際上呢,虛空界、眾生界、眾生煩惱、眾生業(yè)等都無(wú)有盡時(shí),所以我這個(gè)禮也沒(méi)有盡時(shí)。保持念念相續(xù),保持身語(yǔ)意三業(yè)清凈,進(jìn)行頂禮,沒(méi)有疲勞,沒(méi)有厭倦。這一段,通行下面九個(gè)愿,都要有長(zhǎng)遠(yuǎn)心。
稱贊如來(lái)
二者稱贊如來(lái)。這個(gè)“稱”就是稱揚(yáng),“贊”就是贊嘆,稱揚(yáng)佛度眾生的功德,稱揚(yáng)佛在因位修行一直到果位的功德。“如來(lái)”是佛的名號(hào)。
稱贊的好處,一是可以滅煩惱增智慧,除口業(yè)障。贊揚(yáng)佛你就有福德,可以消滅煩惱,就有智慧消滅愚蠢,最重要的就是把你惡口的障礙消除。人都是有惡口的呀,多生累劫以來(lái),口業(yè)不曉得發(fā)了多少,堆積起來(lái)象大山一樣的都不可以形容。假如這個(gè)罪不消的話那后果不堪設(shè)想。你能夠稱揚(yáng)贊嘆佛,那么可以滅煩惱,增智慧,消除惡口之障。
另外還能得無(wú)礙的辯才,能增智慧,從多聞熏習(xí),到說(shuō)法度生,達(dá)到辯才無(wú)礙。同時(shí)在稱贊過(guò)程中,我們要進(jìn)行語(yǔ)供養(yǎng)、禮供養(yǎng),什么叫語(yǔ)供養(yǎng)呢?就是以言語(yǔ)音聲贊揚(yáng)佛的功德,包括我們?cè)缤砩系畛姆鹳,包括佛事活?dòng)唱的贊頌,贊頌利人天,贊揚(yáng)佛的功德,這叫語(yǔ)供養(yǎng)。禮供養(yǎng)就是在這個(gè)贊揚(yáng)過(guò)程中,想到佛的功德、佛的智慧、佛的威儀,也至誠(chéng)恭敬,這叫做禮供養(yǎng)。
廣修供養(yǎng)
三者廣修供養(yǎng)。“供”叫做供奉,“養(yǎng)”叫做孝養(yǎng),等于兒女對(duì)父母親一樣的要供奉要孝養(yǎng)。
它的好處:可以消除我們內(nèi)心里慳貪的障礙。有些人一文不舍、片善不修,上供三寶、下施眾生,一點(diǎn)都辦不到。為什么?貪心重!這種人不改過(guò)來(lái)的話,將來(lái)的后果不堪設(shè)想,三惡道中餓鬼道有他的份,人間貧窮下賤有他的份,這是可怕的呀!所以要廣修供養(yǎng)。
這個(gè)廣修的“廣”字就包括財(cái)供養(yǎng)、法供養(yǎng)。財(cái)供養(yǎng)就是一般的財(cái)物,香花燈水果,茶食寶珠衣。正文里面的香、燈就是財(cái)供養(yǎng)。法供養(yǎng)就是以法供養(yǎng),正文里舉了七種:如說(shuō)修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng),一共七種。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),你能夠依佛所說(shuō)的教法信受奉行,就包括這七種。
佛的經(jīng)典,就是教授這些內(nèi)容。我們能夠依教奉行就等于供養(yǎng)佛,為什么呢?因?yàn)橐话愕馁Y財(cái)只能養(yǎng)活我們的肉身,你施別人的財(cái)物,充其量解決生活困難問(wèn)題,但是不能解決法身慧命問(wèn)題,不能使他度脫苦海,出離生死。只有修法供養(yǎng)才能度脫眾生,使眾生出離生死,拔出根本的痛苦,這個(gè)功德大啊。所以后面就有個(gè)比喻,你修財(cái)供養(yǎng),比此法供養(yǎng),“百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數(shù)分、喻分、優(yōu)婆尼沙陀分,亦不及一”。這些數(shù)字都是最大的數(shù)字,但是這個(gè)最大的數(shù)字的財(cái)供養(yǎng),不及法供養(yǎng)一分。比較之下,這個(gè)法供養(yǎng)的功德很大。我希望你們大家可以深刻的了解一下,多看看參考書,在實(shí)際上身體力行,那就了不起。我們歷代祖師,還有很多大德居士,他之所以高尚偉大,就是修法供養(yǎng),有殊勝的成就。
最后一段就是長(zhǎng)遠(yuǎn)心表示,虛空界盡,眾生界盡,眾生煩惱盡,眾生業(yè)盡,這個(gè)愿望都不間斷,要繼續(xù)行持,無(wú)有間斷和疲厭。
懺悔業(yè)障
四者懺悔業(yè)障。“懺”就是懺除以往,“悔”就是對(duì)于現(xiàn)在的罪惡有所追悔。懺悔了就不要再造罪,不能一邊懺一邊造,那就不行。什么業(yè)障呢?這里面講的三障:業(yè)障、煩惱障、果報(bào)障,要消除這三障。
造了業(yè),惡業(yè)隨身,一點(diǎn)都不自在。內(nèi)心無(wú)明不凈,煩惱不除,也不自在。得了這個(gè)果報(bào),有五蘊(yùn)身,也不自在,沒(méi)得到解脫嘛!所以業(yè)障、煩惱障、果報(bào)障,這三種障都是最大的障礙。
能夠懺悔業(yè)障,它的好處:將來(lái)你的正報(bào)和依報(bào)都很完善,都很圓滿。且不說(shuō)菩薩和佛,聲聞羅漢的正報(bào)和依報(bào)都好,菩薩的比聲聞更好,佛的正報(bào)依報(bào)比菩薩高。能夠懺悔,能夠進(jìn)一步提升,在人天之中正報(bào)依報(bào)就好,能夠修解脫行,修菩薩行,正報(bào)和依報(bào)就會(huì)更好。正報(bào)就是我們的身體,依報(bào)就是我們所依止的環(huán)境。極樂(lè)世界的正報(bào)就是諸佛菩薩莊嚴(yán)美好;八功德水、七寶莊嚴(yán)等是依報(bào)。
懺什么呢?懺悔五業(yè)十惡。五業(yè)指:殺父、殺母、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧,叫五無(wú)間罪。犯了這個(gè)罪就要墮無(wú)間地獄,一般叫阿鼻地獄。十惡就是:身三、口四、意三。身三種:殺、盜、淫;口四種:妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、粗惡語(yǔ)、離間語(yǔ);意三種:貪欲、瞋恚、邪見(jiàn)。這就是十惡業(yè)。造了十惡業(yè),上品墮地獄,中品墮餓鬼,下品墮畜生,所以要懺悔。
如何懺悔呢?以三心懺悔。第一要有慚愧心。假如沒(méi)有慚愧心,表面懺悔,還要再犯,等于刑事犯一樣,一進(jìn)宮、二進(jìn)宮、三進(jìn)宮,為什么?沒(méi)有慚愧心!所以第一要慚愧。第二要有恐懼心?謶质裁茨?不懺悔,不改過(guò),將來(lái)沒(méi)有好處,惡報(bào)現(xiàn)前那就是痛苦。第三要有勇猛心。勇猛心是什么呢?下定決心,以快刀斬亂麻的手段干凈利落,不要懷疑,叫勇猛心。
另外,就是懺悔的方式。有兩種:理懺、事懺。事懺,你犯了哪一種,就懺悔哪一種,比較具體;理懺,從內(nèi)心徹底根除犯罪的根源,從內(nèi)心消滅無(wú)明煩惱,拔出犯罪根源,杜絕生死根本,叫做理懺。
隨喜功德
五者隨喜功德。“隨喜”是什么意思呢?“隨”就是隨順。“喜”,就是歡喜,對(duì)人不嫉恨。別人有功德要隨喜,不要嫉妒障礙。嫉妒是煩惱,這個(gè)煩惱不除將來(lái)后果不好,也遭他人嫉恨,發(fā)生障礙,能夠隨喜就可以除嫉妒障,得到眾人擁護(hù),得大眷屬。“功”是什么呢?屬于公益之事、公共之事。“德”是什么呢?就是人們的道德之行,有顯德、隱德。一般看得到的道德之行、利人之行叫顯德;做了陰功,做了好事不吭聲,任何人都不曉得,這叫做隱德。別人的功德,我們聽到以后都要?dú)g喜。
同時(shí),我們不單要隨喜別人的功德,還要跟著學(xué)習(xí),也要做這些功德。在正文里分四類,即是:隨喜佛功德、隨喜六趣四生功德、隨喜聲聞緣覺(jué)功德、隨喜菩薩功德。對(duì)于這些功德,我們不但要?dú)g喜,而且要跟著行持,這就是隨喜功德的內(nèi)容。
請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪
六者請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。“*輪”有三個(gè)定義:第一、輪子所到之處,可以碾碎一切雜亂的東西,就代表學(xué)習(xí)佛法可以除煩惱、除障礙;第二、車子所到之處,由此到彼,佛法能夠使眾生由煩惱的此岸到解脫的彼岸;第三、車輪常常轉(zhuǎn)動(dòng),對(duì)運(yùn)載人、運(yùn)載東西有好處。佛法常常轉(zhuǎn)動(dòng),眾生得到智慧,得到福報(bào),那么就望佛法常住世間、利益世間,請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。
能夠勸請(qǐng)佛轉(zhuǎn)*輪,就可以消滅驕慢障,得到多聞智慧。這中間包括三項(xiàng):第一、禮請(qǐng)十方三世一切諸佛說(shuō)法,常住世間說(shuō)法。第二、必須以清凈身口意三業(yè),進(jìn)行勸請(qǐng),現(xiàn)在佛不住世,那么一切能夠講法的善知識(shí)我們都要?jiǎng)裾?qǐng)。為什么呢?說(shuō)法可利人天,能開眾生慧眼。第三、仍是要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心,保持恒常。
請(qǐng)佛住世
七者請(qǐng)佛住世。請(qǐng)佛住世,也是除驕慢障,增長(zhǎng)智慧。請(qǐng)的對(duì)象包括佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué),另外,一切善知識(shí)都要禮請(qǐng)。何謂善知識(shí)?能夠善識(shí)人心,知人根基,善說(shuō)法要,德行、學(xué)問(wèn)都好,稱之為善知識(shí)。但現(xiàn)在善知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)放得很寬,有外護(hù)善知識(shí)、同行善知識(shí)、教授善知識(shí)等。能夠護(hù)持正法,保護(hù)道場(chǎng)的,為外護(hù)善知識(shí);與我們同道信仰佛教,能夠互相勉勵(lì),互相傳授,為同行善知識(shí);能夠教授我們佛法,使我們通達(dá)經(jīng)論的,為教授善知識(shí)。
常隨佛學(xué)
八者常隨佛學(xué)。常隨佛學(xué),能夠增加智慧,除驕慢障,除愚癡障。愚癡障是我們生死的根本,是痛苦的根本,我們能夠常隨佛學(xué),就可以消除愚癡障。
如何學(xué)呢?學(xué)佛所修,學(xué)佛所證。學(xué)佛所修,就是學(xué)佛在歷經(jīng)三大阿僧祇劫以來(lái),難行能行、難忍能忍的事實(shí)和行動(dòng)。正文上面說(shuō),佛在過(guò)去生中,修苦行的時(shí)候,“剝皮為紙,析骨為筆,刺血為墨,書寫經(jīng)典,積如須彌,為正法故,不惜身命。”《金剛經(jīng)》上面說(shuō),佛在修忍辱仙人的時(shí)候,被歌利王割截身體,佛都不發(fā)瞋恨。
《涅槃經(jīng)》上記載:釋提桓因?yàn)榱嗽囼?yàn)佛的修行化成一個(gè)惡魔,當(dāng)佛在靜坐的時(shí)候,魔來(lái)說(shuō)了兩句話,“諸行無(wú)常,是生滅法”。佛聽到后,就下了座走到惡魔身邊,說(shuō):“你這兩句是佛法啊,了不起!但是還有兩句我要聽一下。”魔就給他講:“我們的生活是以吸血為主,要吃人血,你能夠犧牲你的身體,把你的血讓我吸,我就給你說(shuō)。”佛說(shuō):“好吧,我犧牲生命供養(yǎng)你,求得法寶吧!”他就爬上樹,準(zhǔn)備跌下來(lái)粉身碎骨。當(dāng)他要跌下來(lái)的時(shí)候,魔就復(fù)形了,復(fù)形為釋提桓因,把佛接住,然后,恭敬禮拜,說(shuō):“諸行無(wú)常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂(lè)。”佛很歡喜,很感謝。
所以常隨佛學(xué),就要學(xué)佛之苦行,學(xué)佛之所證。佛成道以后度眾生,說(shuō)法四十九年,談經(jīng)三百余會(huì),是眾生的指路明燈,他的功德很大呀,我們都要學(xué)。這種常隨佛學(xué),又需要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心。
恒順眾生
九者恒順眾生。對(duì)于眾生要隨順,不要干擾他,不要使他受到痛苦,這是恒順眾生的意義。這中間包含以下幾個(gè)內(nèi)容:
第一,眾生種類很多,包括胎卵濕化,有色無(wú)色,有想無(wú)想,非有想非無(wú)想等。
第二,總名各種隨順。對(duì)于這些眾生,我們要象對(duì)父母一樣的孝順,象對(duì)師長(zhǎng)一樣的恭敬,象對(duì)菩薩阿羅漢一樣的誠(chéng)實(shí),象對(duì)佛一樣的供養(yǎng)。不要起分別心。
第三,別名四種隨順,利益眾生之行。文上有四種:“于諸病苦,為作良醫(yī);于失道者,示其正路;于暗夜中,為作光明;于貧窮者,令得伏藏。”對(duì)于有病苦的人,我們要施醫(yī)施藥,來(lái)解決他的醫(yī)藥問(wèn)題。對(duì)于失道的人,我們要指示他的道路,使他不迷道路。在暗暗黑夜中,我們要燃燈,給他們以光明。處于貧窮中的人,受饑餓貧窮之苦,我們要使他得到財(cái)富寶藏,伏藏就是(埋藏的)金銀財(cái)寶。
另外,就法義來(lái)講:“于諸病苦,為作良醫(yī)。”眾生的病很多啊,煩惱病、業(yè)障病、無(wú)明病,我們就要以佛法的無(wú)上妙藥,來(lái)醫(yī)治他,使他徹底解除這些病苦。“于失道者,示其正路。”眾生都是失道者,不能走正道,往往走惡道、邪道,我們就要以佛法——八正道、戒定慧三學(xué),指示他,走上正道。“于暗夜中,為作光明”,眾生無(wú)明障很重,不懂因果,不懂出離,違背因果,貪戀世俗,就在這黑夜之中,我們要燃一個(gè)光明燈,以佛法的光明破除他的愚暗,使他生長(zhǎng)智慧。“于貧窮者令得伏藏”,眾生都很貧窮,什么貧窮?功德財(cái)貧窮!沒(méi)有功德就沒(méi)有福報(bào),我們就要使他修福修慧,福報(bào)圓滿,就好像得到金銀財(cái)寶一樣,當(dāng)然這個(gè)價(jià)值比金銀財(cái)寶要高得多,不可限量。
第四,隨順眾生就是隨順諸佛,供養(yǎng)眾生就是供養(yǎng)如來(lái)。這是相當(dāng)重要的,經(jīng)文中“菩薩若能隨順眾生,則為隨順供養(yǎng)諸佛。若于眾生尊重承事,則為尊重承事如來(lái)。若令眾生生歡喜者,則令一切如來(lái)歡喜。何以故?諸佛如來(lái)以大悲心而為體故。因于眾生,而起大悲;因于大悲,生菩提心;因菩提心,成等正覺(jué)。”《大日如來(lái)灌頂經(jīng)》里面講,學(xué)佛,學(xué)菩薩,要以“菩提心為因,大悲為根本,方便為究竟”,要發(fā)菩提心,鞏固菩提心,生長(zhǎng)菩提心,就要以大悲心為根本,實(shí)現(xiàn)大悲心,就要修各種方便,象觀音菩薩一樣,現(xiàn)三十二應(yīng)身,說(shuō)法救度。所以供養(yǎng)眾生,承事眾生,就等于供養(yǎng)諸佛菩薩,生佛平等,這個(gè)觀點(diǎn)在佛法里是相當(dāng)偉大的,很了不起。
普皆回向
十者普皆回向。“普”,就是普遍,以自己的善法功德,普遍回向于眾生。“向”,就是歸向眾生,一切善法功德不據(jù)為私有,就可以除掉狹隘的障礙,人天歡喜,諸佛歡喜,諸佛加持,就能成就廣大殊勝的果報(bào),所以心胸要廣大呀。
回向有三種:回自向他、回因向果、回事向理。回自向他,指以自己的功德回向給別人,使別人有;匾蛳蚬,就是我種了這個(gè)因要證菩提果,也普愿眾生,種菩提因得這個(gè)果報(bào);厥孪蚶,就是說(shuō)做了這個(gè)功德事,要合乎空理不要執(zhí)著,要三輪體空。
其中正文是:“愿令眾生常得安樂(lè),愿眾生欲趣惡法不生,修善法得成就,愿眾生關(guān)閉惡趣之門,開示人天涅槃?wù)罚肝掖娚芸唷?rdquo;這就是在回向之中要發(fā)的幾種悲愿。最后仍然是要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心。
2.十愿功德
最后一部分的內(nèi)容,說(shuō)明十愿的功德。正文里有三方面:第一,以此功德修行十大愿力,可以成熟一切眾生,使眾生得到各種好處;第二,使眾生得到菩提,隨順菩提;第三,使眾生都能成滿普賢大愿,入于法界,圓滿真如。這是總明的功德。
別明功德:第一,能夠聽聞、書寫、受持十大愿王,功德無(wú)量,以物質(zhì)功德來(lái)比較,百分不及一、千分不及一、萬(wàn)分不及一。第二,能夠聽聞、書寫、受持,一切惡魔、鬼怪、魔軍不能干擾,災(zāi)害不能侵臨,得到吉祥!第三,得到五果:增上果、等流果、異熟果、士用果、離系果。增上果,時(shí)間上沒(méi)有障礙;等流果,以善行得善果;異熟果,來(lái)世果報(bào)起碼保持人天之身;士用果,能夠得人身保持人身就可以遠(yuǎn)離惡趣,遠(yuǎn)離惡友,遠(yuǎn)離一切邪師,制服一切外道,這就是士用果,也就是作用;離系果,就是最終能夠解脫一切煩惱。
能夠受持十大愿王,臨命終時(shí),能往生西方,三圣接引,同歸極樂(lè)。
3.六十二個(gè)頌
重頌一共是六十二頌。頌有四個(gè)字的、五個(gè)字的、七個(gè)字的,就好像我們中國(guó)的詩(shī)歌一樣,很短。四句叫一個(gè)頌,或者叫一個(gè)偈。內(nèi)容是:重結(jié)十大愿,在學(xué)習(xí)十大愿的基礎(chǔ)上又重發(fā)十愿,對(duì)普賢行愿進(jìn)行贊揚(yáng),贊揚(yáng)匯歸凈土,贊揚(yáng)文殊普賢的功德,贊揚(yáng)持誦修行的功德。
(三)流通分
最后一個(gè)大段是流通分,相當(dāng)于結(jié)語(yǔ)。敘述當(dāng)時(shí)華嚴(yán)會(huì)上,善財(cái)童子聽普賢菩薩講了《普賢行愿品》以后,很歡喜,佛也贊嘆:“善哉善哉!”當(dāng)時(shí)在會(huì)的有文殊菩薩、彌勒菩薩、諸大菩薩、六千比丘,另外還有大智舍利弗、摩訶目犍連等十大弟子、諸大聲聞千二百五十人,除此以外還有人天一切世主、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,說(shuō)明在這個(gè)法會(huì)上,圣位、賢位、凡夫都很多,聽了《普賢行愿品》后都很歡喜,信受奉行。
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