普賢行愿品
《普賢行愿品》的異譯很多。西晉·聶道真譯的《三曼陀跋陀羅菩薩經(jīng)》，就大體概括了它的內(nèi)容，似乎是它的異譯；不過(guò)因?yàn)榉g的不甚善巧，譯文只有簡(jiǎn)略的長(zhǎng)行，與本經(jīng)的文字外形不一致。本經(jīng)的文字有長(zhǎng)行、偈頌兩部份。長(zhǎng)行的文勢(shì)，承《華嚴(yán)經(jīng)》第三十九卷普賢菩薩贊佛功德偈而來(lái)。善財(cái)童子...[詳情]
普賢行愿品親聞?dòng)?/h1>
普賢行愿品親聞?dòng)?/p>
慈舟法師講述
歸依弟子優(yōu)婆夷沈國(guó)華記錄
慈舟大師傳
總釋名題
序分
正宗分
流通分
慈舟大師傳
中輪沙門(mén)道源
慈舟大師，湖北隨縣人，俗姓梁。父諱禮簡(jiǎn)，法名真法。母黃氏，法名寂智。師幼年習(xí)儒，且隨父母學(xué)佛。既長(zhǎng)，常懷出世之志，而以親老不克如愿。清光緒辛丑師年二十五歲，開(kāi)始教讀，為儒師者十載。宣統(tǒng)二年春，真法老居士西歸。師痛先父之早逝，感人生之無(wú)常，爰再請(qǐng)出家于慈母。母泣告曰：‘汝父往生，汝侄林立，勿得更為老朽使汝不遂所愿，汝出家可也！’于是拜別慈顏，與其妻室同時(shí)出塵。師投本縣佛垣寺，禮照元老和尚為剃度師。易法名曰普海，慈舟其號(hào)也，時(shí)年三十四歲矣。是年冬，于漢陽(yáng)歸元寺，大綸心經(jīng)律師座下受具足戒。次年，回剃度本寺，侍照老念佛。中華民國(guó)元年，在本縣天齊寺結(jié)夏安居。二年夏，遠(yuǎn)赴揚(yáng)州長(zhǎng)生寺，親近元藏老法師聽(tīng)習(xí)楞嚴(yán)。于冬，赴鎮(zhèn)江金山江天寺，依止慈本禪師參究禪那。三年夏，復(fù)往揚(yáng)州寶輪寺，聽(tīng)元藏老人講法華。是年秋，月霞老法師在上海哈同花園，創(chuàng)辦華嚴(yán)大學(xué)，師往執(zhí)弟子禮焉。詎開(kāi)學(xué)未久，因故于冬季遷全校于杭州海潮寺。師隨往，專(zhuān)究華嚴(yán)。至五年畢業(yè)。朝拜普陀，九華兩圣地。六年春，侍月老于漢陽(yáng)歸元寺講楞嚴(yán)經(jīng)，暨武昌中華大學(xué)講起信論。月霞老法師，實(shí)為中興華嚴(yán)宗之大德。如近年以來(lái)，宏法南北者，若應(yīng)慈、塵戒、持松、常惺諸龍象，胥為當(dāng)年華嚴(yán)大學(xué)之學(xué)子。師于時(shí)，獲益獨(dú)深。歷年以來(lái)，專(zhuān)宏華嚴(yán)者，良有以也。七年春，應(yīng)河南信陽(yáng)賢首山之請(qǐng)，開(kāi)講大乘起信論，是為師弘法之始。講畢，與慕西法師結(jié)伴朝禮五臺(tái)。歸至北京，聽(tīng)諦閑老法師講圓覺(jué)。八年，靜修于武昌普度寺。九年春，于歸元寺，聽(tīng)德安老法師講觀經(jīng)疏鈔。是年秋，于漢口九蓮寺，輔了塵、戒塵兩法師，辦華嚴(yán)大學(xué)，是為師辦僧教育之始。至十二年春，華校圓滿(mǎn)。住持漢口棲隱寺。是年夏，應(yīng)杭州靈隱寺之請(qǐng)，開(kāi)辦明教學(xué)院，不幸因江浙戰(zhàn)事而中輟。秋，至上海靈山寺，講演普賢行愿品。冬，復(fù)應(yīng)常熟縣虞山興福寺惠宗和尚之請(qǐng)，籌備法界學(xué)院。十三年春，正式開(kāi)學(xué)。十四年，至河南開(kāi)封講地藏經(jīng)。十五年，至安征當(dāng)涂講般若經(jīng)。十七年春，師以歷年積勞，身弱多病，乃離學(xué)院，赴蘇州靈巖山，念佛靜養(yǎng)。時(shí)學(xué)子中，不忍離師，隨侍入山念佛者十八人。是年秋，應(yīng)鎮(zhèn)江竹林寺之請(qǐng)，創(chuàng)辦竹林佛學(xué)院。仍以病體不支，于十八年春，返回靈巖山。嗣應(yīng)印光老法師、真達(dá)老和尚之請(qǐng)，接任靈巖住持之職，開(kāi)建‘常年打七’念佛堂。印老，真老且親為外護(hù)焉。十九年夏，由山至漢口武昌兩佛教會(huì)，各講起信論一部，講畢回山。二十年春，復(fù)應(yīng)武昌洪山寶通寺之請(qǐng)，講圓覺(jué)經(jīng)。更應(yīng)該省佛教會(huì)之請(qǐng)，在武昌抱冰堂再講圓覺(jué)經(jīng)。是年秋，福州鼓山虛云禪師，派人來(lái)鄂迎請(qǐng)。師不辭山水，同往鼓山，籌辦法界學(xué)院。二十二年秋，正式開(kāi)學(xué)。講演華嚴(yán)大經(jīng)，至二十五年春圓滿(mǎn)。復(fù)應(yīng)諸大護(hù)法之請(qǐng)，于福州城內(nèi)法海寺，再辦法界學(xué)院。而是時(shí)青島湛山寺，倓虛老法師，派人蒞福堅(jiān)請(qǐng)。既不獲辭，遂同至青。講演比丘戒相，提倡結(jié)夏安居，教風(fēng)為之丕變。是年秋，倓老法師同王湘汀居士等，邀請(qǐng)住持北平凈蓮寺。以南北遙遠(yuǎn)，無(wú)法兼顧，乃于二十六年春正月，將福州法界學(xué)院遷移來(lái)平。二月初，開(kāi)講華嚴(yán)大經(jīng)，至二十八年秋圓滿(mǎn)。期中常應(yīng)本市廣濟(jì)寺、拈花寺、居士林、暨外埠天津、濟(jì)南各處，禮請(qǐng)講演經(jīng)論，未及詳記焉。三十年春，師之開(kāi)示錄出版，是為師之言教刊行化世之始。是年秋，開(kāi)示錄第二集出版。三十一年，師結(jié)夏于安養(yǎng)精舍，為眾講演普賢行愿品，記錄成冊(cè)。及師所集之毗尼作持要錄，同時(shí)出版。三十二年春，天津功德林，請(qǐng)師講阿彌陀經(jīng)，其講記即行刊出。三十六年夏，師在極樂(lè)庵，講盂蘭盆經(jīng)，其講錄亦即印行。是年秋，應(yīng)靳云鵬老居士之請(qǐng)，至天津居士林弘法。并于常地監(jiān)獄講地藏經(jīng)。旋因福建陳大蓮老居士敦請(qǐng)至閩，于是乘輪南下。道經(jīng)上海，訪(fǎng)興慈，持松諸同學(xué)。駐錫普濟(jì)寺，居半月赴榕。羅鏗端居士等，迎師駐錫舍利院。院中供有印光，弘一兩大師之舍利。環(huán)境清幽，為榕郊勝地。嗣以海潮寺，地藏庵等之堅(jiān)留，遂暫住焉。三十七年春，鼓山涌泉寺，曾有請(qǐng)師復(fù)興法界學(xué)院之議，事未決而陳大蓮居士及邵武雙泉寺已一再促駕。乃于初夏，率領(lǐng)隨從學(xué)僧?dāng)?shù)人赴閩北。先至雙泉寺，寺在邵武城外三十里許山中，為閩北名剎。師結(jié)夏于此，為寺眾及四方參學(xué)人等，講四分戒本，及四諦要義。安居期滿(mǎn)，赴泰寧。該地為陳大蓮居士家鄉(xiāng)。抵達(dá)之日，縣民手持香華，迎淤郊外。自南門(mén)至北門(mén)外之天王寺，途程約二里許，所經(jīng)之處，民眾瞻禮，萬(wàn)人空巷，鞭炮聲不絕于耳，盛況空前！師于天王寺講普門(mén)品，半月圓滿(mǎn)。復(fù)應(yīng)善信之請(qǐng)，至距城四十里之‘古臺(tái)巖’。是冬，講大乘起信論于巖洞中。住洞四月，頗為靜謐，因得為隨從學(xué)人專(zhuān)心講解，精審?fù)副伲陶捶ㄒ妗Ｔ撜撌鲇�，亦已�?wèn)世。三十八年春，應(yīng)香港之請(qǐng)，遂離泰寧至福州。而以不果行，仍住舍利院。為學(xué)人講梵網(wǎng)經(jīng)及四分律要義。臺(tái)灣緇素，曾函請(qǐng)來(lái)臺(tái)。終以因緣不足，未能來(lái)臺(tái)。后應(yīng)北平信徒之堅(jiān)請(qǐng)，遂返北平。仍駐錫于安養(yǎng)精舍。不幸于四十六年彌陀誕辰，師竟舍報(bào)西歸！嗚呼！時(shí)至今日，眾生之苦，已不堪言狀笑！而能救眾生之苦者，舍佛教其誰(shuí)與？第觀佛教緇素，方在度其狂然茫然之生活，誰(shuí)知負(fù)此責(zé)任？誰(shuí)能負(fù)此責(zé)任？自苦不救，遑云救他？幸于是時(shí)，有應(yīng)運(yùn)而生之大德興焉！慈舟大師，以佛徒之不識(shí)教義也，爰創(chuàng)辦法界學(xué)院以育僧才。雖南北遷徙，不以為勞。又以僧教育之必以毗尼為基礎(chǔ)也，乃提倡戒律，不遺余力。近年南北各剎，多有遵行‘安居’‘持齋’之制者，實(shí)大師提倡之力也。至于以凈土法門(mén)，普攝群機(jī)；啟建四眾共修念佛會(huì)，與創(chuàng)辦互助往生會(huì)等，皆規(guī)模昭著，無(wú)待贅述焉。嗚呼！方冀大師常住世間，致佛教于復(fù)興之地，救眾生于慈航之舟。遞聞生西，不禁為佛教悲！為眾生悲矣！大師示生于前清光緒三年九月十九日。往生于中華民國(guó)四十七年一月六日（農(nóng)歷四十六年十一月十七日）。世壽八十二歲。僧臘四十八載。
附記：民國(guó)三十年，道源曾寫(xiě)一篇‘慈舟大師略歷’。但自三十六年離開(kāi)大師后，關(guān)于大師之弘化事跡，不復(fù)能知。乃請(qǐng)問(wèn)于懺云法師。但自三十八年之后，懺師亦不能知。不得已，乃將懺師所寫(xiě)之一段，插入‘略歷’文中，勉為應(yīng)世。附記于此，以待詳知大師之歷史者，寫(xiě)一完善之傳記，則幸甚焉。
中華民國(guó)四十七年四月二十三日
寫(xiě)于臺(tái)灣省基隆布正道山海會(huì)寺
大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不可思議解脫境界普賢行愿品親聞?dòng)?/p>
○今釋此經(jīng)、概依清涼國(guó)師意而述之。大科分二：一者總釋名題、二者別解文義。
○一總釋名題
《記》‘大’約體、十法界共有之心體也。十法界同一心法、界雖有十、其體唯一。心包太虛、量周法界、故曰大也。眾生雖具此豎窮橫遍之心、因迷失故、認(rèn)肉團(tuán)心為心、或認(rèn)緣影心為心、故佛說(shuō)此大方廣真心法、俾學(xué)佛法者、有以認(rèn)識(shí)。以久迷失故。初頗難識(shí)、宜多認(rèn)識(shí)、喻如素不相識(shí)之人、設(shè)多見(jiàn)幾次面、即便熟識(shí)矣。吾人欲認(rèn)真心、亦復(fù)如是。然肉團(tuán)心非真心、而不離真心、緣影心非真心、而亦不離真心。真心隨緣不變、故修行可以返妄歸真。
‘方’約相、體本無(wú)相、以無(wú)遍計(jì)所執(zhí)相故、而有妙有之福德相智慧相。言福德相者、心常在定、不垢不凈、雖遍處水深火熱之中、其心不動(dòng)、性德如是、修顯亦然、是為福德之相。言智慧相者、心常在明、體豎窮橫遍故、相亦豎窮橫遍、智無(wú)不知、亦通性修、是為智慧之相。又常講、方者法也、即依此福德智慧之規(guī)矩法則能生眾生之解、故曰軌生物解。智慧法又能任持涅槃、如說(shuō)法身慧命、法身即自性也。此性以慧為命、失慧則法身雖不沒(méi)而全隱矣、故曰一念不在即同死人。智慧現(xiàn)前時(shí)、打得妄想死、救得法身活。以此得知自性以慧為命、二而不二。合而言之、曰法身慧命。又方者正也、福德智慧、開(kāi)成恒沙性德、皆諸佛本有修生之正法也。
‘廣’約用、有體必有相、有相必有用、一物有一物之用、君子不器、能有多用、況稱(chēng)性之心乎。用之恰當(dāng)、即返妄順真而歸真、用之不當(dāng)、則迷真逐妄而成妄。學(xué)佛法人應(yīng)將此心用到大方廣上去、則成佛不遠(yuǎn)矣。
‘大方廣’唯一心法而有三義、不唯體大、相用亦大。不惟相方、體用亦方。不唯用廣、體相亦廣。三而一、一而三、唯證乃知。又大方廣即是一真法界。一真法界、開(kāi)則有四法界、即理法界、事法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界。約理法界即‘大’字、約事法界即‘方廣’二字、約理事無(wú)礙法界、即‘大方’二字。約事事無(wú)礙法界、即廣字。
‘佛’者覺(jué)也、凡夫依本覺(jué)而有不覺(jué)、二乘人能自覺(jué)而不能覺(jué)他、菩薩能自覺(jué)覺(jué)他而未能究竟、佛為自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿(mǎn)之究竟覺(jué)人。自覺(jué)圓即智慧足、覺(jué)他圓即福德足、故曰佛陀即兩足尊。
‘華’者因華、通人通法。約人、即普賢文殊菩薩是也。約法即普賢十大行愿及文殊十度等也。一一行愿具無(wú)量行愿、以此因華嚴(yán)成佛果、如蓮花之嚴(yán)蓮然。
‘嚴(yán)’者莊嚴(yán)、亦通人法。能?chē)?yán)之人是菩薩、所嚴(yán)之人是佛。能?chē)?yán)之法是六度萬(wàn)行、所嚴(yán)之法是大方廣。因?qū)⑺灾蠓綇V究竟證得、而成�；�二嚴(yán)之人。
又佛華嚴(yán)三字、普賢行、嚴(yán)福也。文殊智、嚴(yán)慧也。以此二嚴(yán)而成佛、即因華莊嚴(yán)果德也。
‘經(jīng)’者法也、徑也、典也、萬(wàn)古之常規(guī)也、亙古亙今徑直修行之法、常恒不變也。有涌泉義、涌出無(wú)量法流故。出生義、出生諸佛故。顯示義、顯示大方廣故。繩墨義、正諸不正故。貫穿義、攝持義、貫穿攝持一切法寶故。
‘入不思議解脫境界’即是入法界。依八十卷經(jīng)、此普賢行愿品為別行經(jīng)、即與人法界品文義相連、合為一入法界品者、于四十卷行愿品此當(dāng)?shù)谒氖�。唐譯八十卷華嚴(yán)經(jīng)入法界品廿一卷、加此成廿二卷、總?cè)砍砂耸痪�。入者證入、普賢行為能入、不思議解脫境界為所入、解脫境界即佛境界。無(wú)我法二執(zhí)之真空、亦不礙妙有我法、故不可思議。若有我法二執(zhí)、即是可思可議、以有我故、則為我執(zhí)、以有法故、則為法執(zhí)。是故解脫境界、非不解脫人所能思議。眾生心被境轉(zhuǎn)、一迷一切迷、一紙之隔、尚不得見(jiàn)、而況十方世界。佛無(wú)我故、攬三世間、融十法界、以為一個(gè)真我。故三世間十法界法、由我隱顯、由我示現(xiàn)、如是空有不礙事事無(wú)礙境界、誰(shuí)能思議。
‘普賢行愿品’品者類(lèi)也、普賢行愿、有通有別、通則三世諸佛同有之因行、別則華嚴(yán)會(huì)上釋迦如來(lái)之長(zhǎng)子普賢菩薩之十大行愿也。此品為全部華嚴(yán)關(guān)鍵、修行樞機(jī)、文約義豐、可軌可持。不能受持全部華嚴(yán)者、當(dāng)以受持此品為日課。‘大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)’屬經(jīng)題。‘入不思議解脫境界普賢行愿品’屬品題。
此經(jīng)有三譯、一東晉覺(jué)賢法師譯、唯五言頌。二唐代宗大辨正法師譯、唯七言頌。三唐德宗貞元十二年般若法師奉詔譯。此一品為第四十卷。今為末卷、前二譯但偈、故疑是菩薩所造法語(yǔ)、此譯有長(zhǎng)行、與華嚴(yán)經(jīng)八十卷相連、故知是經(jīng)無(wú)疑矣。
唐罽賓三藏般若奉詔譯。
《記》‘罽賓’即北天竺界羯濕彌羅國(guó)之別名、梵語(yǔ)羯濕彌羅、此云阿誰(shuí)入、位處山中、兵亂不及、從堅(jiān)固得名、乃法師之出處也。‘三藏般若’般若二字、師之名也。三藏者謂是精通經(jīng)律論三藏之法師也。唐德宗貞元十二年六月、至十四年二月于京師之大崇福寺、譯成四十卷
○別解文義
○約全部華嚴(yán)經(jīng)、此品末會(huì)屬流通分。若約此一卷別行經(jīng)文、亦分三科。
○甲初序分二、乙一結(jié)前廣偈、若接八十、四十卷經(jīng)、即結(jié)前生后而非序分。
《經(jīng)》爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩、稱(chēng)嘆如來(lái)勝功德已。
《記》爾時(shí)即第八十卷末、普賢菩薩稱(chēng)贊如來(lái)勝功德已畢之時(shí)。
○乙二結(jié)說(shuō)不盡
《經(jīng)》告諸菩薩及善財(cái)言、善男子、如來(lái)功德、假使十方一切諸佛經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫、相續(xù)演說(shuō)、不可窮盡。
《記》普賢菩薩告在會(huì)大眾及善財(cái)言、‘善男子’（男子者、丈夫義也、能發(fā)菩提心、是善男子、能明大方廣、即是丈夫。女人能發(fā)菩提心、能明大方廣、外相雖是女人、而心即丈夫。男子不發(fā)菩提心、不明大方廣、實(shí)非丈夫。）如來(lái)功德、贊說(shuō)難盡、不唯因人贊之不盡、果佛亦難說(shuō)盡。‘十方一切諸佛’十方世界多、故佛多也。‘不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫’、言極長(zhǎng)之時(shí)間也。‘相續(xù)演說(shuō)’者、謂甚多之佛、贊如來(lái)功德、經(jīng)過(guò)極長(zhǎng)時(shí)間、日以繼夜、不止息演說(shuō)、亦不能窮盡佛之功德。八十卷末有偈贊如來(lái)功德云：‘剎塵心念可數(shù)知、大海中水可飲盡、虛空可量風(fēng)可系、無(wú)能說(shuō)盡佛功德。’釋迦佛與諸佛互為主伴、諸佛贊釋迦佛為主、如是于諸佛中隨舉一佛為主、釋迦佛為伴、亦如是贊之不盡。
○甲二正宗分二。乙初正陳所說(shuō)二。丙初長(zhǎng)行三、丁初正示普因四、戊初標(biāo)示所應(yīng)二、先指佛德、后示因相。
《經(jīng)》若欲成就此功德門(mén)、應(yīng)修十種廣大行愿。
《記》初句、指佛德、即圓滿(mǎn)果也。二句、示因相、即圓滿(mǎn)因也。謂欲成就如來(lái)圓滿(mǎn)果德、應(yīng)修普賢十種圓滿(mǎn)因行也。
○戊二征列名數(shù)
《經(jīng)》何等為十、一者禮敬諸佛、二者稱(chēng)贊如來(lái)、三者廣修供養(yǎng)、四者懺悔業(yè)障、五者隨喜功德、六者請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪、七者請(qǐng)佛住世、八者常隨佛學(xué)、九者恒順眾生、十者普皆回向。
○初句征名數(shù)，一下列名數(shù)，普賢菩薩自征自列，以啟后文之牒釋。今于列中先略釋之，而后隨牒廣釋。
《記》‘一者禮敬諸佛’禮者、身禮拜。敬者、語(yǔ)意恭敬。諸者、不定之詞�；蚨Y過(guò)去佛、或禮現(xiàn)在佛、或禮未來(lái)佛、皆約事相說(shuō)。若約法性佛、則無(wú)三際之分。然禮法性佛、不離事相佛、禮事相佛、亦不離法性佛。禮法身佛亦即是禮報(bào)化佛。依勒那法師有七種禮、賢首宗之圭峰大師加三種禮、成十禮、判五教、機(jī)有利鈍偏圓、故拜法不一。
�。ㄒ唬�‘我慢禮’慢者不敬意、為色身障、不五體投地、名我慢禮。（二）‘唱和禮’雖五體投地、而身不端肅、意業(yè)不敬、人呼拜某佛、我即應(yīng)聲而拜、如碓上下、名唱和禮。上二非儀、為當(dāng)戒者。（三）‘恭敬禮’五體投地、運(yùn)心觀想、以我最尊之頭、禮佛最下之足、三業(yè)虔誠(chéng)、屬小教之禮。（四）‘無(wú)相禮’深入法性、離自他相、觀自本性、而離自相、觀佛本性、而離佛相。能禮所禮、自他相空、屬始教之禮。（五）‘起用禮’雖無(wú)能禮所禮、而普運(yùn)身心、隨法性身、普遍起用、所禮稱(chēng)性起用之佛多、能禮稱(chēng)性起用之身亦多、稱(chēng)體起用理事不礙、屬終教之禮。（六）‘內(nèi)觀禮’心外無(wú)佛、佛外無(wú)心、以吾心中眾生、禮吾自性中佛、身相空處、即法性身、亦屬終教之禮。（七）‘實(shí)相禮’實(shí)相無(wú)相、于無(wú)相會(huì)得實(shí)相、即頓教之禮、會(huì)不得實(shí)相者、即始教之禮、內(nèi)觀自佛、外觀他佛、同一實(shí)相、即能所無(wú)能所。（八）‘大悲禮’觀大地一切苦惱眾生、皆在我之心中、我此一拜、即代一切眾生懺悔、消災(zāi)祈福、由大悲心攝一切眾生于悲心故。（九）‘總攝禮’除去初二、攝前六種禮為一觀故。（十）‘無(wú)盡禮’我此一拜、即是普賢行愿、遍塵剎依正二報(bào)、乃至極小一毛孔一微塵、悉皆現(xiàn)身。能禮之身無(wú)盡、所禮之佛亦無(wú)盡、是為普賢菩薩之禮。行彌法界曰普、位鄰極圣曰賢、故曰普賢。有普賢行必有文殊智、有根本智知真空理、有差別智知妙有事、法身無(wú)邊、智亦無(wú)邊、以稱(chēng)性之智、禮稱(chēng)性之佛、依正轉(zhuǎn)成光明藏、故能禮所禮、俱無(wú)窮盡。
又者、第三恭敬禮、文外有義、有病不能五體投地、可開(kāi)方便、支高凳拜。乃至不能立拜者可坐拜。不能坐拜者、隨臥處合掌點(diǎn)頭觀想拜佛、虔誠(chéng)作觀、與五體投地等無(wú)有異。除老病無(wú)開(kāi)緣、五體投地、禮敬諸佛除我慢障、得尊重身、又起敬信善。佛為眾生福田、種福又能增慧、后七種禮皆不能離恭敬。
‘二者稱(chēng)贊如來(lái)’佛之名號(hào)、德行所成、故念佛號(hào)、即是稱(chēng)贊如來(lái)德行、讀誦大乘經(jīng)典亦是贊佛、以一切經(jīng)中皆稱(chēng)贊佛之功德故。稱(chēng)贊如來(lái)、有贊因佛、贊果佛之分、稱(chēng)贊萬(wàn)德洪名、是贊果佛、如云人人具有大方廣、即是稱(chēng)贊因佛。稱(chēng)贊如來(lái)、除惡口障、得辯才果報(bào)。
‘三者廣修供養(yǎng)’供養(yǎng)有財(cái)供養(yǎng)、有法供養(yǎng)。就財(cái)供養(yǎng)說(shuō)、財(cái)物為眾生受用物難舍能舍、得大富報(bào)、非經(jīng)商者一本萬(wàn)利之可比。法供養(yǎng)功德最勝無(wú)比、如下釋中廣明。廣修供養(yǎng)、除貪煩惱障、得大富饒果報(bào)。
‘四者懺悔業(yè)障’惑業(yè)報(bào)三障、云懺業(yè)障、不云懺惑報(bào)障者、因起惑不造業(yè)、但責(zé)心、罪即除、名責(zé)心突吉羅。報(bào)障已到果上、隨業(yè)受苦、不及修懺。懺悔業(yè)障、如息火、要須釜底抽薪、業(yè)障懺除、惑障報(bào)障、不除而除矣。懺悔業(yè)障、得依正具足莊嚴(yán)果報(bào)。
‘五者隨喜功德’嫉妒為眾生通病、故隨喜心難發(fā)�？v聞佛法、而習(xí)性難改、用功者宜起覺(jué)照、如遇善不發(fā)隨喜心、即菩提涅槃之障、當(dāng)痛責(zé)對(duì)治、諺云：‘見(jiàn)人之得、如己之得。’即是隨喜功德、不隨喜即無(wú)功德、而成妒障。隨喜功德、除嫉妒障、得大眷屬報(bào)。
‘六者請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪’學(xué)佛法人、要常時(shí)請(qǐng)人說(shuō)法、請(qǐng)法即是請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪、除慢法障、得多聞智慧果報(bào)。
‘七者請(qǐng)佛住世’佛有六即佛、此文所請(qǐng)、乃究竟即佛。釋迦牟尼佛八十歲示現(xiàn)涅槃、即因無(wú)人請(qǐng)佛住世、而有請(qǐng)佛滅度之魔王。佛如宏鐘在架、恒順眾生、默然允許及阿羅漢諸大弟子覺(jué)悟、請(qǐng)佛住世、佛已允入滅于先、為不二語(yǔ)、故仍涅槃。請(qǐng)佛住世、乃佛弟子本分事、住否則在于佛。若無(wú)究竟即佛可請(qǐng)住世、有分證即佛、乃至相似即佛、觀行即佛、名字即佛、皆應(yīng)勸請(qǐng)住世。凡能說(shuō)法利生之人、無(wú)論是何等佛、皆應(yīng)請(qǐng)彼住世。請(qǐng)佛住世、除生佛前佛后難、得增長(zhǎng)福慧報(bào)。
‘八者常隨佛學(xué)’佛為眾生榜樣、因地所修一一行、乃至成佛、三業(yè)威儀、動(dòng)止語(yǔ)默、皆有規(guī)則、我輩既為佛弟子、即應(yīng)隨佛學(xué)。常隨佛學(xué)、即回向菩提、向智慧日、背塵合覺(jué)。
‘九者恒順眾生’我與眾生、同共一體、故應(yīng)隨順眾生之善法、隨順眾生之本性、以有我人知見(jiàn)、故與眾生互相殘殺、互相偷盜、互相淫欲、互相誑騙、互相吞啖。一切眾生本性本善、違背本性、故成眾生。若能恒順眾生本性、即可返妄歸真。恒順眾生、除我執(zhí)障。
‘十者普皆回向’于前九門(mén)所有一切功德、普以回向一切眾生、愿成佛道、愿證真常。普皆回向有三、稱(chēng)眾生回向、名回向眾生、即回自向他。稱(chēng)諸佛回向、名回向諸佛、即回因向果。稱(chēng)真如回向、名回向真如、即回事向理。
以上略釋十大行愿、向下廣釋。華嚴(yán)經(jīng)中、隨拈一法、皆具十法、以六相圓融、互攝互融、一中具十、表十十無(wú)盡。經(jīng)中未明指出一中具十之文、而學(xué)法人不可不知也、故將一門(mén)具十之義、特列總別十門(mén)之相、俾一覽便知。
先明六相
十大行愿為總相、一一行愿為別相、同稱(chēng)行愿曰同相、禮異贊等曰異相、共成普因曰共相、各住自位曰壞相。
后明一門(mén)具十
禮敬諸佛：二便禮便贊、三身心供養(yǎng)、四為懺而禮、五喜德而禮、六禮請(qǐng)為說(shuō)、七禮請(qǐng)住世、八學(xué)佛禮佛、九順自性禮、十向佛而禮。
稱(chēng)贊如來(lái)：一便贊便禮、三稱(chēng)德法供、四懺謗佛業(yè)、五喜德而贊、六贊德請(qǐng)法、七不贊佛隱、八學(xué)佛贊佛、九順性而贊、十向佛而贊。
廣修供養(yǎng)：一身業(yè)供養(yǎng)、二口業(yè)供養(yǎng)、四為懺供養(yǎng)、五喜德而供、六修供求法、七請(qǐng)住受供、八學(xué)佛修供、九順性而供、十平等普供。
懺悔業(yè)障：一禮懺身業(yè)、二贊懺口業(yè)、三為懺修供、五喜懺意業(yè)、六懺不請(qǐng)障、七懺前后障、八學(xué)佛勸請(qǐng)、九順性而懺、十懺狹劣障。
隨喜功德：一喜德而禮、二喜德而贊、三喜德而供、四懺不隨喜、六喜德請(qǐng)說(shuō)、七喜德請(qǐng)住、八學(xué)佛隨喜、九順性而喜、十向佛隨喜。
請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪：一禮敬請(qǐng)法、二請(qǐng)法故贊、三請(qǐng)法故供、四懺不請(qǐng)障、五喜德請(qǐng)說(shuō)、七請(qǐng)住常說(shuō)、八學(xué)佛請(qǐng)法、九請(qǐng)隨機(jī)說(shuō)、十請(qǐng)說(shuō)普利。
請(qǐng)佛住世：一請(qǐng)住受禮、二贊德請(qǐng)住、三請(qǐng)住受供、四請(qǐng)住受懺、五喜德請(qǐng)住、六請(qǐng)常住說(shuō)、八學(xué)佛請(qǐng)住、九順生請(qǐng)住、十向性請(qǐng)住。
常隨佛學(xué)：前七后二皆隨佛學(xué)、即回向菩提、除塵勞障。
恒順眾生：前八后一皆順眾生性修二善、即回向眾生、除我執(zhí)障。
普皆回向：以前九愿功德回向三處、菩提、眾生、真如實(shí)際也。除狹劣障、成廣大善。
一門(mén)皆攝十門(mén)、末三門(mén)未開(kāi)、可以例知。皆本門(mén)為能攝、余為所攝。八者、十門(mén)皆隨佛學(xué)故。九者、順眾生性善、一切眾生本性與佛、無(wú)二無(wú)別故、又者順眾生修善、一切眾生發(fā)菩提心起修、同佛因行故。又者以自修功德、順眾生回向也。十者、通說(shuō)回向三處、別說(shuō)回向真如實(shí)際、真如實(shí)際、遍十法界、回向真如、即亦不離菩提眾生。
○戊三牒名列釋二，己初總征，
《經(jīng)》善財(cái)白言、大圣、云何禮敬乃至回向。
《記》‘大圣’、乃善財(cái)尊稱(chēng)普賢菩薩、以下對(duì)上曰白、此總征十大行愿也。
○己二別釋十、庚初釋禮敬諸佛三、辛初牒名
《經(jīng)》普賢菩薩皆善財(cái)言、善男子、言禮敬諸佛者。
《記》普賢菩薩呼善財(cái)告言、善男子、汝問(wèn)云何禮敬、乃至云何普皆回向、常為汝說(shuō)也。
言禮敬者、別講禮字、禮者體也、即體諒、體貼也。（不作本體解）云何體諒、拜佛時(shí)、要體諒佛境、體貼佛心。佛境若何、我即若何拜之、佛三身一際、豎窮橫遍、我即豎窮橫遍、稱(chēng)性而拜。又者‘十方三世佛、同共一法身’、拜一法身佛、即是拜十方三世佛。如是拜者、必與佛感應(yīng)道交、屬圓教之感也。設(shè)非圓教機(jī)、無(wú)圓教之感、即無(wú)圓教之應(yīng)。十方三世諸佛、非一而能一、非多而能多。能一者、同一法身故、能多者、先后成佛故。多無(wú)多相、多即一故。一無(wú)一相、一即多故。無(wú)能無(wú)所、因真空理、不礙妙有事。
○辛二釋相三、一所禮境
《經(jīng)》所有盡法界虛空界、十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛世尊。
《記》‘所有’、拜者心性所有、對(duì)能而言所也。‘盡法界虛空界’法喻雙舉、法界無(wú)邊、其義難明、故以虛空為喻。所言法者、謂眾生心、心無(wú)界限、隨眾生情執(zhí)而有界限。寫(xiě)字時(shí)心有筆頭大、穿針時(shí)心有針孔大。迷悟有淺深、故心亦有大小、然大小皆法界、故曰法界、至極言之曰一真法界。心法為一切諸法所依故。遍于有情曰佛性、遍于無(wú)情曰法性。十方三世皆在法界之中、佛所住處通十方、所住時(shí)通三際。十方一切處、三世一切時(shí)、皆有佛剎。將此十方三世所有佛剎、磨為極小之微塵（一微塵分作七分名鄰虛塵、再分即成虛空）、一微塵一數(shù)、以計(jì)佛數(shù)、佛多無(wú)量。若不體佛而拜、即不能盡拜如是諸佛。
○二能禮因
《經(jīng)》我以普賢行愿力故、深心信解、如對(duì)目前。
《記》能禮之心、所禮之境、因緣和合、禮敬乃成。行者觀行、愿通未來(lái)、以行導(dǎo)愿、以愿填行、如車(chē)二輪、轉(zhuǎn)動(dòng)同時(shí)、愿禮過(guò)未諸佛、當(dāng)下即禮著過(guò)未之佛、以拜時(shí)有觀想故、雖拜現(xiàn)前一佛、隨觀心通于三世、拜一釋迦牟尼佛、或拜一阿彌陀佛、皆隨觀行而遍于三世十方、心能轉(zhuǎn)境之力也。若轉(zhuǎn)不動(dòng)、即是凡夫、心無(wú)智力故。凡夫份上修法界觀、難以相應(yīng)、因非常作之事故。五欲六塵之境、是凡夫之常事、處處貪著、將無(wú)分限之心、變?yōu)橛蟹窒�。欲廣大心量、須生處轉(zhuǎn)熟、熟處轉(zhuǎn)生、及生處轉(zhuǎn)熟后、即知觀行不可思議、‘我以普賢行愿力故’、謂我普賢、依他普賢行愿法力、故能‘深心信解’也。十方三世佛皆有普賢為長(zhǎng)子、后普賢學(xué)前普賢也�；蛭移召t人、以普賢法、人法不二、起‘深心信解’、信深解深也。信得一切時(shí)一切處有十方三世佛、解得一切時(shí)一切處有十方三世佛。‘如對(duì)目前’親切至極、法力亦緣力也。觀行親切、禮拜恰當(dāng)、故如親見(jiàn)諸佛、現(xiàn)在其前、此普賢行愿因力、亦他普賢增上緣力也。
○三能禮相二、初總明
《經(jīng)》悉以清凈身語(yǔ)意業(yè)、常修禮敬。
《記》清凈者、身業(yè)五體投地、語(yǔ)業(yè)稱(chēng)揚(yáng)贊嘆、意業(yè)恭敬至誠(chéng)、三業(yè)清凈也。常修禮敬者、拜時(shí)禮敬雙修、不拜時(shí)意業(yè)常敬。既知諸佛遍一切處、塵剎身毛、皆有無(wú)盡佛身、安得不隨時(shí)隨處、常修禮敬。
○二別顯
《經(jīng)》一一佛所、皆現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)身、一一身遍禮不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)佛。
《記》‘一一佛所’句、多身禮一佛、多身禮多佛也。‘一一身’句、一身禮多佛、多身禮多佛也。多禮一、多禮多、一禮多、一禮一四句、皆于一身禮一佛上顯、心能轉(zhuǎn)境、將一切質(zhì)礙境轉(zhuǎn)為唯心、棹子臺(tái)凳一切皆心、心通故一切融通、轉(zhuǎn)成大光明藏。所禮佛身、能禮我身、隨光明藏轉(zhuǎn)多。常修轉(zhuǎn)境觀行、生處轉(zhuǎn)熟、自然轉(zhuǎn)動(dòng)、而能現(xiàn)一身拜多佛、多身拜多佛。即或未轉(zhuǎn)動(dòng)、亦要信得諸佛境界、法爾如是、豎窮橫遍。
○辛三總結(jié)二、壬初顯無(wú)盡二、癸初別明虛空二、先反顯
《經(jīng)》虛空界盡、我禮乃盡。
《記》虛空界無(wú)盡、而言盡者、反顯我禮無(wú)盡也。
○后順釋
《經(jīng)》以虛空界不可盡故、我此禮敬無(wú)有窮盡。
《記》順釋虛空無(wú)盡、發(fā)無(wú)盡之行愿、禮體俱到也。
○癸二總列余三
《經(jīng)》如是乃至眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡、我禮乃盡、而眾生界乃至煩惱無(wú)有盡故、我此禮敬無(wú)有窮盡。
《記》如是者、以虛空一法、例眾生界眾生業(yè)眾生煩惱三法。此橫說(shuō)一一無(wú)盡、以顯禮敬行愿無(wú)有窮盡。
○壬二彰無(wú)間
《經(jīng)》念念相續(xù)無(wú)有間斷、身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭。
《記》禮敬無(wú)間、乃普賢菩薩由大悲心故、代眾生禮拜、而發(fā)無(wú)盡行愿、念念相續(xù)、三業(yè)無(wú)有疲厭、豎說(shuō)禮敬諸佛之行愿無(wú)有窮盡。此禮敬一行、既無(wú)間斷之時(shí)、余九行愿、即不暇行矣、況一一皆曰念念相續(xù)、云何通、蓋以一行即一切行、互攝互融故、如前一門(mén)具十中說(shuō)。又者上至諸佛、下至蠕動(dòng)含靈、同一法身、眾生界無(wú)有盡故、念念中皆有拜佛之眾生、同一法身故。眾生拜即是我拜、又是隨喜功德之義、故能念念相續(xù)、無(wú)有間斷。
○庚二釋稱(chēng)贊如來(lái)三、辛初牒名
《經(jīng)》復(fù)次善男子、言稱(chēng)贊如來(lái)者。
《記》此牒第二行愿名也。
○辛二釋相三、一所贊境
《經(jīng)》所有盡法界虛空界、十方三世一切剎土、所有極微一一塵中、皆有一切世界極微塵數(shù)佛、一一佛所、皆有菩薩海曾圍繞。
《記》此所贊境、較上所禮境寬廣、上云盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數(shù)佛、此云盡法界虛空界十方三世一切剎土、一一塵中、皆有一切世界極微塵數(shù)佛、非禮敬之佛少于稱(chēng)贊之佛、文有隱略耳。
○二能贊因
《經(jīng)》我當(dāng)悉以甚深勝解現(xiàn)前知見(jiàn)。
《記》前廣此略、略去普賢行愿力數(shù)字、當(dāng)然亦有普賢行愿力、‘甚深勝解’、約見(jiàn)理、即見(jiàn)法身之如理智也。‘現(xiàn)前知見(jiàn)’、約見(jiàn)事、即見(jiàn)報(bào)化之如量智也。二而不二、甚深難思。
○三能贊相（四）一標(biāo)能贊相
《經(jīng)》各以出過(guò)辯才天女微妙舌根。
《記》能贊相、即是舌根語(yǔ)言辯才、‘各’字指能贊人個(gè)個(gè)贊、亦指所贊佛個(gè)個(gè)贊。天女舌根微妙、云‘出過(guò)’者、以此能贊舌根、通情與無(wú)情故。‘微妙’者、微細(xì)妙好、即妙有舌根、即一即多也。普賢菩薩之身、遍虛空等法界、故舌根亦充塞虛空、遍滿(mǎn)法界、一切情與無(wú)情言聲、皆普賢菩薩攝成贊嘆諸佛之音也。如昔朱太祖聞杜鵑鳥(niǎo)鳴、問(wèn)劉伯溫曰：‘彼鳥(niǎo)對(duì)朕說(shuō)甚？’劉伯溫答曰：‘對(duì)圣駕說(shuō)獨(dú)掌山河’。又問(wèn)對(duì)汝說(shuō)何？答曰：‘說(shuō)輔弼山河’。又問(wèn)對(duì)農(nóng)人說(shuō)何？答曰：‘說(shuō)麥黃快割’。贊佛人聞之、必成稱(chēng)贊諸佛、無(wú)非唯心所現(xiàn)耳。故修稱(chēng)贊如來(lái)行愿者、則風(fēng)聲雨聲、車(chē)聲馬聲、木魚(yú)引罄聲、皆是稱(chēng)贊如來(lái)之音聲。如西方水鳥(niǎo)樹(shù)林、皆演法音、亦是念佛心轉(zhuǎn)境故。善學(xué)華嚴(yán)者、收三世間為一心。諸位如不善觀、可觀想一切語(yǔ)言音聲之所從來(lái)處、皆是真空理體、即宗門(mén)所謂話(huà)頭。如是回光返照、則知一切聲、皆是法身隨緣。法身是體、隨緣是用、雖是體用、然有顯與不顯之別。觀想得力時(shí)是法身起用、稱(chēng)贊如來(lái)、否則法身隱沒(méi)、不成普賢稱(chēng)贊行愿。
○二正辯稱(chēng)贊
《經(jīng)》一一舌根、出無(wú)盡音聲海。一一音聲、出一切言辭海。稱(chēng)揚(yáng)贊嘆一切如來(lái)諸功德海。
《記》‘出無(wú)盡音聲海’、謂音聲多也。‘出一切言辭海’、謂言辭多也。如來(lái)功德無(wú)盡、故以無(wú)盡音聲言辭稱(chēng)贊。
○三贊所經(jīng)時(shí)
《經(jīng)》窮未來(lái)際、相續(xù)不斷。
《記》普賢行愿力不斷故、豎窮三際稱(chēng)贊不斷。
○四明其周遍
《經(jīng)》盡于法界、無(wú)不周遍。
《記》不惟豎窮三際贊、而且又橫遍十方贊也。
○辛三總結(jié)二，壬初無(wú)盡二，先反顯。
《經(jīng)》如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡、我贊乃盡。
《記》虛空無(wú)盡而云盡者、反顯稱(chēng)贊亦無(wú)盡而言盡也。
○后順成
《經(jīng)》而虛空界乃至煩惱無(wú)有盡故、我此贊嘆無(wú)有窮盡。
《記》順釋可知。
○壬二彰無(wú)間
《經(jīng)》念念相續(xù)無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭。
《記》稱(chēng)贊是語(yǔ)業(yè)。云身語(yǔ)意業(yè)者、意業(yè)起時(shí)現(xiàn)之于口、口又身之一分、故通三業(yè)。無(wú)間如禮敬中說(shuō)。
○庚三釋廣修供養(yǎng)三、辛初牒名
《經(jīng)》復(fù)次善男子。言廣修供養(yǎng)者。
《記》此牒名也。‘廣修供養(yǎng)’、觀下文中、有種種供云、似非人力所能辦到。然若運(yùn)心修觀、未嘗不可轉(zhuǎn)供養(yǎng)具、為唯心性具妙供、而為供養(yǎng)、縱不能觀想、亦宜隨力隨分、以能辦到之供、日日供養(yǎng)。皈依三寶、理應(yīng)依賴(lài)于佛、系念于佛、每日隨時(shí)皈依、即是將心系念于佛、縱不能系于法身佛上、亦應(yīng)系于色身。故對(duì)佛像當(dāng)如活佛尊敬、有事出外、應(yīng)在佛前問(wèn)訊告假、事畢回家、當(dāng)向佛前問(wèn)訊銷(xiāo)假。新制衣服、及新鮮食物、皆先供佛、而后食用。每日最少亦要長(zhǎng)燈一盞、長(zhǎng)香一枝、清水一杯、而為供養(yǎng)。
○辛二釋相二、壬初正明供行四、一所供境
《經(jīng)》所有盡法界虛空界、十方三世一切佛剎極微塵中、一一各有一切世界極微塵數(shù)佛。一一佛所、種種菩薩海會(huì)圍繞。
《記》文義同上
○二能供因
《經(jīng)》我以普賢行愿力故、起深信解現(xiàn)前知見(jiàn)。
《記》能供因、與前能禮因同。行愿二字即是悲智雙運(yùn)、以愿屬大悲、行屬大智、能修供養(yǎng)云等智也、利益眾生供養(yǎng)等悲也。
○三列供具
《經(jīng)》悉以上妙諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)。所謂華云、發(fā)云、天音樂(lè)云、天傘蓋云、天衣服云、天種種香、涂香、燒香、末香。如是等云。一一量如須彌山王。然種種燈、酥燈、油燈、諸香油燈。一一燈炷如須彌山。一一燈油如大海水。
《記》‘悉’字亦雙指、能供人及所供佛、‘以’字總標(biāo)用一切供具也。‘上妙’者、最上妙好、即真空中所現(xiàn)妙有也。‘所謂’下別列、‘華云’即天然之花、天者、第一義天也、自法界真空理現(xiàn)妙華、此華云即是理法界隨緣所成事花、而結(jié)為云也。‘發(fā)云’、花貫穿而成鬘也。‘天音樂(lè)云’、八種音樂(lè)、天然不鼓自鳴。‘天傘蓋云’、以天然傘蓋為供具也。‘天衣服云’、以天然微妙衣服為供具也。‘天種種香’、是總。‘涂香’即香油香水等。‘燒香’即種種燃燒之香、‘末香’即研香為末、或涂或燒亦有種種。‘一一量如須彌山王’、須彌山為諸山之王、此云妙高峰、即財(cái)即法之妙有供養(yǎng)也。燃種種燈、一一燈炷如須彌山表愿力大也。一一燈油如大海水、表悲行大也。皆觀行所成、非人力所能辦到。
○四正供養(yǎng)
《經(jīng)》以如是等諸供養(yǎng)具、常為供養(yǎng)。
《記》以上明供具、此明常為供養(yǎng)、即財(cái)供、即法供、即行供、即愿供、世人修財(cái)供、不善觀想、即不通于法、財(cái)法各別故。普賢菩薩財(cái)供即是法供。
○壬二校量顯勝二、癸初校量二，子初舉所校量二，一總指
《經(jīng)》善男子、諸供養(yǎng)中、法供養(yǎng)最。
《記》校量財(cái)法供養(yǎng)、法供最上也。‘供養(yǎng)’即是上供。下施有三種、曰財(cái)施、法施、無(wú)畏施。上無(wú)怖畏故。唯財(cái)與法、故祗校量財(cái)法。‘諸’者、財(cái)供法供、皆有種種。
○二別明
《經(jīng)》所謂如說(shuō)修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)。
《記》如上種種供具而為供養(yǎng)、即‘如說(shuō)修行供養(yǎng)’。又‘如說(shuō)修行’、不外止持二法。佛教諸惡不作即應(yīng)止、佛教眾善奉行即應(yīng)行。教作者不作即無(wú)功德。如小兒不能作大人事、故亦無(wú)過(guò)但不得超出世間。教止者不止、即有罪過(guò)。故欲上升者、常眾善奉行。懼下墮者、當(dāng)諸惡不作。佛以利生為事業(yè)、視大地眾生猶如一子、故利益眾生得佛歡心、以四攝法攝受眾生得佛歡心、勤修善根得佛歡心、不舍菩薩業(yè)得佛歡心、不離菩提心得佛歡心、皆法供養(yǎng)也。普賢菩薩財(cái)供即是法供、平等平等、何用校量、為無(wú)觀行無(wú)愿力之人、財(cái)供非供法者、而較量之、財(cái)供實(shí)不及法供功德之大。佛贊嘆供養(yǎng)如來(lái)、故修供養(yǎng)、即是如說(shuō)修行。須以義消文、切勿以文害義、謂普賢財(cái)供非法供。
○子三、正明校量
《經(jīng)》善男子、如前供養(yǎng)無(wú)量功德、比法供養(yǎng)一念功德、百分不及一、千分不及一、百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數(shù)分、喻分、優(yōu)波尼沙陀分、亦不及一。
《記》如前供養(yǎng)、若非普賢行愿、縱有無(wú)量功德、比法供養(yǎng)一念功德、百分不及一。是以法供一念功德、分為百分、以一分與無(wú)量財(cái)供功德較量、不及其一也。‘下分’又將法供一念功德分為千分、以一分與財(cái)供功德較量也。向下亦是將一念法供功德、分為百千俱胝之一分、乃至優(yōu)彼尼沙陀分、與財(cái)供功德較量亦不及一。‘迦羅分’豎析人身毫毛為百分也。‘優(yōu)波尼沙陀分’此云近少分、與微塵分為七分名鄰虛分義同。言極微少也。
○癸二征釋
《經(jīng)》何以故、以諸如來(lái)尊重法故。以如說(shuō)行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養(yǎng)、則得成就供養(yǎng)如來(lái)。如是修行是真供養(yǎng)故。
《記》征何以法供勝過(guò)財(cái)供、釋以尊重行愿因法故、出生諸佛果法故。
○辛三總結(jié)
《經(jīng)》此廣大最勝供養(yǎng)、虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故、我此供養(yǎng)亦無(wú)有盡。念念相續(xù)無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)、無(wú)有疲厭。
《記》此亦同前、先以有盡反顯、而后順釋供養(yǎng)無(wú)盡。
○庚四釋?xiě)曰跇I(yè)障三、辛初牒名
《經(jīng)》復(fù)次善男子，言懺除業(yè)障者。
《記》此牒名也。懺者懺其前愆、悔者悔其后過(guò)。身口意三業(yè)有過(guò)、皆障菩提涅槃、故須懺悔、不敢復(fù)作。
○辛二釋相二、壬初舉所懺二、一正舉
《經(jīng)》菩薩自念我于過(guò)去無(wú)始劫中、由貧嗔癡、發(fā)身口意、作諸惡業(yè)。
《記》‘菩薩自念’是發(fā)菩提心能知痛癢、起覺(jué)照之人也。自念者、自用菩提心觀念也。念今生以知過(guò)去、觀他人以知自己。故知過(guò)去由貪嗔癡發(fā)身口意、而作諸惡業(yè)、惡業(yè)無(wú)量、束廣為略、不出十惡業(yè)、以身口意為造業(yè)具。意起貪嗔癡三、身造殺盜淫三、口出妄言綺語(yǔ)等四。能自念?lèi)簶I(yè)、即智慧心現(xiàn)前。有覺(jué)心觀行者、方能自念、否則終日造惡、不知有過(guò)。人或舉其過(guò)、則耳不樂(lè)聞。況業(yè)不重不生娑婆、果無(wú)業(yè)系、何不超出三界。故知生此娑婆、必是業(yè)重之人、理宜誠(chéng)心懺悔、誓不復(fù)造。自以無(wú)業(yè)不肯修懺者、愚昧孰甚。
○二顯多
《經(jīng)》無(wú)量無(wú)邊。若此惡業(yè)有體相者、盡虛空界不能容受。
《記》懺有理事、先明理懺、惡業(yè)原本無(wú)體。虛妄之相、幻化不實(shí)、有何罪過(guò)可懺。然而無(wú)體相之境、眾生已迷、欲悟罪無(wú)體相、須修實(shí)相懺、如念法身佛、或修真空觀、觀念成就、親證實(shí)相、妄我即空、罪無(wú)所附、故罪性亦空。倘不明真空、我相不空、故有身心世界、業(yè)由我造、誰(shuí)代我受。云懺悔業(yè)障、亦可謂為懺悔我見(jiàn)、我見(jiàn)一空、無(wú)始所造惡業(yè)、悉皆空矣。
○壬二辯懺相二、一明懺業(yè)具
《經(jīng)》我今悉以清凈三業(yè)。
《記》身口意三為造業(yè)具。修懺亦以三業(yè)修、如人倒地、還從地起。‘口業(yè)懺’稱(chēng)揚(yáng)諸佛功德、發(fā)露罪過(guò)。‘身業(yè)懺’盡此壽命、作諸佛事。‘意業(yè)懺’緣想諸佛無(wú)量功德、化除無(wú)量罪過(guò)。身作佛事身清凈、口說(shuō)佛法口清凈、意正思惟意清凈、如是對(duì)治、如應(yīng)病服藥也。
○二明所對(duì)境
《經(jīng)》遍放法界極微塵剎、一切諸佛菩薩眾前、誠(chéng)心懺悔、后不復(fù)造、恒使凈戒一切功德。
《記》此下明事懺。又二、一取相、二作法。取、求也、相、妙有也、所對(duì)之境、傳妙有之相也。普賢菩薩能現(xiàn)多身、故能遍于法界極微塵剎一切諸佛菩薩妙有相前懺悔。其次修觀行即菩薩、或能觀此境界、我輩名字即菩薩、觀行達(dá)不到此廣大妙有之境、豈即不對(duì)法界極微塵剎諸佛菩薩前求懺悔乎。不修廣大之懺、安能懺除廣大惡業(yè)。要知對(duì)一比丘懺悔、或?qū)λ娜顺杀姳惹鹱鞣☉曰凇⒁嗉词菍?duì)十方諸佛菩薩懺悔。何以故、作法身觀、與諸佛菩薩同一法身故。‘誠(chéng)心懺悔’者、要懺除惡業(yè)、須發(fā)至誠(chéng)心、發(fā)不起誠(chéng)心宜撫心自問(wèn)、造惡業(yè)是否要墮地獄、如是一問(wèn)、誠(chéng)心自油然而生矣、誠(chéng)心乃從天理良心發(fā)出也。‘后不復(fù)造’即悔其后過(guò)也。對(duì)諸佛前誠(chéng)心懺悔、即是取相懺義、感應(yīng)道交、得佛摩頂、或放異香見(jiàn)光見(jiàn)華、即為取得妙相、懺已不得再造。‘恒住凈戒一切功德’即是作法懺義、僧作羯摩法。故曰作法、懺罪即持戒、故曰住戒、翻過(guò)成德、何得不為。
○辛三總結(jié)
《經(jīng)》如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡、我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故、我此懺悔無(wú)有窮盡。念念相續(xù)、無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭。
《記》此亦初反顯次順釋以障無(wú)盡無(wú)間也。
人人皆應(yīng)懺悔業(yè)障、若自以為無(wú)業(yè)障者、即是愚癡人。因普賢菩薩尚自念所造惡業(yè)、設(shè)有體相、盡虛空界不能容受。凡夫業(yè)重障深、詎可不懺。又者懺悔有能懺十心、所懺十心。佛法救度眾生、為令眾生知病服藥也。今生縱未造業(yè)、而撾過(guò)之業(yè)、已無(wú)量無(wú)邊、何況今生、難免不造、故應(yīng)誠(chéng)心懺悔。茲先講所懺十心、次講能懺十心、所懺即所治順生死十心、此心如廁蟲(chóng)樂(lè)廁、不覺(jué)不知。
一妄計(jì)人我、起于身見(jiàn)：人我之義粗顯、依身見(jiàn)而起、以有我身故造業(yè)、設(shè)不計(jì)妄身妄我即顯法身真我。真我即大方廣、亦即菩提涅槃。妄計(jì)人我、故成斗爭(zhēng)之本、增長(zhǎng)無(wú)盡生死、此是所治第一身見(jiàn)心。
二具足煩惱、外遇惡緣、我心增盛：心中雖具足煩惱、若不遇外緣、業(yè)不能起、內(nèi)因外緣和合、惡業(yè)成矣。外緣即依正二報(bào)也。‘依報(bào)’六塵之境、‘正報(bào)’惡知識(shí)、惡眷屬（生死眷屬、無(wú)論強(qiáng)軟、皆惡眷屬）、皆為增長(zhǎng)我見(jiàn)之緣、使我見(jiàn)增盛、即第二我見(jiàn)心。
三內(nèi)外既具、滅善心事、不喜他善：內(nèi)具煩惱、外遇惡緣、自之善心善事滅矣。故見(jiàn)人善行、與己不同故、如冰炭不同爐、而生嫉妒、不喜他人之善、是為第三嫉妒心。
四縱恣三業(yè)、無(wú)惡不為：作惡由三業(yè)起、既縱恣三業(yè)、故無(wú)惡不為。所謂君子有所不為、小人無(wú)所不為也、是為第四為惡心。
五事雖不廣、惡心遍布：作一小惡、事雖不廣、而心即法界、故業(yè)亦遍滿(mǎn)法界。如彼好淫之人、其心決無(wú)際限、只淫一人、故淫業(yè)遍滿(mǎn)法界。好殺者、殺一生命、其心決無(wú)際限、只殺一生、故殺業(yè)遍滿(mǎn)法界、是為第五廣大惡心。
六惡心相續(xù)、晝夜不斷：如貪淫好殺者、隨其所好、惡心相續(xù)。日有所思、夜有所夢(mèng)、晝夜不斷、是為相續(xù)惡心。
七覆諱過(guò)失、不欲人知：作惡事者、茍發(fā)露于人、決不再為。以被惡心所障故、覆藏過(guò)失、不欲人知、是為覆罪惡心。
八虜扈抵突、不畏惡道：虜扈不受規(guī)諫、性剛強(qiáng)也。抵突即與人抵抗也。即或告以汝所作非、將墮地獄、亦復(fù)不驚不怖、是為不怖惡道心。
九無(wú)慚無(wú)愧、不懼凡圣：慚則己心不安、愧則羞難對(duì)人。不信因果、不畏惡道、不懼凡圣、故無(wú)慚無(wú)愧。凡即閻王鬼神、天龍八部、有他心通、及賞善罰惡之權(quán)、乃至掌國(guó)法者是也。圣乃出世四圣、有威可畏、以無(wú)慚無(wú)愧、故不畏懼也、是為無(wú)懼惡心。
十撥無(wú)因果、作一闡提：不信墮地獄之語(yǔ)、以為死了即了、只見(jiàn)活人受罪、誰(shuí)見(jiàn)死人帶枷、始終作一闡提。梵語(yǔ)闡提、此云信不具、是為斷善惡心。
既知所治之病、宜知能治之藥。修行人要有智慧心、智慧心即是了生死之心。故再講能治十心。
能治逆生死十心。
一明信因果：以治前第十心。有信因果之心、即可懺不信因果之罪、切實(shí)明白、知因果者、唯佛與佛乃能究竟。
二自愧克責(zé)：以治前第九心。既信因果、迷時(shí)即當(dāng)自責(zé)、克者勝也、謂能自責(zé)、則善心勝過(guò)惡心也。
三怖畏惡道：對(duì)治第八不畏惡道之心。
四不覆瑕疵：以治前第七心。怖畏惡道、故不覆瑕疵。清凈心如完好白玉、道人造惡業(yè)、如白玉有瑕疵、發(fā)露罪過(guò)、如生瘡者除去膿血、覆藏罪過(guò)、如畜膿養(yǎng)癤子、自受其苦。
五斷相續(xù)心：發(fā)露罪過(guò)、誓不再造、即斷第六相續(xù)心。
六發(fā)菩提心：心靈活而非呆板之物、不造惡必修善、故翻惡心而為善心、發(fā)菩提心者、以廣大善心、對(duì)治第五廣大惡心也。
七修功補(bǔ)過(guò)：發(fā)菩提心須起行、以持戒修福功德山、填罪過(guò)之河、對(duì)治第四為惡心。
八守護(hù)正法：對(duì)治第三不隨喜心、欲修功補(bǔ)過(guò)、須持凈戒。不持戒者、皆是罪人、以不學(xué)戒故、不知持戒功德大、犯戒罪過(guò)大。能持微細(xì)戒、方可護(hù)重成、輕重等持、使佛法常住、而為人所尊敬、守護(hù)佛之正法、即是守護(hù)自己正法。
能受持以上八條、即成就作法懺。
九念十方佛：治第二惡知識(shí)緣。一方面作法懺、一方面還要取相、以懺宿現(xiàn)二業(yè)、念佛屬取相懺也。但十方佛甚多、如何能盡念之。會(huì)念者、念一佛即是念十方佛、‘十方三世佛、同共一法身、一心一智慧、力無(wú)畏亦然。’念成感應(yīng)道交、取得好相、不惟現(xiàn)業(yè)消滅、過(guò)去之業(yè)一并懺除。以十方佛為護(hù)符、傾心恭敬、消滅增盛之我心、我心既滅、無(wú)我之我、即是真我、自然能與佛合而成一矣。
十觀罪性空：以治第一身見(jiàn)。觀罪性空、即實(shí)相懺。無(wú)相之相、即實(shí)相。故實(shí)相無(wú)相、罪無(wú)所系、以如如智契如如理、一如無(wú)二如、了無(wú)一物故。罪山惑起、惑業(yè)無(wú)性、不能自立。無(wú)性之性、即是實(shí)性、實(shí)性隨無(wú)明之緣、雖隨緣而不變?yōu)闊o(wú)明、如如還自如如也。若知無(wú)明無(wú)性、本明即顯、一切罪過(guò)、不能加于本明之上。眾生觀不到、故證不到、以觀不到故、妙明真心似成無(wú)明。返妄歸真、始知惑業(yè)無(wú)性、無(wú)非翳眼見(jiàn)空華。迷法身故認(rèn)色身之假我為我、認(rèn)得真我、即無(wú)假我、色身假我既空、地獄畜生等身亦空、罪性亦空矣。若不懇切懺悔、何能感應(yīng)道交。親證實(shí)相者、盡未來(lái)際、亦不造罪、證不澈底者、不在此例。娑婆世界犯緣過(guò)多、故須常修懺悔。普賢菩薩勸大眾虛空界等盡、懺悔乃盡、而虛空界等不可盡故、懺悔亦無(wú)有盡。
○庚五釋隨喜功德三、辛初牒名
《經(jīng)》復(fù)次善男子。言隨喜功德者。
《記》此牒起隨喜功德而解釋之。
○辛二釋相四、一喜如來(lái)善
《經(jīng)》所有盡法界虛空界、十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來(lái)從初發(fā)心、為一切智、勤修福聚、不惜身命、經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎、極微塵數(shù)劫。一一劫中、舍不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎、極微塵數(shù)頭目手足。如是一切難行苦行。圓滿(mǎn)種種波羅密門(mén)、證入種種菩薩智地、成就諸佛無(wú)上菩提、及般涅槃、分布舍利。所有善根、我皆隨喜。
盡法界虛空界十方三世佛剎極微塵數(shù)諸佛如來(lái)、約所喜之人也。從初發(fā)心下、約所喜之善也、謂諸佛最初遇三寶之緣而發(fā)心、為成佛而修福聚也。發(fā)菩提心即是智慧心、智慧心即始覺(jué)智。始覺(jué)者始覺(jué)惑業(yè)生死本空、始覺(jué)菩提涅槃本有、即知真本有、達(dá)妄本空本有要假修顯、故曰‘從初發(fā)心、為一切智、勤修福聚。’為一切智、即為成佛也。修福聚即修功德藏也。要修福德、對(duì)于身心世界不可愛(ài)惜、先修施度、以難舍之頭目手足而行布施、況財(cái)物乎。又非施一次兩次舍不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)頭目手足、經(jīng)爾許劫、行難行苦行、圓滿(mǎn)種種波羅密門(mén)、不惟施彼羅密行圓滿(mǎn)、其余諸波羅密、一一悉應(yīng)行圓滿(mǎn)也。施度中亦具足戒、忍、進(jìn)、禪、慧、諸波羅密、為持戒故、有來(lái)乞內(nèi)財(cái)外財(cái)即舍之、能舍即能忍也。說(shuō)舍便舍、即是精進(jìn)、難舍能舍、而心不動(dòng)、即是禪定。施戒忍進(jìn)禪設(shè)無(wú)智慧、不能成辦、不惟施波羅密具足諸波羅密、一一波羅密皆互攝互融。證入種種菩薩智地下、謂從初發(fā)心、至三賢十地、一位一位證入成就諸佛所證之無(wú)上菩提、又成就諸佛所證之大般涅槃。涅槃即滅度也、滅度生死苦而不生不滅、分布舍利于人間天上、利益一切眾生、為眾生生善之根。佛未成佛時(shí)、生自成佛之善根、佛已成佛、為一切眾生生善之根、我皆隨喜者、非只心隨喜而已、行佛之行、是真隨喜。
○二喜諸趣善
《經(jīng)》及彼十方一切世界、六趣四生、一切種類(lèi)所有功德、乃至一塵、我皆隨喜。
《記》諸趣即六趣、謂天人阿修羅地獄鬼畜生。四生即胎卵濕化。天趣地獄趣皆化生。人與修羅畜生皆通四生。鬼有化生胎生、羅剎鬼子母屬胎生。六趣四生又各有種種類(lèi)類(lèi)。所有功德、乃至極少之一塵、我普賢悉皆隨喜。人天修羅有種種功德者、鬼道容或亦有功德。畜生中馬不欺母、麒麟不踏生草、鴉有反哺之義、羊有跪乳之恩、亦有功德、可說(shuō)隨喜。至若地獄眾生、一日一夜、萬(wàn)生萬(wàn)死方受苦之不暇、有何功德而可喜。普賢大智、知彼地獄中極苦眾生、自性功德未失、即本具大方廣與佛無(wú)二、雖無(wú)修德、而有性德故。‘乃至一塵’、一塵約理、理微細(xì)也。如云一塵中剖出大千經(jīng)卷、豈非微細(xì)至極乎。亦約事言、雖極惡之人、擇其所長(zhǎng)不無(wú)微小之善、行人皆當(dāng)隨喜。故以佛眼視眾生、眾生無(wú)不是佛、以善眼視眾生、眾生無(wú)有不善、此是佛菩薩之慈悲心。學(xué)佛法人亦應(yīng)學(xué)佛、只見(jiàn)眾生之善、不見(jiàn)眾生之惡、即轉(zhuǎn)煩惱成菩提矣。
○三喜二乘善
《經(jīng)》十方三世一切聲聞及辟支佛有學(xué)無(wú)學(xué)、所有功德、我皆隨喜。
《記》聲聞?dòng)袑W(xué)約因、即三果四向。無(wú)學(xué)約果、即阿羅漢、有七因四果。辟支佛、正修十二因緣觀時(shí)、是有學(xué)位、證道是無(wú)學(xué)位但有一因一果。約大乘法門(mén)、應(yīng)彈偏斥小、嘆大褒圓。此經(jīng)是華嚴(yán)圓教法門(mén)、何以隨喜小乘？乃有二義。一者就權(quán)說(shuō)、雖是聲聞緣覺(jué)、勝世間故。二就實(shí)說(shuō)、聲聞辟支佛、將來(lái)必定成佛、豈可不隨喜耶。
○四喜菩薩善
《經(jīng)》一切菩薩所修無(wú)量難行苦行、志求無(wú)上正等菩提、廣大功德、我皆隨喜。
《記》此喜菩薩善也
○辛三總結(jié)
《經(jīng)》如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡。我此隨喜無(wú)有窮盡。念念相續(xù)、無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)、無(wú)有疲厭。
《記》總結(jié)無(wú)盡可知
○庚六釋請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪三、辛一牒名
《經(jīng)》復(fù)次善男子、言請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪者。
《記》‘請(qǐng)’者、菩薩悲愍眾生故請(qǐng)法也。‘轉(zhuǎn)’者展轉(zhuǎn)、自覺(jué)覺(jué)他展轉(zhuǎn)不息、如輪常轉(zhuǎn)。‘法’者軌持義。依一心法軌生物解、任持自性不失也。‘輪’有圓滿(mǎn)義。摧碾義、摧滅眾生妄我、圓滿(mǎn)菩提真我也。
○辛二釋相二、一舉所請(qǐng)境
《經(jīng)》所有盡法界虛空界、十方三世一切佛剎極微塵中。一一各有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)廣大佛剎。一一剎中、念念有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)一切諸佛成等正覺(jué)。一切菩薩海會(huì)圍繞。
《記》所請(qǐng)之境、謂所請(qǐng)者是諸佛菩薩也。‘所有’即心中所有也。‘十方三世’者、時(shí)處不相離也。一切時(shí)一切處、念念有佛成佛、見(jiàn)佛自易易耳。何故眾生不得見(jiàn)也？約理說(shuō)、眾生發(fā)起一念好心、或起一念智慧、或起一念慈悲、即是成佛。而眾生心又各各互遍、故云念念中有剎塵數(shù)諸佛成等正覺(jué)。約事言、則佛法界與眾生法界、相隔懸遠(yuǎn)、眾生背塵合覺(jué)故、或緣淺故、不能見(jiàn)佛。觀行即菩薩以上之菩薩、智慧超勝、故能見(jiàn)也。‘一切菩薩海會(huì)圍繞’者、佛如心王、菩薩如心所、心所法爾隨逐心王、故佛說(shuō)法、菩薩圍繞。
○二正明請(qǐng)法
《經(jīng)》而我悉以身語(yǔ)意業(yè)種種方便、殷勤勸請(qǐng)、轉(zhuǎn)妙*輪。
《記》請(qǐng)法以三業(yè)勸請(qǐng)。身勸請(qǐng)恭敬禮拜、口勸請(qǐng)稱(chēng)揚(yáng)贊嘆、意勸請(qǐng)恭敬至誠(chéng)。種種方便、殷勤勸請(qǐng)、轉(zhuǎn)妙*輪。妙法即心法也。心法即正法也。如來(lái)說(shuō)法四十九年、無(wú)非說(shuō)的心法。轉(zhuǎn)正*輪者、說(shuō)唯心之法、揀非心外取法也。為佛弟子不知有佛則已、知有佛即應(yīng)請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪、即是上求下化、亦即是上順諸佛之心、下順眾生之心。佛以說(shuō)法度生為本懷、然無(wú)請(qǐng)不說(shuō)。故有人請(qǐng)法、自是上順?lè)鹦摹１娚杏蠓ǘ恢?qǐng)、請(qǐng)則眾生得聞佛法故喜、即是下順眾生之心。對(duì)于佛法自有所知、愿與眾生說(shuō)、即是請(qǐng)自心佛說(shuō)法。見(jiàn)他能說(shuō)法者、請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪、名字即佛以上之佛、皆當(dāng)請(qǐng)之。是故有智慧人、一切時(shí)能修請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪之行。會(huì)事歸理、皆請(qǐng)自心中佛說(shuō)法、度自心中眾生。若無(wú)智慧、佛在面前、當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。自能說(shuō)法、亦吝不說(shuō)、皆成愚癡。
○辛三總結(jié)
《經(jīng)》如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡。我常勸請(qǐng)一切諸佛轉(zhuǎn)正*輪、無(wú)有窮盡。念念相續(xù)、無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)、無(wú)有疲厭。
《記》此亦總結(jié)無(wú)盡可知。
○庚七釋請(qǐng)佛住世三、辛初牒名
《經(jīng)》復(fù)次善男子，言請(qǐng)佛住世者。
《記》佛無(wú)生滅、有機(jī)則在眾生心中現(xiàn)、無(wú)機(jī)則在眾生心中隱。請(qǐng)佛住世、佛即在請(qǐng)者心中現(xiàn)而不入涅槃。此牒名也。
○辛二釋相
《經(jīng)》所有盡法界虛空界、十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來(lái)、將欲示現(xiàn)般涅槃?wù)�。及諸菩薩聲聞緣覺(jué)有學(xué)無(wú)學(xué)乃至一切諸善知識(shí)我悉勸請(qǐng)莫入涅槃。經(jīng)于一切佛剎極微塵數(shù)劫、為欲利樂(lè)一切眾生。
《記》佛有六即佛。有欲涅槃?wù)�、皆�?qǐng)住世、莫入涅槃。一理即佛。勸學(xué)佛法、令知自心即佛、即是請(qǐng)佛住世、不學(xué)無(wú)知、即是涅槃。二名字即佛。已學(xué)佛法、雖知自心是佛、不修觀行、旋知旋迷、即是涅槃、勸修觀行、即是請(qǐng)佛住世。三觀行即佛。十信菩薩、雖修觀行。不行六度萬(wàn)行、未見(jiàn)自性、即是涅槃。勸修六度萬(wàn)行、使見(jiàn)心性、即是請(qǐng)佛住世。四相似即佛。三賢菩薩、雖修六度萬(wàn)行、相似見(jiàn)性、不修加行、即是涅槃。勸修加行、轉(zhuǎn)似成真、即是請(qǐng)佛住世。故三賢位后、有四加行。五分證即佛。登地菩薩、修證未圓、仍在涅槃、請(qǐng)彼圓修圓證、即是請(qǐng)佛住世。六究竟即佛。不請(qǐng)住世、即示涅槃、故須請(qǐng)佛住世。以上六即佛、皆請(qǐng)住世。又者各人智慧現(xiàn)前、即是佛住世。智慧不現(xiàn)前、即是佛涅槃。經(jīng)文所請(qǐng)、究竟即佛也。以有及諸聲聞緣覺(jué)、乃至一切諸善知識(shí)、我皆勸請(qǐng)、莫入涅槃句、故知六即佛、皆當(dāng)勸請(qǐng)也。經(jīng)劫句、請(qǐng)佛住世之時(shí)也。為欲利樂(lè)一切眾生句、是別明請(qǐng)佛住世之意。
○辛三總結(jié)
《經(jīng)》如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡、我此勸請(qǐng)無(wú)有窮盡。念念相續(xù)、無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)、無(wú)有疲厭。
《記》此亦總結(jié)無(wú)盡。
○庚八釋常隨佛學(xué)三、辛初牒名
《經(jīng)》復(fù)次善男子、言常隨佛學(xué)者。
《記》此牒名也。此下三愿、俱屬回向、但若融攝、則十門(mén)皆回向也。別言則八、九、十、三愿屬于回向。故偈頌中、第七愿后、即總標(biāo)回向。三回向中、八即回向菩提。九即回向眾生。十即回向法界。前二是回向別義、后一是回向普義。八九是別說(shuō)二利行體。八屬自利、九屬利他。第十門(mén)、是別說(shuō)所回善根、謂將二利功德及一切福、回向三處也。又此第八、同華嚴(yán)經(jīng)十回向中等一切佛回向。
○辛二釋相二壬初學(xué)本師二、癸初明所學(xué)二、一明因行
《經(jīng)》如此娑婆世界毗盧遮那如來(lái)。從初發(fā)心、精進(jìn)不退。以不可說(shuō)不可說(shuō)身命而為布施。剝皮為紙、析骨為筆、刺血為墨、書(shū)寫(xiě)經(jīng)典、積如須彌。為重法故不惜身命。何況王位、城邑聚落、宮殿園林、一切所有。及余種種難行苦行。
《記》明因行者明毗盧遮那佛因行也。說(shuō)娑婆世界、應(yīng)說(shuō)本師釋迦牟尼佛。說(shuō)毗盧遮那佛應(yīng)說(shuō)華藏世界、文隱略故。說(shuō)裟婆隱釋迦、說(shuō)遮那略華藏、真應(yīng)不二故。娑婆即華藏、亦即最中一世界種中第十三層之一世界。初發(fā)心稱(chēng)信相菩薩。信心之相、依起信論有三種信心之相。一者信自心本覺(jué)、是信佛寶。二者信自性真如、是信法寶。三者信上二和合、即是信僧寶。寶雖有三、仍是一心無(wú)相。還須借雕刻佛像、貝葉經(jīng)卷、剃染具戒、事相三寶以顯。故信事相三寶。依瓔珞經(jīng)有十種信心之相。‘一親近善友’、既信佛法、應(yīng)親近善知識(shí)、遠(yuǎn)離惡知識(shí)。‘二供養(yǎng)諸佛’、既信佛法、應(yīng)供養(yǎng)佛。‘三修習(xí)善根’、既信三寶、當(dāng)眾善奉行。‘四志求勝法’、勝法即涅槃、換言之、即求證自性真如。‘五心常柔和’、有信心菩薩、心不剛暴、常常柔和。‘六遭苦能忍’、能忍苦惱、而不怨天尤人。‘七慈悲深厚’、信真如體同故、慈悲深厚、利益眾生。‘八深信平等’、既信自性理具三寶、十界皆同此理、故常覺(jué)自他平等。‘九愛(ài)樂(lè)大乘’、大即一心三大。乘者喻也、信而不愛(ài)、何能修證。‘十求佛智慧’、發(fā)菩提心、誓成佛道、或三或十、開(kāi)合不同、無(wú)非信心之相也。精進(jìn)不退者、發(fā)菩提心、愿成佛道、須向成佛道上行去。有進(jìn)無(wú)退、決定成佛。法華經(jīng)云、‘若人散亂心、入于塔廟中、一稱(chēng)南無(wú)佛、皆已成佛道、乃至一舉手、或復(fù)小低頭、以此供養(yǎng)像、漸見(jiàn)無(wú)量佛。’如造佛像者、一雕一鋸、無(wú)非成佛。你我學(xué)佛法人、參禪念佛、誦經(jīng)持咒、皆當(dāng)精進(jìn)不退、念念成佛。諸佛因地、為重法故、不惜身命。‘剝皮為紙、析骨為筆、刺血為墨、書(shū)寫(xiě)經(jīng)典、其量之多、積如須彌。’身命為人難舍者、以有志愿之鼓勵(lì)、故亦不難。如為區(qū)區(qū)名利而走險(xiǎn)者、尚能犧牲身命、何況為求廣大菩提、有何難舍。集一切福德三昧經(jīng)云。釋迦牟尼佛、因地為最勝仙人時(shí)、修慈悲觀。但悲無(wú)智、無(wú)以度生。遂到處求佛法、發(fā)愿能施以佛法者、即以身命供養(yǎng)。來(lái)一天魔、佯謂能說(shuō)佛法。須剝皮為紙、析骨為筆、刺血為墨、方為說(shuō)法。最勝仙人歡喜不已�；叵脒^(guò)去生中、不知無(wú)益喪了許多身命。今為佛法而舍、固所愿也。遂剝皮析骨刺血。魔固不能說(shuō)法、見(jiàn)最勝仙人果肯舍身命、便即隱去。最勝仙人仰禱十方諸佛。我以誠(chéng)心求法、惟愿大慈、為我說(shuō)法。即感東方三十二佛土外、凈明王佛、來(lái)說(shuō)集一切福德三昧經(jīng)。以得佛光照故、皮肉完好如故。得大辯才、千生常行教化眾生、千生后、生凈明王佛土、親近凈明王佛。以重法故、得此感應(yīng)、此約事說(shuō)也。再約理言之。修觀行、觀色身、無(wú)非父精母血、與業(yè)識(shí)因緣和合而有、‘因緣所生法、我說(shuō)即是空’、作空觀、即將我空觀法、寫(xiě)于身上。再觀五蘊(yùn)諸法、但假名而已。作假觀、即將假觀法、寫(xiě)于身上。再觀空有不二、即將中道第一義諦法、寫(xiě)于身上。是故約理、人人皆可做到、觀行得三昧?xí)r、剝皮析骨刺血、事上亦可做到。果能不愛(ài)色身、即得法身。不著識(shí)心、即得慧命。不惜身命、以重況輕也。難舍之身命既舍、故王位城邑聚落宮殿園林、無(wú)有不能舍者。及余一切難行苦行、無(wú)有不能行者。
○二、辨果用
《經(jīng)》乃至樹(shù)下成大菩提、示種種神通、起種種變化、現(xiàn)種種佛身、處種種眾會(huì)。或處一切諸大菩薩眾會(huì)道場(chǎng)、或處聲聞及辟支佛眾會(huì)道場(chǎng)、或處轉(zhuǎn)輪圣王、小王眷屬眾會(huì)道場(chǎng)、或處剎利及婆羅門(mén)長(zhǎng)者居士眾曾道場(chǎng)。乃至或處天、龍、八部、人、非人等眾會(huì)道場(chǎng)。處于如是種種眾會(huì)。以圓滿(mǎn)音如大雷震、隨其樂(lè)欲、成熟眾生。乃至示現(xiàn)入于涅槃。
《記》八相成道。皆果上之用也。初句舉一成道。末句舉一涅槃、以該八相、‘種種神通變化’、皆八相成道義。‘種種佛身’者、或現(xiàn)大身、或現(xiàn)小身也。處‘種種眾會(huì)’即下五類(lèi)道場(chǎng)、皆果上利生之用。‘眷屬’者、菩薩乃至小王皆有眷屬也。‘剎利’、四種姓之一、國(guó)王種姓也。‘婆羅門(mén)’、凈行種姓也。處于如是種種眾會(huì)。‘如是’亦指上五類(lèi)道場(chǎng)也。‘圓滿(mǎn)音’者、佛一音演法、眾生隨類(lèi)得解、成熟眾生也。
○癸二辨能學(xué)
《經(jīng)》如是一切、我皆隨學(xué)。
《記》如上遮那如來(lái)一切因行果用、普賢菩薩皆愿隨學(xué)。
○壬二例一切
《經(jīng)》如今世尊毗盧遮那。如是盡法界虛空界、十方三世一切佛剎。所有塵中一切如來(lái)、皆亦如是。于念念中、我皆隨學(xué)。
《記》以毗盧遮那佛為比例、毗盧遮那佛一切因果、我皆隨學(xué)。如是十方三世一切佛剎、所有塵中、一切如來(lái)。若因若果、我亦皆愿學(xué)也。念念中學(xué)十方三世佛因及果、此普賢之所以為普賢也。會(huì)觀想者、學(xué)一佛即是學(xué)一切佛。第一禮敬諸佛、乃至第十普皆回向。隨力隨分、皆隨佛學(xué)。每日上殿過(guò)堂、聽(tīng)經(jīng)學(xué)戒、心心念念學(xué)佛無(wú)間。佛因圓滿(mǎn)、佛果亦圓。
○辛三總結(jié)
《經(jīng)》如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡。我此隨學(xué)無(wú)有窮盡。念念相續(xù)、無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)、無(wú)有疲厭。
《記》此結(jié)說(shuō)無(wú)盡也。
○庚九釋恒順眾生三、辛初牒名
《經(jīng)》復(fù)次善男子、言恒順眾生者。
《記》此牒名也。‘恒順眾生’、即隨順一切眾生回向、十回向中第七回向也。順眾生根性而利益之。眾生有五性、即闡提性、不定性、聲聞性、緣覺(jué)性、菩薩性。菩薩亦在九法界中。對(duì)九法界眾生、皆要隨順。順空有不二、自他不二也。言空有不二者、如上所云。剝皮為紙、析骨為筆、刺血為墨、中作空觀觀己身。今觀一切眾生性空、性空故相亦空。次作假觀�？辗菙鄿�、而有九法界之假相�？沼胁欢⒓词�中觀。順空有不二、即順中道。觀自他不二、亦順中道也。中道常住、故常隨順。順有即是順生死。順空則不能度眾生。又偏順有、即不能自利。偏順空、則不能利他。順自他不二空有不二、是普賢菩薩之隨順。否則不偏凡夫、即落二乘。
○辛二釋相二、壬初正明二、一所順眾生
《經(jīng)》謂盡法界虛空界。十方剎海、所有眾生種種差別。所謂卵生、胎生、濕生、化生�；蛴幸烙诘�、水、火、風(fēng)、而生住者。或有依空及諸卉木而生住者。種種生類(lèi)、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類(lèi)、種種名號(hào)、種種心性、種種知見(jiàn)、種種欲樂(lè)、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食。處于種種村營(yíng)、聚落、城邑、宮殿。乃至一切天、龍、八部、人、非人等、無(wú)足、二足、四足、多足、有色、無(wú)色、有想、無(wú)想、非有想、非無(wú)想。
《記》所順眾生、除佛法界、九法界眾生皆是所順。順者、順眾生善惡根性而度之也。佛一切契真、故應(yīng)常隨佛學(xué)。眾生有善有惡、惡固不應(yīng)學(xué)、善亦不可學(xué)。世間善惡、俱違真故、只可順而度之。眾生種類(lèi)、差別甚多。有胎、卵、濕、化四生、各有種種類(lèi)類(lèi)。楞嚴(yán)經(jīng)云、卵為想生。胎因情有。濕以合感。化以離應(yīng)。以上受生差別。或有下依止差別、人類(lèi)依四大而生住、夜摩以上諸天、依空而住。依卉木住。如花神樹(shù)神之類(lèi)。生類(lèi)乃至威儀、各有種種。有豎生橫生者。相貌有好丑、壽命有長(zhǎng)短、種族有貴賤。名號(hào)各殊別、性情有剛?cè)�、知�?jiàn)有邪正。欲樂(lè)有善惡。意（即心）行有定散、威儀有靜動(dòng)。種種衣服下、受用差別。乃至下開(kāi)眾生種類(lèi)、有色即色界、無(wú)色即無(wú)色界、有想即有觀想、無(wú)想即無(wú)想天、菩薩慧眼、將一切眾生照在一心之中。故曰眾生是菩薩心中眾生、故恒順教化。又智慧心遍法界知佛是自心中佛。故常隨佛學(xué)、恒順眾生。
○二正明隨順
《經(jīng)》如是等類(lèi)、我皆于彼隨順而轉(zhuǎn)種種承事。種種供養(yǎng)、如敬父母。如奉師長(zhǎng)、及阿羅漢。乃至如來(lái)、等無(wú)有異。于諸病苦、為作良醫(yī)。于失道者、示其正路。于闇夜中、為作光明。于貧窮者、令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。
《記》此正明菩薩之隨順也。‘如是等類(lèi)’、承上啟下、謂我普賢皆一一隨順而轉(zhuǎn)。‘轉(zhuǎn)’者、即起觀智也。隨順眾生而起觀智。觀一切眾生性相皆空。而非斷空。即空即有、自他不二、同一中道。既自他不二、則種種承事供養(yǎng)眾生、即是承事供養(yǎng)自己。如敬父母者、梵網(wǎng)經(jīng)云、一切男子是我父、一切女人是我母。生生受生、皆有父母、故六道眾生、皆是父母。師長(zhǎng)有成就教育之恩。佛法師長(zhǎng)為法身父母、尤應(yīng)尊敬供養(yǎng)。阿羅漢乃至如來(lái)、超略辟支佛菩薩、皆為出世圣人。為世間大福田、安得不承事供養(yǎng)。‘等無(wú)有異’者。稱(chēng)性而觀、不生分別、平等供養(yǎng)也。平等不分別、即是平等智。眾生有病、‘為作良醫(yī)’。有身病則治身病、有心病則治心病。‘于失道者、示其正路。’失道有事有理。約事、走險(xiǎn)道是失道。約理、走生死道、不走菩提道、涅槃道、是失道。‘于闇夜中、為作光明。’眾生在無(wú)明黑暗中、為彼說(shuō)法、即是施光明。‘于貧窮者、令得伏藏。’約事、指示伏藏金銀。約理、不知修行者、令學(xué)佛法、便得寶藏。今知自心之大方廣、即伏藏也。
○壬二征釋二、癸初令佛喜二。一征二釋
《經(jīng)》阿以故？征也。向下釋。菩薩若能隨順眾坐、則為隨順供養(yǎng)諸佛。若于眾生尊重承事、則為尊重承事如來(lái)。若令眾生生歡喜者、則令一切如來(lái)歡喜。
《記》征意謂生佛各別、何以順眾生能令諸佛歡喜。又諸佛固應(yīng)順、眾生多有造業(yè)者、何以亦順。答意順眾生即是順?lè)�。尊重眾生、即是尊重如�?lái)。又不惟佛喜、眾生本來(lái)是佛。眾生歡喜、即是佛歡喜。又佛心如大海水。眾生為佛心中眾生、如海水現(xiàn)眾生影、影水同一堿味、猶生佛同一實(shí)相。海水中所現(xiàn)眾生。無(wú)名姓骨肉等相、若必計(jì)有眾生名相等者、即是遍計(jì)執(zhí)。生佛本自不二故。
○癸二增大悲二、一征二釋三、初法
《經(jīng)》何以故？此征也。向下釋。諸佛如來(lái)以大悲心而為體故。因于眾生而起大悲。因于大悲、生菩提心。因菩提心、成等正覺(jué)。
《記》此一科恒順眾生、增長(zhǎng)大悲也。上云順眾生即是順?lè)�、得佛歡喜。此科征意、謂生佛懸殊、何以順眾生即是順?lè)�。答意。佛以大悲為體、常悲眾生、故順眾生。即同佛悲心、得佛歡喜。諸佛如來(lái)之果、所以成者、以大悲為體故。因于眾生、而起大悲。由是觀之、更顯佛與眾生自他不二也明矣。菩薩自未成佛、因生悲心悲自。他末成佛、應(yīng)生悲心悲他。既是眾生、必定有苦�？v無(wú)分段苦、亦有變易苦。自他皆如是、故自悲悲他。然有悲無(wú)智、無(wú)以救眾生。故曰因于大悲生菩提心。菩提心即覺(jué)心、自覺(jué)覺(jué)他也。菩薩與眾生早已打成一片。故能自悲悲他、自覺(jué)覺(jué)他。佛在菩提樹(shù)下示成正覺(jué)時(shí)嘆曰：‘奇哉奇哉。大地眾生、皆有如來(lái)智慧德相。’在佛分上、一成一切成。然在眾生分上、還是生佛隔絕、此義若能常常思維、即可漸漸打成一片。
○二喻
《經(jīng)》譬如曠野沙磧之中有大樹(shù)王。若根得水、枝葉華果悉皆繁茂。
《記》‘曠野’。即曠大野外、無(wú)人煙處。喻生死曠野、無(wú)依無(wú)賴(lài)。‘沙磧’者。草木不生、百谷不長(zhǎng)之地。喻人在生死道中、不長(zhǎng)善根、沙磧雖不生百谷苗稼、而有大樹(shù)王之根、伏藏于內(nèi)。根若得水、便可生長(zhǎng)。喻生死道、雖不生善根。人人本具之大方廣、伏藏于八識(shí)生滅中。若澆以法流之水、便生菩提之樹(shù)。諸佛大悲心、即法流水也。開(kāi)示眾生本具之大方廣、即菩提樹(shù)根、亦即佛之知見(jiàn)。以得佛大悲水故、樹(shù)及枝葉華果俱長(zhǎng)矣。枝喻慧、葉喻定、華喻菩薩行因、果喻菩提妙果。
○三合四、初正合法
《經(jīng)》生死曠野菩提樹(shù)王亦復(fù)如是。一切眾生而為樹(shù)根、諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生、則能成就諸佛菩薩智慧華果。
《記》‘生死曠野。菩提樹(shù)王亦復(fù)如是。’此總合也。生死喻曠野。菩提喻樹(shù)王、迷悟之別耳。迷為眾生、悟成樹(shù)王。樹(shù)根即眾生者。不觀眾生之相、而觀眾生之性。眾生之性即佛性、故眾生性即菩提性也。‘諸佛菩薩而為華果’者、謂從眾生修成故。‘饒益’即利益也。令知有成佛種性、依法修行故。眾生心性、即成佛正因、喻樹(shù)根。佛喻樹(shù)王。法喻親切。但要見(jiàn)著眾生之佛性樹(shù)根、見(jiàn)得真實(shí)、自然能向樹(shù)根澆水。如念佛要望樹(shù)根念。參禪要望樹(shù)根參。習(xí)觀要望樹(shù)根觀。古人云、一念不在、即同死人。不望樹(shù)根參禪念佛習(xí)觀、即是盲修瞎煉。然樹(shù)王須因圓果滿(mǎn)故難見(jiàn)。樹(shù)根依于教典、諸佛一再指示、故易知。雖易知而又易迷失。以易迷失故、大樹(shù)難以長(zhǎng)成。此是修行者人手緊要關(guān)頭、宜特加注意、不可輕忽。
○二重征釋
《經(jīng)》何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生、則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。
《記》征意。何以利益眾生自己成佛。釋意。自他本自不二。故利他即是利自。以上有三層征釋、故曰重。一者何以順眾生能令佛喜。二者生佛各別、何以順眾生即是順?lè)�。三者何以利他即是自利、皆隨征隨釋矣。
○三反結(jié)成
《經(jīng)》是故菩提屬于眾生、若無(wú)眾生。一切菩薩終不能成無(wú)上正覺(jué)。
《記》成佛之本因是眾生。故云。若無(wú)眾生、一切菩薩終不能成無(wú)上正覺(jué)。
○四結(jié)示令知
《經(jīng)》善男子。汝于此義、應(yīng)如是解。以于眾生心平等故。則能成就圓滿(mǎn)大悲。以大悲心隨眾生故、則能成就供養(yǎng)如來(lái)。
《記》人人皆可為善財(cái)童子。對(duì)于普賢菩薩所說(shuō)之語(yǔ)、要承當(dāng)起來(lái)。平等心即見(jiàn)自他不二之智慧心故。因此之故利益眾生、自即成佛。一成一切成。決無(wú)手已成佛、足仍為眾生之事。以大悲心隨順眾生之性、此非習(xí)慣性、即所謂因緣所生法中之中道實(shí)性也。‘則能成就供養(yǎng)如來(lái)’者。十方三世佛、同共一法身、現(xiàn)在眾生即未來(lái)佛。故隨順眾生、‘則能成就供養(yǎng)如來(lái)。’
○辛三總結(jié)
《經(jīng)》菩薩如是隨順眾生。虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡。我此隨順無(wú)有窮盡。念念相續(xù)、無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)、無(wú)有疲厭。
《記》結(jié)說(shuō)眾生無(wú)盡、故隨順亦無(wú)盡也。
○庚十釋普皆回向三、辛初牒名
《經(jīng)》復(fù)次善男子、言普皆回向者。
《記》此牒名也。普皆回向、回向真如、回向菩提、回向眾生。此三皆普遍一切處、是所回向之處普。又者以前九門(mén)所有遍法界之善根、而為回向、是能回之善普、故曰普皆回向也。
○辛二釋相二、壬初明所回善根
《經(jīng)》從初禮拜乃至隨順?biāo)泄Φ隆?/p>
《記》從初禮敬乃至第九恒順眾生所有功德、盡以回向法界眾生。而自分功德不惟不減、且更擴(kuò)大矣。
○壬二正明回向二、一愿離苦成善
《經(jīng)》皆悉回向盡法界虛空界一切眾生。愿令眾生、常得安樂(lè)、無(wú)諸病苦。欲行惡法、皆悉不成。所修善業(yè)、皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門(mén)、開(kāi)示人天涅槃?wù)贰?/p>
《記》愿一切眾生離二死苦、成究竟善。‘盡法界虛空界眾生’者、即盡真如實(shí)際心及虛空中所有眾生也。眾生欲行惡法、皆悉不成者、有二義。一者菩薩說(shuō)法教化、自然不敢作惡。二者有不可思議菩薩暗中加被、令?lèi)簶I(yè)不成、善業(yè)成就。反上可知、以諸惡不作故。‘關(guān)閉諸惡趣門(mén)。’眾善奉行故。‘開(kāi)示人天涅槃?wù)贰?rsquo;‘開(kāi)’者開(kāi)導(dǎo)、‘示’者指示、開(kāi)示眾生心中人人本有之涅槃路也。縱一時(shí)不得涅槃、亦不失人天正路。
○二發(fā)心代苦
《經(jīng)》若諸眾生、因其積集諸惡業(yè)故。所感一切極重苦果、我皆代受。令彼眾生悉得解脫究竟成就無(wú)上菩提。
《記》普賢菩薩謂若有眾生因造惡業(yè)、我愿代受其苦果、而令解脫、以至究竟成佛。此心人所難發(fā)。因無(wú)廣大心、無(wú)成佛意、故不能代苦。若欲成佛、必能度眾生而代其苦。代苦有七種義。一者‘悲心好樂(lè)故’、世人往往有以情愛(ài)代苦者。菩薩以同體大悲代眾生苦。悲勝愛(ài)已可概見(jiàn)、況同體乎。二者‘作增上緣故’、菩薩修諸苦行、破除身見(jiàn)、為眾生所羨慕作增上緣。如如來(lái)雪山六年苦行之類(lèi)是也。三者‘留惑潤(rùn)生代苦’、能了生死、為度眾生不了生死是也。四者‘殺惡眾生代苦’、如眾生欲作大惡、菩薩殺之。自墮免彼墮故。五者‘處惡趣代苦’、如如來(lái)往劫大旱時(shí)、變?yōu)槟咄哟篝~(yú)、以肉施眾生等事是也。六者以‘稱(chēng)真之愿代苦’、以稱(chēng)真之愿、潛至稱(chēng)真之苦、即為代苦。七者‘自他無(wú)異故代苦’。以法身同故、彼苦即我苦。然與菩薩有緣者、得菩薩代苦。又者、有可轉(zhuǎn)之業(yè)可代。其有不可轉(zhuǎn)之業(yè)、受苦不知悔改者、不能感應(yīng)道交故、非菩薩不代也。
○辛三總結(jié)
《經(jīng)》菩薩如是所修回向。虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡、我此回向無(wú)有窮盡。念念相續(xù)、無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)、無(wú)有疲厭。
《記》總結(jié)無(wú)盡如上。
○戊四結(jié)益令知
《經(jīng)》善男子、是為菩薩摩訶薩十種大愿、具足圓滿(mǎn)。若諸菩薩于此大愿、隨順趣入、則能成熟一切眾生。則能隨順阿耨多羅三藐三菩提。則能成滿(mǎn)普賢菩薩諸行愿海。是故善男子、汝于此義、應(yīng)如是知。
《記》此結(jié)十大行愿利益、令善財(cái)及眾生知也。以行填愿、故愿得具足圓滿(mǎn)。未修菩薩依法修行、即可隨順趣入。未證入時(shí)、先隨順而后趣向證入。成熟約證入說(shuō)。成佛善根、人人本具。理具還須事造、方得成熟、成熟即解脫也。隨順阿耨多羅三藐三菩提、果成就也。成滿(mǎn)普賢菩薩諸行愿海、華成就也。有如是利益、是故普賢菩薩呼善財(cái)曰、善男子。汝應(yīng)如是知也。以善財(cái)代表無(wú)知眾生耳。
長(zhǎng)行三科中。一正示普因已竟。
○丁二顯經(jīng)勝德二、戊初校量聞經(jīng)德
《經(jīng)》若有善男子善女人。以滿(mǎn)十方無(wú)量無(wú)邊不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)一切世界上妙七寶。及諸人天最勝安樂(lè)。布施爾所一切世界所有眾生。供養(yǎng)爾所一切世界諸佛菩薩。經(jīng)爾所佛剎極微塵數(shù)劫相續(xù)不斷。所得功德。若復(fù)有人聞此愿王、一經(jīng)于耳、所有功德、比前功德百分不及一、千分不及一、乃至優(yōu)波尼沙陀分亦不及一。
《記》‘經(jīng)’即法也。顯經(jīng)勝德、即是顯法勝德。法即普賢菩薩十大行愿。初兩行文所施之物也。人天最勝之樂(lè)、即五欲之樂(lè)。以爾所塵數(shù)七寶及五欲之樂(lè)、而施爾所塵數(shù)眾生。又以爾所‘上妙七寶、供養(yǎng)爾所一切世界諸佛菩薩。’如上所說(shuō)功德為能校量、以校聞經(jīng)功德。‘若復(fù)’下所校量也。以聞經(jīng)功德分為百分之一分、乃至分為一優(yōu)波尼沙陀分、而布施功德不及聞經(jīng)功德之一分。文雖如是、義在教人以法為師耳。
○戊二顯余眾行德二、己初總明法行略說(shuō)功德
《經(jīng)》或復(fù)有人以深信心、于此大愿受持讀誦乃至?xí)鴮?xiě)一四句偈、速能除滅五無(wú)間業(yè)。所有世間身心等病、種種苦惱、乃至佛剎極微塵數(shù)一切惡業(yè)、皆得清除。一切魔軍、夜叉、羅剎、若鳩槃茶、若毗舍阇、若部多等、飲血啖肉諸惡鬼神、皆悉遠(yuǎn)離。或時(shí)發(fā)心親近守護(hù)。
《記》顯余眾行德有十種、一、書(shū)寫(xiě)。二、供養(yǎng)。三、轉(zhuǎn)施。四、聽(tīng)聞。五、披讀。六、受持。七、開(kāi)示。八、諷誦。九、思維。十、修習(xí)。法即十大行愿。行即書(shū)寫(xiě)乃至修習(xí)十行也。深信心者。信自信他。信自、即理三寶為因也。信他、即事三寶為緣也。信此十大行愿之法寶、秉受于心、執(zhí)持不忘、乃至?xí)鴮?xiě)、超略余行也。略說(shuō)一偈、功德有如是之大。未修學(xué)此法門(mén)者。信心未生起、故難信及此教。有等不學(xué)教之人。但執(zhí)佛法無(wú)多字、何用學(xué)教。妄說(shuō)行持即得。此乃權(quán)實(shí)不俱。故偏于惡取空邊。所謂有慧方便解、無(wú)慧方便縛。有方便慧解、無(wú)方便慧縛。惡取空、即無(wú)方便慧�；蛲僖褜W(xué)。不假學(xué)、而所行與大愿符者無(wú)過(guò)。
賢首大師有十門(mén)料揀聞教利益。
一‘舍教師心、巧偽誑惑’：背舍佛教、以自心為師、自誑誑他、自惑惑他。二‘背教質(zhì)直、苦修無(wú)益’：雖無(wú)誑惑、本色直爽。以背教故、盲修瞎煉。三‘習(xí)教不解、以求名利’：學(xué)教不解教義宗趣、故傍佛以求名利。四‘逐文讀誦、直心無(wú)益’：讀而不解其義、故不得益、而得種福、然不可不求解。
前四全不可依。次五從淺至深、隨根悟入皆革凡成圣之方便。第十、一門(mén)。方為究竟。
五‘讀而分解、多讀少修’：隨力隨分、少修非完全不修。故不致落過(guò)、有少許功德。六‘博文約義、取義專(zhuān)修’：博覽三藏十二部經(jīng)典、而收義甚約。知惟一心法、取意而專(zhuān)修之。七‘得意唯修、不復(fù)尋言’：得意即修、不復(fù)討論文字。古時(shí)宗門(mén)大匠、必有得意之善根、不須聞教。如六祖大師不識(shí)字、聞‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’、即大悟。以上六七二門(mén)皆判入頓教之機(jī)。八‘得旨稱(chēng)性、依教修行’：旨即義也。義是教中之義。全法即性、不同棄教。學(xué)教即修行、即行解不二也。九‘持教觀理、不滯不著’：理即真空理。持教不礙觀理、觀理不礙持教。十‘理教俱融、合為一觀’：此門(mén)方為究竟、即教即理。三藏經(jīng)教、是標(biāo)月之指、不可執(zhí)指為月。此語(yǔ)為執(zhí)教者說(shuō)、若定要教外得旨、則聞經(jīng)證果者、皆誑語(yǔ)耶。
依前四門(mén)而行、是自害害他。依次五門(mén)修行、從淺至深、隨根性悟入。革除凡夫之心、轉(zhuǎn)為圣人之心。末后一門(mén)、方為究竟。如是修之、即等同普賢菩薩。學(xué)佛法人之病甚多。或棄教師心、而以法門(mén)誑入。或背教苦修、不得實(shí)益�；蛄�(xí)教不解、依傍佛法、而求名利。如人飲水、冷暖自知。若只徒捏著鼻子哄眼睛、生死如何能了。有深信心者、決不自騙騙人、而得進(jìn)步。既得進(jìn)步、自能除障。五無(wú)間業(yè)者。‘一受生無(wú)間’犯五逆罪舍此報(bào)身、不間隔時(shí)分、即受地獄果報(bào)。‘二受命無(wú)間’地獄化生身受苦、死一身又化一身受苦。‘三身遍無(wú)間’身稱(chēng)地獄之量、一人亦滿(mǎn)、多人亦滿(mǎn)、各不相礙。‘四受苦無(wú)間’忽焉銅床鐵柱、忽焉鑊湯爐炭、無(wú)時(shí)間斷。‘五受報(bào)無(wú)間’受地獄果報(bào)。當(dāng)受一中劫（即廿增滅劫。）有此五無(wú)間業(yè)、聞此普賢十大行愿功德、速能除滅。有種種苦惱、乃至佛剎極微塵數(shù)一切惡業(yè)、皆能消除。惡鬼遠(yuǎn)離、則得善鬼之守護(hù)。修行之事、同是一事、而功德不等�？傄猩钚判摹Ｉ杂刑摷�、即不得益、莫謂佛法不靈。
○巳二偏舉一行廣顯眾德二、庚初舉一行
《經(jīng)》是故若人誦此愿者。
《記》此贊嘆普賢菩薩十大行愿功德之大。以功德大故、受持讀誦乃至?xí)鴮?xiě)一偈、即有無(wú)量功德。偏舉一行者。偏舉誦之一行也。背本能誦即兼受持也。
○庚二廣顯眾德三、辛初通明五果五、一增上果
《經(jīng)》行于世間、無(wú)有障礙。如空中月出于云翳。諸佛菩薩之所稱(chēng)贊、一切人天皆應(yīng)禮敬、一切眾生悉應(yīng)供養(yǎng)。
《記》增上果者。謂誦此行愿為因、果上遇一切善惡境、皆使此行愿功德增上。此果有二。一惡法不能障此行愿故。行愿得增曰增上。二善法能與行愿之力曰增上。又誦普賢行愿功德、即善法加增、是與力之增上果也。行于世間、無(wú)有障礙者。若誦普賢菩薩十大行愿、在世間修行、不為惑業(yè)苦三障所障、是不障之增上果也。
○二等流果
《經(jīng)》此善男子、善得人身、圓滿(mǎn)普賢所有功德。不久當(dāng)如普賢菩薩速得成就微妙色身、具三十二大丈夫相。
《記》等即同類(lèi)也。謂因果相等。因誦普賢行愿品、故圓滿(mǎn)普賢菩薩所有功德、速得成就微妙色身、具三十二大丈夫之相。即普賢因、得普賢果也。
○三異熟果
《經(jīng)》若生人天所在之處、常居勝族。
《記》異熟果者。從因感果、異時(shí)成熟、異處成熟、異性成熟也。如前生誦行愿之善因。今生受報(bào)曰時(shí)異。他處誦行愿之善因、此處受報(bào)曰處異。誦行愿是善性、所得果是無(wú)記性、曰性異。勝族即貴族也。依佛法說(shuō)。以生佛家、常為佛子、勝他種族曰勝族。
○四士用果
《經(jīng)》悉能破壞一切惡趣、悉能遠(yuǎn)離一切惡友、悉能制伏一切外道。
《記》士即是人。用者力用。如農(nóng)人耕種工作、所得糧食果報(bào)也。約修行說(shuō)。人以修行功用、所得果報(bào)、曰士用果。破壞惡趣、遠(yuǎn)離惡友、制伏外道、皆誦普賢行愿品之力用所得果報(bào)。
○五離系果
《經(jīng)》悉能解脫一切煩惱、如師子王摧伏群獸、堪受一切眾生供養(yǎng)。
《記》離系果者、煩惱能系縛法身慧命。今能脫離煩惱、即離系縛也。亦誦普賢行愿品之善果。
○辛二別明凈土果二、壬初顯法功能
《經(jīng)》又復(fù)是人臨命終時(shí)、最后剎那一切諸根悉皆散壞、一切親屬悉皆舍離、一切威勢(shì)悉皆退失。輔相大臣、宮城內(nèi)外、象馬車(chē)乘、珍寶伏藏、如是一切無(wú)復(fù)相隨。唯此愿王不相舍離、于一切時(shí)引導(dǎo)其前。一剎那中、即得往生極樂(lè)世界。
《記》謂誦普賢十大愿王功德、得生凈土之果。不同偈頌、屬凈土愿。十大行愿是最大行愿、故曰愿王。人當(dāng)舍壽之際、世間一切悉皆舍離。唯此愿王不相舍離、一切時(shí)引導(dǎo)其前。臨命終時(shí)、引至極樂(lè)世界。約華藏世界言之、極樂(lè)世界、不唯在一華藏世界中、亦即在一世界種中。學(xué)華嚴(yán)經(jīng)人、有不善游華藏莊嚴(yán)世界海者、不愿生極樂(lè)世界、愿生華藏世界。豈不知極樂(lè)世界、仍在華藏世界正中之普照十方熾然寶光明世界種中第十三層耶。娑婆在十三層。此層有十三主剎。即有十三佛剎塵數(shù)伴剎。極樂(lè)去娑婆只十萬(wàn)億佛土、娑婆一個(gè)主剎、有一剎塵數(shù)伴剎。十萬(wàn)億又豈在剎塵數(shù)外耶。所以要生極樂(lè)世界者有四義。一者、極樂(lè)世界即在華藏內(nèi)故。二者、為令修行眾生專(zhuān)心一處故。漫說(shuō)一華藏、即一城猶有東西等分。三者、西方阿彌陀佛、與此土眾生有緣故。四者彌陀即本師故。又者生極樂(lè)世界有四句料揀、所謂一‘生則決定生、去則實(shí)不去。’如觀音菩薩之方便生、而不言何處去生。二‘去則決定去、生則實(shí)不生。’如普賢菩薩之方便引、普賢愿為一切佛法王子故、亦回向極樂(lè)。三‘生亦決定生、去亦決定去。’如著相念佛之愚夫愚婦、執(zhí)著去生極樂(lè)、與執(zhí)著生娑婆、其優(yōu)劣何啻天壤。四‘生亦決不生、去亦決不去。’此有二類(lèi)。一者不信佛法之人、二者已悟無(wú)生忍之人、法身遍滿(mǎn)法界故。生即無(wú)生、去即無(wú)去。普賢菩薩勸善財(cái)及眾生、誦普賢行愿品、求生極樂(lè)、方便引人離苦得樂(lè)耳。若就至極而論。法界之樂(lè)、是極樂(lè)也。一塵一毛亦法界。況一極樂(lè)世界、非法界乎。愿舍我法二執(zhí)不違圣教量者、其善思之乎。
○壬二別明勝果二、初亦異熟果
《經(jīng)》到已、即見(jiàn)阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩色相端嚴(yán)、功德具足、所共圍繞。其人自見(jiàn)生蓮華中、蒙佛授記。
《記》別明勝果、即修普賢行愿勝因之勝果報(bào)也。報(bào)有現(xiàn)報(bào)、即現(xiàn)世果報(bào)。有生報(bào)、即來(lái)世果報(bào)。有后報(bào)、即久遠(yuǎn)果報(bào)。此生報(bào)也、又名異熟果、如前已釋。到極樂(lè)世界、不但見(jiàn)阿彌陀佛、并見(jiàn)文殊、普賢、觀音、彌勒諸大菩薩。梵語(yǔ)文殊師利、此云妙吉祥。普賢菩薩行遍法界曰普。位鄰極圣曰賢。觀自在菩薩證耳門(mén)圓通、解六結(jié)、越三空、獲二殊勝。梵語(yǔ)彌勒此云慈氏。內(nèi)中有疑難處、所言疑難者、普賢菩薩引導(dǎo)眾生求生極樂(lè)世界。觀世音菩薩為阿彌陀佛上首弟子、到極樂(lè)世界固應(yīng)見(jiàn)也。若此土文殊師利菩薩、彌勒菩薩、何亦得見(jiàn)。以菩薩已證法身、體普遍故、相用亦遍。法身大士、無(wú)處不現(xiàn)身、故無(wú)處不得見(jiàn)。有大福報(bào)故。色相端正威嚴(yán)。性具修顯功德、悉皆得見(jiàn)。‘其人’即誦普賢行愿品之人。因誦普賢行愿品功德、報(bào)終彈指之頃、即于西方蓮花化生。自見(jiàn)從蓮花化生已、即蒙佛授記、當(dāng)來(lái)于某世界成佛。觀無(wú)量壽佛經(jīng)說(shuō)。西方蓮臺(tái)有九品。今略說(shuō)之。上品上生生因、發(fā)三種心。一者至誠(chéng)心。二者深心。三者回向發(fā)愿心。至誠(chéng)心即直心、直心正念真如、即念法身佛、此一念即念遍十方三世佛矣。此即智慧心培慧、深心樂(lè)集諸善行、即培福也�；叵虬l(fā)愿心、即大悲心。以大悲心化度眾生、即福即慧。具三心者、必生上品。復(fù)有三種眾生。一者慈心不殺、具諸戒行。二者讀誦大乘、方等經(jīng)典。三者修行六念、亦得往生上品。上品中生者、能解大乘義理、深信因果。上品下生者、亦信因果、不謗大乘。發(fā)菩提心、求愿往生。其次受持五戒、持八戒齋、持戒回向、生中上品。不能盡形壽持戒、而能持清凈戒一日夜者、生中中品。其或不能持戒、而能孝親仁物者。命欲終時(shí)、遇善知識(shí)、為說(shuō)阿彌陀佛國(guó)土功德、求愿往生、得生中下品。其有不能持戒修行、多造惡業(yè)、臨命終時(shí)生大慚悔、遇善知識(shí)、教稱(chēng)念南無(wú)阿彌陀佛、生下上品。次有毀犯所受之戒、命欲終時(shí)、地獄相現(xiàn)、遇善知識(shí)提拔、求生極樂(lè)世界、生下中品。又次有造五逆十惡、具諸不善、應(yīng)墮惡道、經(jīng)歷多劫、或有恐怖、遇善知識(shí)、教令念佛、求生之心切故、十念亦可往生下下品。此人類(lèi)往生之品位。乃至畜生之中、若鸚鵡八哥、但能念佛、亦能往生。念佛法門(mén)攝及畜生。其圓融普及、非其他法門(mén)所能及。福建鼓山放生園。有一放生鵝、見(jiàn)念佛堂中人繞佛、彼亦于門(mén)外隨人東西繞之、口中喃喃亦念。一日鵝無(wú)病而死、置首于門(mén)限。時(shí)當(dāng)酷暑、置之?dāng)?shù)日不臭、無(wú)一蠅集、人皆奇之、施主塔而葬之。大家念佛求生西方、以誦普賢行愿品為助行。正助合行、決定得生極樂(lè)世界。
○二亦士用果
《經(jīng)》得授記已、經(jīng)于無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億那由他劫、普于十方不可說(shuō)不可說(shuō)世界以智慧力隨眾生心而為利益。
《記》士用果名、已如前釋。凡菩薩得佛授記。還愿經(jīng)不可說(shuō)長(zhǎng)大之劫、于十方世界、行菩薩道。利益眾生、要須智慧、方能應(yīng)機(jī)設(shè)化。眾生為所隨、智慧是能隨。故云以智慧力隨眾生心而為利益�；蛴腥嗽啤⑸鞣讲缓眯衅兴_道、在娑婆世界則易行。此語(yǔ)亦有道理。在娑婆世界若行布施、以娑婆世界眾生皆貪、故能成就施波離密。娑婆世界眾生皆犯戒、故在此土持戒則功德大。娑婆世界眾生皆剛強(qiáng)、故在此土行忍辱、則能成就忍波羅密。六度萬(wàn)行皆好行之、然生極樂(lè)世界、縱不蒙佛授記、為一凡夫、亦具報(bào)得神通、勝過(guò)娑婆羅漢。如經(jīng)云、其土眾生。常以清旦、各以衣襟、盛眾妙華、供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛。即以食時(shí)還到本國(guó)、飯食經(jīng)行。如是能至十方世界上求下化、又焉得不好行菩薩道乎。
○辛三究竟成佛果
《經(jīng)》不久當(dāng)坐菩提道場(chǎng)、降伏魔軍、成等正覺(jué)、轉(zhuǎn)妙*輪。能令佛剎極微塵數(shù)世界眾生發(fā)菩提心、隨其根性、教化成熟。乃至盡于未來(lái)劫海。廣能利益一切眾生。
《記》誦普賢行愿品速得成佛。但說(shuō)久、不可執(zhí)著定長(zhǎng)、說(shuō)不久、不可執(zhí)著定短。說(shuō)不久是攝受語(yǔ)。說(shuō)久是折伏語(yǔ)。普賢菩薩行愿廣大。愿久行菩薩行。若有眾生應(yīng)見(jiàn)佛時(shí)未嘗不現(xiàn)佛身、然皆幻化、無(wú)眾生相、不妨度幻化眾生。無(wú)佛相、不妨成幻化佛。‘轉(zhuǎn)妙*輪’、即宏法利生、隨眾生根器而利益之。未來(lái)劫海無(wú)窮盡、而廣行利益眾生亦無(wú)窮盡。
○丁三結(jié)勸受持三、一結(jié)前勝德
《經(jīng)》善男子。彼諸眾生若聞若信此大愿王、受持讀誦、廣為人說(shuō)。所有功德、除佛世尊、余無(wú)知者。
《記》結(jié)持經(jīng)勝德、勸受持也。前已偏舉諷誦一行、通明五果、今略舉眾行。即書(shū)寫(xiě)、供養(yǎng)、轉(zhuǎn)施、聽(tīng)聞、披讀、受持、演說(shuō)、諷誦、思惟、修習(xí)。十中舉四略六。曰受持、讀、誦、廣為演說(shuō)。如此種種功德、隨有其一、唯佛與佛乃能究竟知也。眾生不知、三乘知不究竟、故曰余無(wú)知者。
○二正明勸持
《經(jīng)》是故汝等聞此愿王、莫生疑念、應(yīng)當(dāng)諦受。受已能讀、讀已能誦、誦已能持、乃至?xí)鴮?xiě)、廣為人說(shuō)。
《記》此勸善財(cái)及在會(huì)大眾。聞此愿王、勿生疑心、誠(chéng)心而受。聞之于耳、領(lǐng)納于心、受持讀誦。為化他故、又復(fù)書(shū)寫(xiě)廣為人說(shuō)。
○三重舉勝德
《經(jīng)》是諸人等于一念中、所有行愿皆得成就。所獲福聚無(wú)量無(wú)邊。能于煩惱大苦海中、拔濟(jì)眾生、令其出離。皆得往生阿彌陀佛極樂(lè)世界。
《記》謂讀誦演說(shuō)普賢行愿品之人、仗普賢愿王之力、所有行愿、皆得成就、所獲福報(bào)、集聚一身、是自利也。能于煩惱大苦海中、拔濟(jì)眾生往生阿彌陀佛極樂(lè)世界、是利他至究竟也。念阿彌陀佛求生極樂(lè)世界、有事有理。約事。如常說(shuō)、距此十萬(wàn)億國(guó)土有世界、名曰極樂(lè)。其土有佛、名阿彌陀佛。約理。梵語(yǔ)阿彌陀、此云無(wú)量壽、亦云無(wú)量光。無(wú)量光即如如智。無(wú)量壽即如如理。理智不二、依正一如、豈僅寂光涅槃四德中一樂(lè)德而已哉。理智依正皆如如不動(dòng)。情與無(wú)情、同圓種智。常寂光即是法身。寂光土中具涅槃四德。舉一具四。凡夫有四倒。無(wú)常計(jì)常、不樂(lè)計(jì)樂(lè)、非我計(jì)我、不凈計(jì)凈。聲聞雖翻凡夫四倒、而常計(jì)無(wú)常、樂(lè)計(jì)非樂(lè)、我計(jì)非我、凈計(jì)非凈之四倒。大乘菩薩始翻聲聞四倒。成涅槃?wù)娉�、真�?lè)、真我、真凈之四德。故云生西方極樂(lè)世界。約理即得涅槃四德之樂(lè)德�？v不得涅槃四德、而能究竟出離生死、見(jiàn)佛聞法、悟無(wú)生已、不久必得圓滿(mǎn)涅槃四德也。
○丙二偈頌二、丁初標(biāo)舉
《經(jīng)》爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩、欲重宣此義、普觀十方而說(shuō)偈言。
《記》標(biāo)舉說(shuō)偈儀也。‘重宣’即重頌也。重頌有四義。一為后來(lái)之人得聞故。二雖聞未解、說(shuō)偈令悟故。三長(zhǎng)行文略、以偈廣之、令了解故。四為結(jié)句易受持故。觀十方之機(jī)、即是加被有緣眾生令增智慧也。
○丁二正頌三、戊初頌正示普因二、己初別頌前十門(mén)八、庚一頌禮敬諸佛
《經(jīng)》所有十方世界中、三世一切人師子。我以清凈身語(yǔ)意、一切遍禮盡無(wú)余。普賢行愿威神力、普現(xiàn)一切如來(lái)前。一身復(fù)現(xiàn)剎塵身、一一遍禮剎塵佛。
《記》初二句、頌所禮敬之諸佛。豎窮橫遍也。‘所有’乃心中所有亦即法界所有。心即法界故。心包太虛、大而無(wú)外、三世十方佛、皆在心中。第三句能禮相也。我乃普賢真我、揀非眾生爭(zhēng)人我之虛妄我。真我大公無(wú)私愈用愈廣大、真妄皆在一心公私之轉(zhuǎn)變、心無(wú)私、即清凈意。以率身口亦皆清凈矣。第四句能所周遍。‘一切遍禮盡無(wú)余’者、即一身遍禮多佛也。十方三世佛、同共一法身。一身禮一佛、即成一身禮多佛。第五句能遍因。普賢行是智慧行、行遍法界、故能禮法界所有之佛以威神力即神通。后三句別顯禮相。謂多身禮多佛、即自如理智、所起之威神力。故一身能現(xiàn)多身。多身各各能禮多佛、又即如理智起如量智故。能現(xiàn)剎塵身、一一又禮剎塵佛。故有四料揀。曰一身禮一佛、多身禮一佛。一身禮多佛、多身禮多佛。由第一句隨觀智而成后三句妙境。
○庚二頌稱(chēng)贊如來(lái)
《經(jīng)》于一塵中塵數(shù)佛、各處菩薩眾會(huì)中。無(wú)盡法界塵亦然、深信諸佛皆充滿(mǎn)。各以一切音聲海、普出無(wú)盡妙言辭。盡于未來(lái)一切劫、贊佛甚深功德海。
《記》初四句所贊、次四句能贊。初句‘塵數(shù)佛’者。即無(wú)盡佛也。次句無(wú)盡塵、一一塵中亦有無(wú)盡佛。‘深信’即能贊因也。有深信之智、始信塵塵之中皆有塵數(shù)佛‘充滿(mǎn)’、而為所贊。各各佛前、以無(wú)盡音聲稱(chēng)贊之。無(wú)盡聲者、三世間所有聲也。如象聲、馬聲、車(chē)聲、風(fēng)聲、雨聲、說(shuō)法聲。皆以智、轉(zhuǎn)為稱(chēng)贊如來(lái)之聲。一一聲又出無(wú)盡妙言辭。贊佛功德盡未來(lái)劫、贊猶不盡、故曰功德海。又善修觀行者、贊一佛即贊多佛也。
○庚三頌廣修供養(yǎng)
《經(jīng)》以諸最勝妙華鬘、伎樂(lè)涂香及傘蓋。如是最勝莊嚴(yán)具、我以供養(yǎng)諸如來(lái)。最勝衣服最勝香、末香燒香與燈燭。一一皆如妙高聚、我悉供養(yǎng)諸如來(lái)。我以廣大勝解心、深信一切三世佛。悉以普賢行愿力、普遍供養(yǎng)諸如來(lái)。
《記》最勝花鬘、勝過(guò)一切也。最妙華鬘、妙有華鬘也。華鬘分說(shuō)、最勝妙之華、最勝妙之鬘。合說(shuō)。以最勝妙華、貫穿成鬘、供養(yǎng)如來(lái)。佛固不用人供、但行菩薩道要成佛、必須供佛。表法、華者心華、唯心所現(xiàn)。又智慧華也。鬘者鬘網(wǎng)、智慧重重也。‘香’表戒定慧香。‘傘蓋’表法性理體、為大白傘蓋也。以傘蓋供佛、愿佛蔭覆眾生之意。前二偈皆三句供具、末一句正供養(yǎng)。第三一偈表勝解深信。長(zhǎng)行先信后解、此偈頌先解后信。眾生對(duì)于佛法、或先解后信、或先信后解、各有其義。先解后信、揀非迷信、先信后解。即是從信起解、解以成信。如華嚴(yán)經(jīng)中賢首品、即先信而后解、大開(kāi)圓解、有深信勝解、即信得澈底。三世佛者。過(guò)去佛久已涅槃、現(xiàn)在佛現(xiàn)座道場(chǎng)、未來(lái)佛九法界眾生皆是。乃至一跳蚤亦具佛性、皆未來(lái)佛、一一佛前、皆以普賢行愿、普遍供養(yǎng)。普賢行愿、彌遍法界、豎窮橫遍、無(wú)時(shí)無(wú)處不修供養(yǎng)。
○庚四懺除業(yè)障
《經(jīng)》我昔所造諸惡業(yè)。皆由無(wú)始貪嗔癡�？v身語(yǔ)意之所生。一切我今皆懺悔。
《記》惡業(yè)極多、束廣為略、不出十惡業(yè)。無(wú)始即無(wú)頭、有二義。一者一一眾生、過(guò)去還有過(guò)去。過(guò)去還有過(guò)去、無(wú)頭可尋、故曰無(wú)始。由無(wú)始貪嗔癡惑、使身語(yǔ)意生諸惡業(yè)。而此惑業(yè)又依無(wú)始不貪不嗔不癡之真如、不覺(jué)妄有。既稱(chēng)妄有、實(shí)無(wú)頭緒、故曰無(wú)始。此言無(wú)始妄本空。信妄本空、知真本有、即是廣大勝解深信之心。佛之所以為佛者、空本空之妄故。眾生之所以為眾生者、迷本有之真故。又者經(jīng)云、一切眾生本來(lái)是佛。一念不覺(jué)、而有無(wú)明。似說(shuō)無(wú)明有始。執(zhí)此而言、諸佛已成佛、還有一念不覺(jué)時(shí)、如是即為謗佛。眾生無(wú)始、本來(lái)是佛、蓋約理接流之談也。有其理而無(wú)其事。為接引眾生故作是說(shuō)。實(shí)因修行人初斷人我執(zhí)繼斷法我執(zhí)、進(jìn)而斷種子習(xí)氣。斷至最后一分生相無(wú)明、即說(shuō)是最初起的一個(gè)頭。又者現(xiàn)前一念、即是無(wú)始。猶如翳眼見(jiàn)空華、又如夢(mèng)中所見(jiàn)境、皆是無(wú)始。雖無(wú)始而念念中有也。貪嗔癡若本有實(shí)有者、即無(wú)人能破、亦即無(wú)人能成佛�？似浔倔w、諸佛于成佛證到時(shí)、即證到本來(lái)是佛。真本有者、以無(wú)念故、不貪嗔癡。妄本空者、以有念故、有貪嗔癡。學(xué)佛法人、歇下妄念、即是正念。大家聽(tīng)法要善聽(tīng)。上次倓老法師講心造諸如來(lái)、即是心造諸佛。又云。及種種五蘊(yùn)。即心造九法界眾生。并云。若說(shuō)是真心造固然好。若說(shuō)是妄心造則更好。若不善聽(tīng)、必落儱侗之病。華嚴(yán)經(jīng)云。因地不真、果招紆曲。妄心修行、欲成菩提、猶如蒸沙欲作佳饌、縱經(jīng)塵劫、終成熱沙、非飯本故。是故欲以妄心成佛、無(wú)有是處。然則妄心究竟能造如來(lái)否耶？須知真妄原無(wú)二心。以妄心修行、妄即變?yōu)檎�。以真心造業(yè)、真即變?yōu)橥�。修行即修心也。心本無(wú)念、如大地本不貪而能行施。萬(wàn)物土中生故。雖行施而無(wú)念。對(duì)貪說(shuō)布施。又如大地被人挖幾下。或打幾下、亦無(wú)嗔。又如水之無(wú)念、湛寂澄清、印現(xiàn)萬(wàn)物。人有念時(shí)、如水有波。然起正念修行、對(duì)治妄念、亦是起念。所謂正念者、唯念無(wú)面目之本來(lái)面目、其余一切皆不分別、即成無(wú)分別智。貪嗔癡為造惡業(yè)之親因緣。身語(yǔ)意為造業(yè)之具、是增上緣。舊惡已改、新善從生、是為真懺悔也。
○庚五頌隨喜功德
《經(jīng)》十方一切諸眾生、二乘有學(xué)及無(wú)學(xué)。一切如來(lái)與菩薩、所有功德皆隨喜。
《記》當(dāng)隨喜功德、不可隨喜罪過(guò)。四圣六凡若因若果、所有功德、皆應(yīng)隨喜。如地獄眾生、一日一夜萬(wàn)死萬(wàn)生、絕無(wú)修生功德。而有本具佛性功德、故應(yīng)隨喜也。地獄如是、況九界乎。有學(xué)是二乘因、無(wú)學(xué)是二乘果。初三句是能有功德之人、末一句是所有之功德。而普賢隨喜之也。
○庚六頌請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪
《經(jīng)》十方所有世間燈、最初成就菩提者。我今一切皆勸請(qǐng)、轉(zhuǎn)于無(wú)上妙*輪。
《記》世間燈乃佛之代名詞。佛出現(xiàn)于世、如大明燈、照破眾生無(wú)明黑闇。初二句是所請(qǐng)之佛。初句通已成之佛、二句是始成之佛。我普賢普遍十方一切處。悉皆勸請(qǐng)、轉(zhuǎn)妙*輪、即是請(qǐng)佛說(shuō)法。佛法喻車(chē)輪、轉(zhuǎn)之則摧碎一切煩惱、運(yùn)載一切眾生、出生死此岸、至涅槃彼岸也。妙法者、心法也。心能造四圣、又能造六凡。隨緣不變、不變隨緣曰妙。
○庚七頌請(qǐng)佛住世
《經(jīng)》諸佛若欲示涅槃、我悉至誠(chéng)而勸請(qǐng)。唯愿久剎塵劫、利樂(lè)一切諸眾生。
《記》請(qǐng)六即佛住世如長(zhǎng)行已明。六即佛約事通十界。約理皆自心之佛。若心外取法、非善學(xué)佛法者。第三句請(qǐng)住世之時(shí)、第四句請(qǐng)住世之意。
○庚八合頌后三、一辛初合頌三門(mén)三、壬一總標(biāo)回向
《經(jīng)》所有禮贊供養(yǎng)福。請(qǐng)佛住世轉(zhuǎn)*輪。隨喜懺悔諸善根�；叵虮娚胺鸬馈�
《記》合頌后三門(mén)、皆是回向故。常隨佛學(xué)、即回向菩提。恒順眾生、即回向眾生。普皆回向、即回向真如實(shí)際。菩薩所作福德、不應(yīng)貪著、故將所有功德善根回向三處。雖云三處、一而三、三而一也。禮贊供養(yǎng)之福、及請(qǐng)佛住世、請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪、隨喜懺悔之善根、回向眾生、純是利他�；叵蚍鸬�、通二利、愿自他皆成佛也。經(jīng)文未說(shuō)回向真如實(shí)際者、因眾生及佛、皆不離真如實(shí)際故。又者回向眾生、回向佛道、屬隨相回向。有眾生之相佛道之相而回向故�；叵蛘嫒�、屬離相回向。觀經(jīng)文是隨相回向、以無(wú)隨相不顯離相故。真如實(shí)際、上無(wú)佛道可成、下無(wú)眾生可度、故隨相不離離相。雖無(wú)生佛之相、不妨成幻化佛、度幻化眾生、故離相不離隨相。
○壬二別顯三門(mén)三、癸先頌常隨佛學(xué)
《經(jīng)》我隨一切如來(lái)學(xué)、修習(xí)普賢圓滿(mǎn)行。供養(yǎng)過(guò)去諸如來(lái)。及與現(xiàn)在十方佛。未來(lái)一切天人師。一切意樂(lè)皆圓滿(mǎn)。我愿普隨三世學(xué)。速得成就大菩提。
《記》初合頌、合已又開(kāi)、故曰別顯三門(mén)。一常隨佛學(xué)、即回向菩提、愿自他俱成佛故、普賢行、一行即一切行。即稱(chēng)法性遍法界之行、故曰圓滿(mǎn)行。佛因地曾供養(yǎng)諸佛、故供佛即是學(xué)佛。廣說(shuō)則禮敬乃至普皆回向、皆是學(xué)佛。佛行普賢行而成佛故。意樂(lè)圓滿(mǎn)、亦通自他。通自、即普賢自心中好樂(lè)圓滿(mǎn)。通他、則圓滿(mǎn)三世諸佛心中之好樂(lè)。佛好樂(lè)利益眾生、故如說(shuō)修行、攝受眾生、代眾生苦、不舍菩薩業(yè)、不離菩提心、皆是利益眾生。亦即是隨佛心好樂(lè)而行之、而供養(yǎng)之。一切意樂(lè)圓滿(mǎn)句、屬法供養(yǎng)。精進(jìn)勇猛學(xué)佛、則成佛甚速也。
○癸二頌恒順眾生
《經(jīng)》所有十方一切剎。廣大清凈妙莊嚴(yán)。眾曾圍繞諸如來(lái)。悉在菩提樹(shù)王下。十方所有諸眾生。愿離憂(yōu)患常安樂(lè)。獲得甚深正法利。滅除煩惱盡無(wú)余。
《記》恒順眾生、純是利他。順眾生即是順?lè)�。佛心唯愿利眾生故�?lsquo;所有’自心所有之廣大剎、清凈剎、微妙剎、一一剎皆有眾會(huì)。‘眾會(huì)’即學(xué)佛法之佛弟子。‘圍繞如來(lái)者’。伴必隨主故。一一剎皆有佛、一一佛皆在菩提樹(shù)下、示成正覺(jué)、化度眾生、故當(dāng)隨佛而隨順眾生。眾生所以為眾生者、憂(yōu)患不離故。造業(yè)受苦、常在憂(yōu)患之中、普賢化之、使離憂(yōu)患、便得安樂(lè)。涅槃安樂(lè)、是究竟安樂(lè)。少離憂(yōu)患、則得少法利。深離憂(yōu)患、故得深法利。煩惱有粗細(xì)、煩惱是粗相、細(xì)即無(wú)明習(xí)氣。‘盡無(wú)余’者、粗細(xì)煩惱、滅之盡凈也。
○癸三廣頌前回向二、子初別發(fā)十大愿十、一受持愿
《經(jīng)》我為菩提修行時(shí)。一切趣中成宿命。常得出家修凈戒。無(wú)垢無(wú)破無(wú)穿漏。天龍夜叉鳩槃茶。乃至人與非人等。所有一切眾生語(yǔ)。悉以諸音而說(shuō)法。
《記》此廣頌第十普皆回向。長(zhǎng)行中略說(shuō)、此偈頌中廣說(shuō)也�；叵蚺c發(fā)愿、別中有同、同中有異。同則發(fā)愿即是回向、回向即是發(fā)愿。別則回向有所回功德善根。發(fā)愿但發(fā)大愿、誓修善行也。約同、此偈即屬重頌。重頌回向故。約別、此偈即屬孤起頌。別發(fā)十大愿故。此皆華嚴(yán)經(jīng)初歡喜地菩薩所發(fā)之愿、惟次第不同耳。今受持愿、即華嚴(yán)經(jīng)中初地菩薩第二愿。受持者、受即攝受、持即執(zhí)持、攝持佛法、以便利生故。‘我為菩提修行時(shí)’攝菩提也。菩提不斷故。有人繼續(xù)成佛、未來(lái)眾生亦離苦。‘一切趣中成宿命’持佛法也、發(fā)菩提心故。在一切趣中受生。成宿命者。以宿通命、不忘佛法。前生學(xué)佛法、今生仍學(xué)佛法。以作二利之資。‘常得出家修凈戒、無(wú)垢無(wú)破無(wú)穿漏。’護(hù)佛法也。設(shè)在人道受生、愿生生世世出家、護(hù)持佛法。出家屬內(nèi)護(hù)、護(hù)法力大故。在家居士屬外護(hù)。若無(wú)出家內(nèi)護(hù)、在家即或欲護(hù)而無(wú)所護(hù)。出家修凈戒、為護(hù)法之要點(diǎn)也。即隨順真如而持戒也。真如實(shí)際本無(wú)慳貪。隨順真如實(shí)際而行施。本無(wú)毀犯、隨順真如實(shí)際而持凈戒。乃至本無(wú)愚癡、隨順真如實(shí)際而修智慧。‘無(wú)垢無(wú)破無(wú)穿漏’約修凈戒言。破輕戒如垢、猶可以?xún)簟Ｆ浦亟淙缙剖�、不可�?fù)合。無(wú)穿漏者、持戒如浮海人護(hù)持浮囊、不可有微塵之損傷。海喻生死苦海。唯持凈戒浮囊、能渡至涅槃彼岸。又破戒則失一切位而墮惡道。不但失比丘比丘尼位、失菩薩位、乃至人身之位亦失。佛法依戒護(hù)持。無(wú)戒則一切佛法不得立。大家對(duì)于戒法、皆要認(rèn)真保持、毋令毀犯。天龍夜叉鳩槃茶下四句偈。正是受持佛法。因?yàn)槠召t菩薩遇天龍、即說(shuō)天龍語(yǔ)。乃至遇一切眾生、即說(shuō)一切眾生語(yǔ)。即受持諸佛*輪、為眾生說(shuō)也。經(jīng)云。愿令三界所有聲聞?wù)呓允侨鐏?lái)語(yǔ)。西方水鳥(niǎo)樹(shù)林皆演法音。無(wú)情說(shuō)法、亦普賢愿所成也。
○二修行二利愿
《經(jīng)》勤修清凈波羅蜜。恒不忘失菩提心。滅除障垢無(wú)有余。一切妙行皆成就。于諸惑業(yè)及魔境。世間道中得解脫。猶如蓮華不著水。亦如日月不住空。
《記》修行二利愿。即華嚴(yán)經(jīng)十地品中初地菩薩第四愿、初句‘勤修清凈波羅蜜’屬行體、亦是方便、亦是妙行。十波羅蜜皆真如行體。隨順真如布施持戒、乃至圓滿(mǎn)智波羅蜜、故云清凈波羅蜜。真如本自清凈故。次句‘恒不忘失菩提心’菩薩修諸功德、若忘失菩提心、即是魔業(yè)。何以故、不回向菩提、即落人天富貴、而成出世魔業(yè)。我等修行、亦復(fù)如是。皆當(dāng)稱(chēng)性清凈、回向佛果菩提。三句‘滅除障垢無(wú)有余’此修行之業(yè)用。布施對(duì)治貪障之垢。乃至智慧對(duì)治愚癡障垢、皆修行之用也。四句‘一切妙行皆成就’此句總說(shuō)也。妙行即是方便。‘于諸惑業(yè)及魔境’, 此下四句行相、初二句法說(shuō)、次二句喻說(shuō)。謂于諸惑業(yè)解脫、于諸魔境解脫。破惑轉(zhuǎn)業(yè)、成出世間解脫。解脫魔境、屬世間解脫。魔境即世間道。五陰十使、魔人。不得解脫故。世間解脫。解脫粗惑則得二乘之果。出世間解脫。三乘人細(xì)惑解脫則成佛果。‘猶如蓮華不著水’。喻世間解脫。如蓮花出于污泥而不染污泥、即不住有也。‘亦如日月不住空’。喻出世間解脫。如日月游行世間、而不住空、即不住空也。住空等同聲聞、住有等同凡夫。故菩薩不住空有。
○三成熟眾生愿
《經(jīng)》悉除一切惡道苦、等與一切群生樂(lè)。如是經(jīng)于剎塵劫、十方利益恒無(wú)盡。我常隨順諸眾生、盡于未來(lái)一切劫。恒修普賢廣大行、圓滿(mǎn)無(wú)上大菩提。
《記》成熟眾生愿、即華嚴(yán)經(jīng)初地菩薩第五愿。菩薩于眾生未種善根者、令種善根。已種善根者、令成熟解脫。‘悉除一切惡道苦’。因果皆除也。令眾生除苦因、而后得除苦果。菩薩悲能拔苦故。‘等與一切群生樂(lè)’。即慈能與樂(lè)也。菩薩對(duì)于眾生、冤親平等、各隨所樂(lè)而與其樂(lè)。好樂(lè)人天者、與以人天樂(lè)。好樂(lè)聲聞?wù)�、與以聲聞樂(lè)。至極言之。與人天小乘之樂(lè)、非佛菩薩之本懷、實(shí)愿眾生由漸而入涅槃究竟之樂(lè)。接引眾生隨其所樂(lè)、暫與人天小乘之樂(lè)、待其發(fā)成佛愿已、即令得涅槃之樂(lè)矣。故于十方世界常拔眾生之苦。常與眾生之樂(lè)。盡未來(lái)劫、以普賢行利益眾生、攝受眾生、令圓滿(mǎn)菩提而后已。未來(lái)還有未來(lái)、寧有已乎哉。
○四不離愿
《經(jīng)》所有與我同行者、于一切處同集會(huì)。身口意業(yè)皆同等、一切行愿同修學(xué)。所有益我善知識(shí)、為我顯示普賢行。常愿與我同集會(huì)、于我常生歡喜心。
《記》不離愿、即十地品初地菩薩第八愿。又名心行愿。愿不離一乘故。不離愿者、不離善友愿也。菩薩發(fā)愿、不離諸佛菩薩。愿不離善友、即是愿不離諸佛菩薩。初四句自分行、次四句勝進(jìn)行。‘所有與我同行者、于一切處同集會(huì)。’初地之愿、即普賢菩薩之愿。普賢是通名、初地是別名。德不孤、必有鄰、修道必須道伴、以助道業(yè)成就。‘身口意業(yè)皆同等。’諸佛菩薩皆有神足通、是身業(yè)同等。皆平等一愿、是意業(yè)同等。皆說(shuō)一乘法、是口業(yè)同等。‘一切行愿同修學(xué)’。諸佛菩薩之行、皆智慧行。諸佛菩薩之愿、皆福德愿。修圓教觀行即培慧故。行六度萬(wàn)行即培福故。今天念佛不妨就念佛說(shuō)。諸位念法身佛、或念報(bào)身佛、或念化身佛、因無(wú)他心通、不得而知。若念的法身佛、即是修真空絕相觀、亦即是參深妙禪。以法身無(wú)相、無(wú)相之相、即是實(shí)相故、又即是如如智契如如理故。設(shè)若念報(bào)化二身之佛、即是修理事無(wú)礙觀。念妙有之佛、以妙有觀念佛、妙有即是真空。以真空觀念佛、真空即是妙有、即事即理故。又者法報(bào)化三身、一一周遍法界、即是周遍含容觀、一切萬(wàn)物皆在法界內(nèi)故。不惟佛一身能周遍含容。即佛之一毛孔、亦周遍含容。如是念佛、即是智慧行、以此功德回向眾生、即是成佛之愿。‘所有益我善知識(shí)’下四句。即勝進(jìn)行、謂益我之善知識(shí)、能令我勝進(jìn)也。愿于我普賢、常常生歡喜心。使我不離、故得互相親近。俗云、朋柴火焰高、修道亦復(fù)如是。應(yīng)與道友常在一處。亦是以友輔仁之義也。
○五供養(yǎng)愿
《經(jīng)》愿常面見(jiàn)諸如來(lái)、及諸佛子眾圍繞。于彼皆興廣大供、盡未來(lái)劫無(wú)疲厭。愿持諸佛微妙法、光顯一切菩提行。究竟清凈普賢道、盡未來(lái)劫常修習(xí)。
《記》供養(yǎng)諸佛愿、即初地菩薩第一愿、愿供勝田故。佛住世、佛為第一福田。佛不住世、僧為第一福田。初二句福田大。普賢菩薩發(fā)愿、愿親見(jiàn)活佛及諸菩薩、而供養(yǎng)之。第三句總、即供具大、大具多意。第四句修供養(yǎng)心大。五六二句正行大。供養(yǎng)諸佛是助行故。第七句清凈二字是因大。究竟普賢道五字、是功德大。第八句顯供之時(shí)大也。
○六利益愿
《經(jīng)》我于一切諸有中、所修福智恒無(wú)盡。定慧方便及解脫、獲諸無(wú)盡功德藏。一塵中有塵數(shù)剎、一一剎有難思佛。一一佛處眾會(huì)中、我見(jiàn)恒演菩提行。
《記》利益愿即初地菩薩第九愿。又名三業(yè)不空愿。以三業(yè)利益眾生、無(wú)空過(guò)也。初偈中、初三句不空因。第四一句不空果。第二偈利益時(shí)處。‘我于一切諸有中、所修福智恒無(wú)盡。’謂我普賢菩薩于三界九有之中、以所修福智利益眾生。菩薩教化眾生、即得福德。不被眾生所轉(zhuǎn)、即是智慧。菩薩自得福智、云何而言利益眾生。蓋以福智從利益眾生得。故云菩薩得福智、即利益眾生也。‘定慧方便及解脫’、方便照事權(quán)智、慧照理實(shí)智、皆不離定。解脫者、終日度眾生、而無(wú)能度所度之相也。‘獲諸無(wú)盡功德藏’。教化眾生、令暫見(jiàn)佛身、即得福藏。令暫聞佛法、即得智藏。令生凈信、則能斷惑。令眾生見(jiàn)佛聞法、喻如藥王樹(shù)。眾生眼根見(jiàn)藥王樹(shù)、則眼根清凈。乃至意根思維藥王樹(shù)、則意根清凈。又喻如摩尼珠、能令所求皆遂。‘一塵中有塵數(shù)剎、一一剎有難思佛。’文中說(shuō)處該時(shí)、謂遍一切時(shí)處。見(jiàn)佛聞法、為利益眾生故。‘一一佛處眾會(huì)中、我見(jiàn)恒演菩提行。’佛在大會(huì)圍繞中、普賢菩薩亦在其中、正是上求、故云我見(jiàn)。云我見(jiàn)是影響眾生、令其亦愿見(jiàn)佛聞法意。恒演菩提行、正是下化。佛有機(jī)則現(xiàn)身說(shuō)法。無(wú)機(jī)則隱。普賢菩薩稱(chēng)其無(wú)盡行愿、故常恒說(shuō)法也。
○七轉(zhuǎn)*輪愿
《經(jīng)》普盡十方諸剎海、一一毛端三世海。佛海及與國(guó)土海、我遍修行經(jīng)劫海。一切如來(lái)語(yǔ)清凈、一言具眾音聲海。隨諸眾生意樂(lè)音、一一流佛辯才海。三世一切諸如來(lái)、于彼無(wú)盡語(yǔ)言海。恒轉(zhuǎn)理趣妙*輪、我深智力普能入。
《記》轉(zhuǎn)*輪愿、即初地菩薩第三愿。又名攝法上首愿。攝取一切佛法轉(zhuǎn)授眾生、即攝法義。上首亦為影響眾生也。‘普盡十方諸剎海’、轉(zhuǎn)*輪處。‘一一毛端三世海’。轉(zhuǎn)*輪時(shí)。時(shí)不離處、處不離時(shí)。故亦可云‘一一毛端諸剎海’。‘佛海及與國(guó)土海’、即毛端中所有依正。‘我遍修行經(jīng)劫海’。經(jīng)劫海轉(zhuǎn)*輪也。云‘修行’者、圓融說(shuō)之。轉(zhuǎn)*輪即是修行、理亦得通。中四句、明能轉(zhuǎn)圓滿(mǎn)音。‘語(yǔ)清凈’者、顯如來(lái)語(yǔ)言無(wú)障礙故。又者語(yǔ)言非語(yǔ)言、說(shuō)即無(wú)說(shuō)、妙有音聲、即真空故。一音具眾音、故能隨眾生意樂(lè)令得解。一音即圓音、如來(lái)一音演法、眾生隨類(lèi)得解。‘一一流佛辯才海’。普賢菩薩一一音中、流出佛之無(wú)盡辯才。約佛言亦得、謂一佛能流出諸彿無(wú)盡辯才、此是普賢行愿。故宜作普賢解。‘三世一切諸如來(lái)、于彼無(wú)盡語(yǔ)言海。’三世謂轉(zhuǎn)*輪時(shí)。過(guò)去佛、過(guò)去轉(zhuǎn)*輪�，F(xiàn)在佛、現(xiàn)在轉(zhuǎn)*輪。未來(lái)佛、未來(lái)轉(zhuǎn)*輪。又者、佛不被三際轉(zhuǎn)、故過(guò)去未來(lái)佛說(shuō)法通三世�，F(xiàn)在佛亦然。皆于三世中說(shuō)無(wú)盡之語(yǔ)言也。‘恒轉(zhuǎn)理趣妙*輪’。正轉(zhuǎn)*輪也。趣者趣味、又趣向也。法性理體有無(wú)窮趣味故。又者說(shuō)法性理體法、令眾生趣向法性理體。故云妙*輪。‘我深智力普能入’能攝方便也。三世諸佛所說(shuō)無(wú)盡語(yǔ)言、所轉(zhuǎn)之妙*輪、我普賢以有甚深智故、普皆能入。能入即能轉(zhuǎn)。
○八凈土愿
《經(jīng)》我能深入于未來(lái)、盡一切劫為一念。三世所有一切劫、為一念際我皆入。我于一念見(jiàn)三世、所有一切人師子。亦常入佛境界中、如幻解脫及威力。
《記》凈土愿、即初地菩薩第七愿。言?xún)敉琳�、凈其不凈。安住佛法及眾生故。有宏法之所、即是化度眾生之所也。偈中凈土之意不顯影在第二偈中。文中多分約時(shí)、時(shí)融通故。時(shí)不離處、即時(shí)以顯凈佛國(guó)土。一念能入三世一切劫者、念劫圓融也。入即是攝。入一切劫、即是攝一切劫、攝歸于一念。時(shí)圓融、即是清凈時(shí)。土圓融、即是清凈土。清凈即空義、妙有即真空故。因?yàn)榇蠹倚弈罘鸱ㄩT(mén)、求生凈土、于凈土義須明了。凈土有三類(lèi)、一常寂光凈土。二實(shí)報(bào)凈土。三方便凈土。亦名變化凈土。實(shí)報(bào)上開(kāi)自受用他受用、則有四土常者不生不滅、不受生滅、故寂而不動(dòng)。光者能照為義。常寂光土、非土言土、就性義言也。土即是法性理體、為智身所依、故曰土。其實(shí)理智一如、身土不二、皆非對(duì)眼根之色相。念佛法門(mén)、三根普被。被等覺(jué)菩薩上根之機(jī)、求生凈土、即常寂光凈土。等覺(jué)菩薩豈未證寂光土、以是分證未圓故。欲圓滿(mǎn)證得、故須念佛求生凈土、證究竟之常寂光土。參禪雖大徹大悟、與佛所證理同、而事相差懸遠(yuǎn)。故歷代大徹大悟祖師、尚且念佛求生西方、再證常寂光凈土�；蛟弧⒊＜殴馔�、無(wú)處不遍。何妨就在娑婆世界證常寂光土、豈必定生西方耶？此義、前已講過(guò)、乃普賢菩薩方便引。引眾生發(fā)愿、生西方、以便得證常寂光土。寂光固遍娑婆、解知也。目擊穢惡以為凈土、一時(shí)難轉(zhuǎn)。況即相見(jiàn)性。解時(shí)即知、不解復(fù)迷、不能于念念中解、裟婆即寂光、故普賢菩薩方便、引生西方極樂(lè)世界、即入常寂光凈土。易啟深信故。華藏世界即實(shí)報(bào)土。亦人人本具而在迷。八識(shí)未轉(zhuǎn)成智故現(xiàn)有漏報(bào)土。八識(shí)田中有染污種子故受染污果報(bào)。茍能轉(zhuǎn)八識(shí)成大圓鏡智、而成無(wú)漏。（無(wú)漏即無(wú)惑業(yè)） 佛能徹底翻轉(zhuǎn)有漏、而成無(wú)漏自受用報(bào)土。地上菩薩、亦分得佛自受用報(bào)土。以佛對(duì)菩薩、名他受用報(bào)土。即佛轉(zhuǎn)七識(shí)為平等性智、為彼所現(xiàn)、若權(quán)小及修道凡夫但得凈變化土、即佛轉(zhuǎn)五識(shí)為成所作智故�；�?qū)Ψ卜颥F(xiàn)染變化土亦然。吾人念佛、求生西方、即證寂光�；蛞�(jiàn)報(bào)土�？v不得報(bào)土、亦可得凈變化土。第二偈、‘我于一念見(jiàn)三世、所有一切人師子。’二句。舉正報(bào)以攝依報(bào)也。末二句佛境界即身土不二、轉(zhuǎn)識(shí)成智等境。令一切眾生得生凈土、皆佛如幻力解脫力及威力也。有凈土愿者、常人佛力、為佛攝受。
○九承事愿
《經(jīng)》于一毛端極微中、出現(xiàn)三世莊嚴(yán)剎。十方塵剎諸毛端、我皆深入而嚴(yán)凈。所有未來(lái)照世燈、成道轉(zhuǎn)法悟群有。究竟佛事示涅槃、我皆往詣而親近。
《記》承事愿、即十地品中初地菩薩第六愿。所言承事者。謂愿入佛剎、承事諸佛故。初一偈承事處、處即國(guó)土。初二句妙有攝入重重。毛端極微、三世剎土、皆妙有故、即事事無(wú)礙真實(shí)義相。真實(shí)即真空、妙有不礙真空也。剎土無(wú)大相、毛端無(wú)小相、故三世莊嚴(yán)剎、皆在毛端中現(xiàn)。二句謂剎體相異、差別之相也。‘十方塵剎諸毛端’句。言無(wú)量相。第一真實(shí)義相、及無(wú)量之相也。‘我皆深入而嚴(yán)凈’句。四祖云準(zhǔn)梵本、謂菩薩入嚴(yán)凈剎土故。策二偈云所承事之佛、舉未來(lái)以該過(guò)現(xiàn)。以未來(lái)該者。普賢愿行、皆盡未來(lái)際故。末二句正承事時(shí)。謂于佛示現(xiàn)八相成道時(shí)、一一皆親近承事。究竟佛事示涅槃?wù)�。謂作佛事已畢。而示現(xiàn)涅槃。非涅槃、故云示現(xiàn)。此二句有無(wú)盡義。佛于正報(bào)一一毛孔中、依報(bào)一一剎塵中、示現(xiàn)八相成佛、故曰無(wú)盡。
○十成正覺(jué)愿
《經(jīng)》速疾周遍神通力、普門(mén)遍入大乘力。智行普修功德力、威神普覆大慈力。循凈莊嚴(yán)勝福力、無(wú)著無(wú)依智慧力。定慧方便威神力、普能積集菩提力。清凈一切善業(yè)力、摧滅一切煩惱力。降伏一切諸魔力、圓滿(mǎn)普賢諸行力。
《記》成正覺(jué)愿亦初地菩薩第十愿。謂愿與眾生同成佛道、同作佛事也。十二句有十二力。前九、明業(yè)用力。后三、結(jié)因成果。業(yè)用即成佛業(yè)用、業(yè)即用。九力中有七種業(yè)。文字應(yīng)多回互。如初一句、‘速疾周遍神通力’、宜云神通力速疾遍周、即自在業(yè)也。‘普門(mén)遍入大乘力’、宜云大乘力遍入普門(mén)、即示正覺(jué)業(yè)也。普門(mén)即法界門(mén)。此指成佛門(mén)言。一相具足八相、謂依解大乘之力、能普門(mén)示成正覺(jué)故。‘智行普修功德力’、下三句即說(shuō)實(shí)諦業(yè)、此句內(nèi)德充滿(mǎn)、顯具說(shuō)法功德。‘威神普覆大慈力’句、亦顯具足說(shuō)法功德、以有慈悲威神力故、令物悟?qū)嵵B也。‘遍凈莊嚴(yán)勝福力’、凈其不凈、嚴(yán)其不嚴(yán)。以勝福力、遍凈莊嚴(yán)依正二報(bào)、即說(shuō)法所得之效果。‘無(wú)著無(wú)依智慧力’。即證教化業(yè)。以己所證、教化眾生。能證之智無(wú)著、所證之理無(wú)依。法性理體為一切法所依、而不依一切法故。‘定慧方便威神力’、即種種說(shuō)法業(yè)也。如來(lái)一音說(shuō)法、令眾生隨類(lèi)各解。即定即慧之方便也。‘普能積集菩提力’、即令佛種不斷業(yè)。謂愿眾生皆能積集菩提、則佛種不斷。‘清凈一切善業(yè)力’、即*輪復(fù)住業(yè)、謂已證到究竟。復(fù)隱實(shí)施權(quán)、以三乘法、住世利生。末后三句、結(jié)因成果。由摧滅煩惱、降伏諸魔、圓滿(mǎn)普賢行愿、故得成佛之果。若三句各作一業(yè)、連上即成十業(yè)。即摧滅煩惱業(yè)、降伏魔冤業(yè)、普賢勝因業(yè)。上來(lái)廣頌前回向二科文、子初別發(fā)大愿竟。
○子二總結(jié)大愿二、先總結(jié)十愿
《經(jīng)》普能?chē)?yán)凈諸剎海、解脫一切眾生海。善能分別諸法海、能甚深入智慧海。普能清凈諸行海、圓滿(mǎn)一切諸愿海。親近供養(yǎng)諸佛海。修行無(wú)倦經(jīng)劫海。三世一切諸如來(lái)、最勝菩提諸行愿。我皆供養(yǎng)圓滿(mǎn)修、以普賢行悟菩提。
《記》總結(jié)十愿、然不次第。初句結(jié)第八凈土愿。二句結(jié)第三成熟眾生愿。三句結(jié)第七轉(zhuǎn)*輪愿。四句結(jié)第一受持愿。五句結(jié)第二修行二利愿。六句結(jié)第六利益愿。七句結(jié)第五供養(yǎng)、第九承事二愿。八句結(jié)第四不離善友愿。末后一偈結(jié)第十成正覺(jué)愿。圓滿(mǎn)因成圓滿(mǎn)果故。
○后結(jié)歸二圣二、一偏同普賢
《經(jīng)》一切如來(lái)有長(zhǎng)子、彼名號(hào)曰普賢尊。我今回向諸善根、愿諸智行悉同彼。愿身口意恒清凈、諸行剎土亦復(fù)然。如是智慧號(hào)普賢、愿我與彼皆同等。
《記》結(jié)歸二圣者、結(jié)歸文殊普賢也。今先偏同普賢、回向愿與普賢菩薩同也。普賢發(fā)愿、愿同普賢者、普賢名通故。愿同諸佛之普賢者、普賢為諸佛成佛本因故。法華重智、以文殊為長(zhǎng)子、普賢為少男。華嚴(yán)重行、以普賢為長(zhǎng)子、文殊為少男。如來(lái)子多、必有一長(zhǎng)子。以長(zhǎng)子為主故。法界有一真法界、有緣起法界。普賢表緣起法界、然亦不離一真法界。依一真法界而緣起故。約法界義、則長(zhǎng)表無(wú)始義、先萬(wàn)物而生故。子表無(wú)終義、成佛不舍因行故。又者即人即法、故曰表緣起法界、發(fā)愿回向善根。偈中三愿、字有區(qū)別。一現(xiàn)說(shuō)法之普賢、愿智行同諸佛之普賢。二諸佛之長(zhǎng)子普賢、愿身口意三業(yè)剎土常恒清凈。故贊彼曰：‘如是智慧號(hào)普賢’。末句、現(xiàn)說(shuō)法普賢又愿與彼皆同等。
○二雙同二圣
《經(jīng)》我為遍凈普賢行、文殊師利諸大愿。滿(mǎn)彼事業(yè)盡無(wú)余。未來(lái)際劫恒無(wú)倦。我所修行無(wú)有量、獲得無(wú)量諸功德。安住無(wú)量諸行中、了達(dá)一切神通力。文殊師利勇猛智、普賢慧行亦復(fù)然。我今回向諸善根、隨彼一切常修學(xué)。
《記》二圣表法、別說(shuō)文殊、表由解發(fā)愿。普賢表依解起行。合說(shuō)則文殊表智、普賢表理、理智一如。未有理外之智、亦無(wú)智外之理。皆一體故。又雙表理智一相、行愿相扶。故云、具足文殊智者、必有普賢行。具普賢行者、必有文殊智。謂我普賢為遍凈普賢大行文殊大愿故。為圓滿(mǎn)文殊普賢事業(yè)故、盡未來(lái)劫修行、而不厭倦。修行行門(mén)無(wú)量、故獲得功德無(wú)量。安住普賢行中、又安住文殊智中、故能了達(dá)一切智慧。文殊智勇猛、普賢行亦勇猛。故我回向諸善根、回向到文殊普賢分上。隨順文殊普賢、而修學(xué)也。
○壬三結(jié)歸回向
《經(jīng)》三世諸佛所稱(chēng)贊、如是最勝諸大愿。我今回向諸善根、為得普賢殊勝行。
《記》合頌三門(mén)回向、分三科。前二科已竟。今當(dāng)?shù)谌Y(jié)歸回向。顯十大愿之后。三門(mén)同是一回向。謂上來(lái)三回向愿、為三世諸佛之所稱(chēng)嘆、彌顯愿之殊勝。故我普賢以所有善根回向、為得諸佛圓滿(mǎn)果之普賢圓滿(mǎn)殊勝行也。
○辛二頌愿生凈土
《經(jīng)》愿我臨欲命終時(shí)、盡除一切諸障礙。面見(jiàn)彼佛阿彌陀、即得往生安樂(lè)剎。我既往坐彼國(guó)已、現(xiàn)前成就此大愿。一切圓滿(mǎn)盡無(wú)余、利樂(lè)一切眾生界。彼佛眾曾咸清凈、我時(shí)于勝蓮花生。親睹如來(lái)無(wú)量光、現(xiàn)前授我菩提記。蒙彼如來(lái)授記已、化身無(wú)數(shù)百俱胝。智力廣大遍十方、普利一切眾生界。
《記》合頌后三門(mén)有二科文、初合頌三門(mén)一科已竟。今當(dāng)?shù)诙祈炘干鷥敉痢Ｔ干鷥敉劣兴牧x、已于長(zhǎng)行中講之。一者、此土眾生與阿彌陀佛有緣故。二者、令眾生心有決定、俾致心一處故。三者、西方不離華藏故。四者、阿彌陀佛即毗盧遮那故。又者因?yàn)楸娚阪镀欧x惡已見(jiàn)慣、于娑婆凈土已迷失故。執(zhí)著難轉(zhuǎn)、是以普賢菩薩為引導(dǎo)眾生轉(zhuǎn)著、而發(fā)求生凈土之愿�，F(xiàn)值彌陀圣誕佛七之中、今講此科文、大家要注意。‘愿我臨欲命終時(shí)’、普賢菩薩已無(wú)我見(jiàn)。無(wú)我之我、即是大公無(wú)私之我、乃表大眾之意。張某認(rèn)得此大我、即張某之公我。李某認(rèn)得此大我、即是李某之公我。識(shí)、息、暖、三法和合成命、缺一即云死。世間人皆講求衛(wèi)生、學(xué)佛法則是衛(wèi)死。死得好即生得好、乃成真衛(wèi)生。念佛求生凈土、有障礙則不得生。如惑障業(yè)障報(bào)障、皆障礙也。凡死于非命、或八苦交煎、皆恐怖萬(wàn)狀、即是報(bào)障�？v無(wú)報(bào)障、而有業(yè)障、亦不能生凈土。業(yè)即惡業(yè)、或未完事業(yè)。致命終時(shí)心有掛礙、故曰業(yè)障。或有惑障、不明事理、正念不現(xiàn)前、故皆不生凈土。如五陰身亦報(bào)障所攝。貪生怕死、不求生西方、即色陰障。領(lǐng)納苦樂(lè)受、即受陰障。顛倒思維、即想陰障。如是遷流不停、即行陰障。了別妄境、即識(shí)陰障、皆障往生�；蛴熊浽┘姨�(hào)泣呼叫、令心放不下。或強(qiáng)冤家、令心嗔恨�；蛴忻鼈鶄鳌⒒蛩髅疅o(wú)常。如是一切障礙、皆由我見(jiàn)執(zhí)著生起、亦即惑障。故欲除障礙、先除我見(jiàn)執(zhí)著。無(wú)我見(jiàn)則一切障礙皆空矣。此障當(dāng)在平日除、勿待命終之時(shí)。不過(guò)臨命終時(shí)、是生死關(guān)頭、更要加功進(jìn)步。此約凡夫說(shuō)、平時(shí)漸漸除、命終時(shí)而頓除也。至若聲聞、雖除煩惱障、尚有所知障。菩薩雖除所知無(wú)明、還有習(xí)氣者有之。凡夫有障、即礙見(jiàn)阿彌陀佛。不得見(jiàn)佛接引。除障即得見(jiàn)佛、往生安樂(lè)剎土。‘現(xiàn)前成就此大愿’者、當(dāng)下成就愿生凈土之愿也。‘一切圓滿(mǎn)盡無(wú)余’者、成就大愿故。未斷之惑已斷、未證之真已證、未得之神通已得、圓滿(mǎn)無(wú)余也。前有一比丘尼、臨命終時(shí)、我問(wèn)他有何愿。彼云、愿轉(zhuǎn)男身、愿得智慧。我說(shuō)、你何不愿求生西方極樂(lè)世界、生到西方、不求男身、自然轉(zhuǎn)成男身。以極樂(lè)無(wú)女人故。不求智慧、自然有智慧、常見(jiàn)佛聞法故。彼首肯而終。‘利樂(lè)一切眾生界’、見(jiàn)佛悟無(wú)生法忍、還入娑婆、而能利樂(lè)眾生故。‘彼佛眾會(huì)咸清凈’極樂(lè)世界阿彌陀佛會(huì)下諸菩薩、皆是清凈海眾、謂與清凈菩薩為伴侶也。‘我時(shí)于勝蓮華生’、時(shí)者命終時(shí)、即往生時(shí)也。屈伸臂頃即到蓮池、化生勝蓮華中。‘親睹如來(lái)無(wú)量光’、上云面見(jiàn)彌陀、此云親睹如來(lái)。重言之者、前乃見(jiàn)佛接引、此是已生西方、親覲彌陀也。見(jiàn)佛即蒙佛授記、當(dāng)來(lái)于某劫中某世界成佛。正法乃至像末、各若干年、此是別記。如法華經(jīng)云、‘若人散亂心、入于塔廟中、一稱(chēng)南無(wú)佛、皆已成佛道。’是為普通授記。‘蒙彼如來(lái)授記已、化身無(wú)數(shù)百俱胝。’蒙佛授記、即增威力、化無(wú)數(shù)身。俱胝即億也。‘智力廣大遍十方、普利一切眾生界。’行遍法界方得成佛故。此約生報(bào)化土解釋。若約生常寂光凈土者、當(dāng)另有解釋。‘我時(shí)于勝蓮華生’者、我即真我、即是理智一如之涅槃?wù)嫖�。此我自無(wú)始劫來(lái)、在六道輪回不減、在四圣不增、即妙不可思議之心。我時(shí)者、謂我轉(zhuǎn)識(shí)成智時(shí)、或云打破八識(shí)時(shí)。八識(shí)去后來(lái)先作主翁。破八識(shí)時(shí)、即轉(zhuǎn)成大圓鏡時(shí)。‘面見(jiàn)彼佛’、即見(jiàn)自性佛也。彼者彼岸、明自心即登彼岸見(jiàn)自性佛。住常寂光土、法性身住法性土、何以云往。背覺(jué)合塵是往外故。背塵合覺(jué)即往內(nèi)故。生即顯也。顯即生也。愿生極樂(lè)世界、即愿見(jiàn)自性。愿見(jiàn)佛、即愿見(jiàn)自心。自性恒沙凈德圓滿(mǎn)、即能利樂(lè)眾生。‘彼佛’即心王。心王清凈、心所亦清凈。心所即心中所起之念。心所有善有惡、今以善心所合清凈心王。‘親睹如來(lái)’者、轉(zhuǎn)識(shí)成智、即見(jiàn)自心故。而無(wú)能睹所睹、以能睹是即識(shí)之智、所睹乃即智之理也。‘現(xiàn)前授我菩提記’者、自己承當(dāng)、必定作佛、授自心記也。‘蒙彼如來(lái)授記已、化身無(wú)數(shù)百俱胝’者、自承當(dāng)授記、即是得體。理雖頓悟事須漸除故。‘化身無(wú)數(shù)’利樂(lè)眾生者、法身無(wú)相、無(wú)所不相故、隨類(lèi)化身、人非人身、無(wú)身不化、此約生常寂光土言也。此土不離報(bào)化。寂光理也、報(bào)化事也、理不礙事故。
○己二頌總結(jié)十門(mén)無(wú)盡
《經(jīng)》乃至虛空世界盡、眾生及業(yè)煩惱盡。如是一切無(wú)盡時(shí)、我愿究竟恒無(wú)盡。
《記》‘乃至’超略之詞。前無(wú)文而超略者、因無(wú)盡義多故。如華嚴(yán)三十四、法界涅槃界等十無(wú)盡、略說(shuō)此五。故曰‘乃至虛空世界盡眾生及業(yè)煩惱盡’皆反顯無(wú)盡義。以皆無(wú)盡故、我之大愿亦無(wú)有盡。
○戊二頌顯經(jīng)勝德二、己一頌校量聞經(jīng)益二、一能校
《經(jīng)》十方所有無(wú)邊剎、莊嚴(yán)眾寶供如來(lái)。最勝安樂(lè)施天人、經(jīng)一切剎微塵劫。
《記》此顯普賢十大行愿品功德殊勝。校量聞經(jīng)益、有二科。今當(dāng)能校一科十方世界有無(wú)邊剎土、以若是眾寶莊嚴(yán)供佛、又以最勝安樂(lè)施諸天人、即上供下施也。‘經(jīng)一切剎塵劫’者、不惟供具多無(wú)盡、供時(shí)亦無(wú)盡也。
○二所校
《經(jīng)》若人于此勝愿王、一經(jīng)于耳能生信。求勝菩提心渴仰、獲勝功德過(guò)于彼。
《記》上來(lái)眾寶之供固大。設(shè)若有人、聞此愿王、能生信心、渴仰心、用求菩提。所獲功德、勝過(guò)以眾寶經(jīng)剎塵劫供養(yǎng)如來(lái)、并施天人之功德。依此經(jīng)所言、此單約布施一行。校量聞經(jīng)功德、則我等今日講說(shuō)聽(tīng)聞此經(jīng)功德、豈非無(wú)量無(wú)邊。然有揀別處、聞經(jīng)有獲大功德者、有獲小功德者、甚至無(wú)有功德、且招罪愆者。以有等眾生聞經(jīng)、不惟不信、而又疑惑輕慢生謗者、故無(wú)功德而有罪過(guò)。是故聞經(jīng)須具三慧。具聞慧者、聞經(jīng)則身心踴躍歡喜、忘卻身心世界。以能解其所不解、故生歡喜也。已具聞慧、則應(yīng)起思慧。學(xué)而不思則罔、舉一隅不以三隅反、則不復(fù)也。三隅者、舉一聞慧以推思修、或舉一施以推萬(wàn)行、能推即是具有思慧。具思慧復(fù)應(yīng)起理事二行、以解而不行、仍易打失故。理事二行即真俗二諦行也。若具足三慧當(dāng)來(lái)必得成佛。渴仰者、心有一分渴仰、即得一分功德。有十分渴仰、即得十分功德。大家聞而能解、務(wù)必要修二行、以求菩提。
○己二通頌顯眾行益二、先通頌五果五、一增上果
《經(jīng)》即常遠(yuǎn)離惡知識(shí)、永離一切諸惡道。速見(jiàn)如來(lái)無(wú)量光、具此普賢最勝愿。
《記》眾行即一書(shū)寫(xiě)、二供養(yǎng)、三轉(zhuǎn)施、四聽(tīng)聞、五披讀、六受持、七開(kāi)示、八諷誦、九思維、十修習(xí)。此科謂對(duì)于行愿品誦之一行所得之果、以顯一行如是獲益、九行皆然。先通頌五果、今當(dāng)?shù)谝辉錾瞎�、即誦普賢行愿品為因。所得之果、又能增上行愿。增上有二、初二句惡法不障、行愿即增上、乃反動(dòng)力之增上。惡法不能障、而使善法得增長(zhǎng)。后二句善法能助普賢行愿力增上。惡知識(shí)即毀謗佛法之人。遠(yuǎn)離有二義、一者善惡相違、猶冰炭不同爐。又者誦普賢行愿品智慧深故。知如幻如化、在塵不染、即是遠(yuǎn)離惡知識(shí)。反假惡知識(shí)為善法增上緣。如孔子曰：‘三人行必有我?guī)熝�、擇其善者而從之、其不善者而改之�?rsquo;三人中除己一人、其余二人、皆善可法、皆惡可戒、或一善一惡、則一法一戒、故皆我?guī)熞�。惡知識(shí)皆惡行之因緣。離惡因緣、必離惡果。‘速見(jiàn)如來(lái)無(wú)量光’者。誦普賢行愿品人、功行深淺不等。故有生化土者、見(jiàn)化身彌陀。有生報(bào)土者、見(jiàn)報(bào)身彌陀。有證寂光土者、見(jiàn)法身。即是見(jiàn)自他不二之法性佛。末句具普賢愿即圓滿(mǎn)因當(dāng)?shù)脠A滿(mǎn)果矣。
○二等流果
《經(jīng)》此人善得勝壽命、此人善來(lái)人中生。此人不久當(dāng)成就、如彼普賢菩薩行。
《記》等流果者、如是因如是果。因果相等、同一流類(lèi)也。最勝壽命是法身。誦普賢行愿品、得證清凈妙法身。法身無(wú)始無(wú)終。即或不得法身、如西方人天凡夫、亦是無(wú)量壽。又以修普賢行愿、不虛度時(shí)、故名善得勝壽命。善來(lái)人中生者、謂此人不空來(lái)人中一遭也。不久成就普賢菩薩行、皆等流果也。
○三離系果
《經(jīng)》往昔由無(wú)智慧力、所造極惡五無(wú)間。誦此普賢大愿王、一念速疾皆消滅。
《記》系者系縛苦集二諦、系縛眾生于生死海中。誦普賢行愿品、則離苦集二諦系縛、曰離系果。往昔由無(wú)智慧、故造五逆之因、而感五無(wú)間之果。又者出家比丘戒有五篇。隨犯一篇中一條、亦墮無(wú)間、而名同義別。誦此普賢行愿品、即速能消滅五無(wú)間罪惡。
○四異熟果
《經(jīng)》族姓種類(lèi)及容色、相好智慧咸圓滿(mǎn)。
《記》異熟之義、長(zhǎng)行已講。即時(shí)異、處異、性異。過(guò)去誦普賢行愿品、現(xiàn)生得果報(bào)、曰時(shí)異。前生誦普賢行愿處、與今生得果處不同、曰處異。前誦普賢行愿品是善性、今得果報(bào)屬無(wú)記性、曰性異。如佛生望族、是族姓?qǐng)A滿(mǎn)。生王種、是種類(lèi)圓滿(mǎn)。佛下生成佛、即是生于望族王種。佛身有紫摩金色、即容色圓滿(mǎn)。有世二相、八十種好、即相好圓滿(mǎn)。佛為一切智慧人、即智慧圓滿(mǎn)。皆得力于普賢行愿也。
○五士用果
《經(jīng)》諸魔外道不能摧、堪為三界所應(yīng)供。
《記》士約人、用約作用。好作用故得好果報(bào)。如種田者、得收獲果報(bào)。修行者、得降魔乃至成佛果報(bào)。誦普賢行愿品菩薩、是降魔之人。一切魔王外道所不能摧。果上堪受三界之供養(yǎng)也。
○后頌究竟果
《經(jīng)》速詣菩提大樹(shù)王、坐已降伏諸魔眾。成等正覺(jué)轉(zhuǎn)*輪、普利一切諸含識(shí)。
《記》此一頌別頌究竟果。究竟果即成佛果也。‘速詣’者、謂誦普賢行愿品人、成佛極速也。‘坐已’者如釋迦牟尼佛、菩提樹(shù)下一坐、發(fā)愿若不成佛誓不起坐。故能降伏魔軍、示成正覺(jué)、八相成道。文舉三相、該攝八相。‘含識(shí)’即含有知識(shí)一切眾生也。有知識(shí)故有分別、為之說(shuō)法則可轉(zhuǎn)識(shí)成智。‘普利’者、任何種類(lèi)眾生、能聞佛法、無(wú)不得利益也。
○戊三頌結(jié)勸受持三、一結(jié)前諸行
《經(jīng)》若人于此普賢愿、讀誦受持及演說(shuō)。果報(bào)唯佛能證知、決定獲勝菩提道。
《記》結(jié)前諸行、即結(jié)書(shū)寫(xiě)等十行。披讀者于文義難記則披其義、便記憶故。諷誦者、讀文熟已、背本能誦故。受持者、領(lǐng)受于心、執(zhí)持不忘也。上三屬自利、演說(shuō)行屬利他。十行隨行一行所得果報(bào)、唯佛能知。不惟三乘人不能知、乃至等覺(jué)菩薩、亦不能究竟知。惟佛與佛、乃能究竟知之。證明此人決定獲勝菩提之果。獲勝菩提即自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿(mǎn)之大智慧果。
○二重顯勝益
《經(jīng)》若人誦此普賢愿、我說(shuō)少分之善根。一念一切悉皆圓、成就眾生清凈愿。
《記》重顯者、前乃結(jié)諸行勝益、此則重顯讀誦一行勝益。謂誦普賢行愿品功德、無(wú)窮無(wú)盡。我今說(shuō)其少分。一念所修功德善根能令一切功德善法悉皆圓滿(mǎn)。能令一切眾生出世清凈愿、悉皆成熟。
○三結(jié)成回向
《經(jīng)》我此普賢殊勝行、無(wú)邊勝福皆回向。普愿沉溺諸眾生、速往無(wú)量光佛剎。
《記》前之回向、合而又分、分而又合。今又結(jié)成回向者、前乃普賢回向、此是個(gè)人之回向。誰(shuí)誦此行愿品、即屬誰(shuí)之回向。‘我此普賢’、普賢二字指過(guò)去普賢、即一切諸佛之因也。‘我’字即是現(xiàn)今之普賢、先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)、后覺(jué)學(xué)先覺(jué)故。‘無(wú)邊勝福皆回向’者。行是因、福是果、行大故福大。菩薩所作福德、皆不貪著。以此回向、愿沉溺生死之眾生速往無(wú)量光佛安樂(lè)之剎。
○乙二結(jié)說(shuō)贊善
《經(jīng)》爾時(shí)、普賢菩薩摩訶薩于如來(lái)前、說(shuō)此普賢廣大愿王清凈偈已。善財(cái)童子踴躍無(wú)量。一切菩薩皆大歡喜。如來(lái)贊言。善哉善哉。
《記》結(jié)說(shuō)贊善者。結(jié)普賢菩薩對(duì)善財(cái)童子說(shuō)此行愿品已。善財(cái)童子及一切菩薩聞之、踴躍歡喜。結(jié)集者、義取如來(lái)贊曰、善哉善哉。義取者非實(shí)事故。
○甲三流通分二、乙一指所說(shuō)法
《經(jīng)》爾時(shí)、世尊與諸圣者菩薩摩訶薩。演說(shuō)如是不可思議解脫境界勝法門(mén)時(shí)。
《記》流通分、約別行普賢行愿品。此下屬此一品流通、約四十華嚴(yán)不思議品、文殊菩薩有本會(huì)有末會(huì)。末會(huì)當(dāng)屬流通分。約全部華嚴(yán)經(jīng)、亦以末會(huì)為八十卷之流通分、‘不可思議解脫境界勝法門(mén)、’即指所說(shuō)法。菩薩說(shuō)法、云佛說(shuō)法者。佛攬三世間為一身故、菩薩說(shuō)即是佛說(shuō)。又者、有佛在場(chǎng)作證、菩薩說(shuō)、即佛說(shuō)故。局約此品、是不可思議境界、通約全部華嚴(yán)、皆不可思議解脫境界。
○乙二時(shí)眾受持二、丙初列能持眾三、丁一菩薩眾四、初第一類(lèi)
《經(jīng)》文殊師利菩薩而為上首。諸大菩薩及所成熟、六千比丘。
《記》即逝多林會(huì)末會(huì)、大智舍利弗將所攝受、回小向大六千比丘、付與文殊、故為文殊菩薩所成熟者。
○二第二類(lèi)
《經(jīng)》彌勒菩薩而為上首。賢劫一切諸大菩薩。
《記》即彌勒菩薩領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)在賢劫一切菩薩眾、以上二類(lèi)多在此第九會(huì)之末會(huì)。
○三第三類(lèi)
《經(jīng)》無(wú)垢普賢菩薩而為上首。一生補(bǔ)處、住灌頂位諸大菩薩。
《記》此多是等覺(jué)菩薩、義通常隨眾。常隨佛故、遍該九會(huì)。
○四第四類(lèi)
《經(jīng)》及余十方種種世界普來(lái)集會(huì)。一切剎海極微塵數(shù)諸菩薩摩訶薩眾。
《記》即第九會(huì)遠(yuǎn)來(lái)新眾、及九會(huì)舊眾。
○丁二聲聞眾
《經(jīng)》大智舍利弗、摩訶目犍連等而為上首。諸大聲聞。
《記》舍利弗為主、所度六千比丘為伴。伴已入菩薩眾中、主仍在聲聞眾中者、因大智舍利弗發(fā)菩薩心、度聲聞眾生。已度六千比丘、回小向大。自仍在聲聞眾中、度其他聲聞眾生故
○丁三雜類(lèi)眾
《經(jīng)》并諸人天、一切世主、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等、一切大眾。
《記》此雜類(lèi)諸神眾如常釋
○丙二總結(jié)受持
《經(jīng)》聞佛所說(shuō)、皆大歡喜、信受奉行。
《記》前來(lái)四類(lèi)菩薩、及聲聞雜類(lèi)等眾。‘聞佛所說(shuō)、皆大歡喜、信受奉行。’‘聞’即聞慧、故有皆大歡喜之相。‘信受’即思慧、‘奉行’即修慧、皆愿在會(huì)大眾、亦聞佛所說(shuō)、‘皆大歡喜、信受奉行。’方不負(fù)佛恩、亦不負(fù)己靈矣。
普賢行愿品親聞?dòng)?/p>
慈舟法師講述
歸依弟子優(yōu)婆夷沈國(guó)華記錄
慈舟大師傳
總釋名題
序分
正宗分
流通分
慈舟大師傳
中輪沙門(mén)道源
慈舟大師，湖北隨縣人，俗姓梁。父諱禮簡(jiǎn)，法名真法。母黃氏，法名寂智。師幼年習(xí)儒，且隨父母學(xué)佛。既長(zhǎng)，常懷出世之志，而以親老不克如愿。清光緒辛丑師年二十五歲，開(kāi)始教讀，為儒師者十載。宣統(tǒng)二年春，真法老居士西歸。師痛先父之早逝，感人生之無(wú)常，爰再請(qǐng)出家于慈母。母泣告曰：‘汝父往生，汝侄林立，勿得更為老朽使汝不遂所愿，汝出家可也！’于是拜別慈顏，與其妻室同時(shí)出塵。師投本縣佛垣寺，禮照元老和尚為剃度師。易法名曰普海，慈舟其號(hào)也，時(shí)年三十四歲矣。是年冬，于漢陽(yáng)歸元寺，大綸心經(jīng)律師座下受具足戒。次年，回剃度本寺，侍照老念佛。中華民國(guó)元年，在本縣天齊寺結(jié)夏安居。二年夏，遠(yuǎn)赴揚(yáng)州長(zhǎng)生寺，親近元藏老法師聽(tīng)習(xí)楞嚴(yán)。于冬，赴鎮(zhèn)江金山江天寺，依止慈本禪師參究禪那。三年夏，復(fù)往揚(yáng)州寶輪寺，聽(tīng)元藏老人講法華。是年秋，月霞老法師在上海哈同花園，創(chuàng)辦華嚴(yán)大學(xué)，師往執(zhí)弟子禮焉。詎開(kāi)學(xué)未久，因故于冬季遷全校于杭州海潮寺。師隨往，專(zhuān)究華嚴(yán)。至五年畢業(yè)。朝拜普陀，九華兩圣地。六年春，侍月老于漢陽(yáng)歸元寺講楞嚴(yán)經(jīng)，暨武昌中華大學(xué)講起信論。月霞老法師，實(shí)為中興華嚴(yán)宗之大德。如近年以來(lái)，宏法南北者，若應(yīng)慈、塵戒、持松、常惺諸龍象，胥為當(dāng)年華嚴(yán)大學(xué)之學(xué)子。師于時(shí)，獲益獨(dú)深。歷年以來(lái)，專(zhuān)宏華嚴(yán)者，良有以也。七年春，應(yīng)河南信陽(yáng)賢首山之請(qǐng)，開(kāi)講大乘起信論，是為師弘法之始。講畢，與慕西法師結(jié)伴朝禮五臺(tái)。歸至北京，聽(tīng)諦閑老法師講圓覺(jué)。八年，靜修于武昌普度寺。九年春，于歸元寺，聽(tīng)德安老法師講觀經(jīng)疏鈔。是年秋，于漢口九蓮寺，輔了塵、戒塵兩法師，辦華嚴(yán)大學(xué)，是為師辦僧教育之始。至十二年春，華校圓滿(mǎn)。住持漢口棲隱寺。是年夏，應(yīng)杭州靈隱寺之請(qǐng)，開(kāi)辦明教學(xué)院，不幸因江浙戰(zhàn)事而中輟。秋，至上海靈山寺，講演普賢行愿品。冬，復(fù)應(yīng)常熟縣虞山興福寺惠宗和尚之請(qǐng)，籌備法界學(xué)院。十三年春，正式開(kāi)學(xué)。十四年，至河南開(kāi)封講地藏經(jīng)。十五年，至安征當(dāng)涂講般若經(jīng)。十七年春，師以歷年積勞，身弱多病，乃離學(xué)院，赴蘇州靈巖山，念佛靜養(yǎng)。時(shí)學(xué)子中，不忍離師，隨侍入山念佛者十八人。是年秋，應(yīng)鎮(zhèn)江竹林寺之請(qǐng)，創(chuàng)辦竹林佛學(xué)院。仍以病體不支，于十八年春，返回靈巖山。嗣應(yīng)印光老法師、真達(dá)老和尚之請(qǐng)，接任靈巖住持之職，開(kāi)建‘常年打七’念佛堂。印老，真老且親為外護(hù)焉。十九年夏，由山至漢口武昌兩佛教會(huì)，各講起信論一部，講畢回山。二十年春，復(fù)應(yīng)武昌洪山寶通寺之請(qǐng)，講圓覺(jué)經(jīng)。更應(yīng)該省佛教會(huì)之請(qǐng)，在武昌抱冰堂再講圓覺(jué)經(jīng)。是年秋，福州鼓山虛云禪師，派人來(lái)鄂迎請(qǐng)。師不辭山水，同往鼓山，籌辦法界學(xué)院。二十二年秋，正式開(kāi)學(xué)。講演華嚴(yán)大經(jīng)，至二十五年春圓滿(mǎn)。復(fù)應(yīng)諸大護(hù)法之請(qǐng)，于福州城內(nèi)法海寺，再辦法界學(xué)院。而是時(shí)青島湛山寺，倓虛老法師，派人蒞福堅(jiān)請(qǐng)。既不獲辭，遂同至青。講演比丘戒相，提倡結(jié)夏安居，教風(fēng)為之丕變。是年秋，倓老法師同王湘汀居士等，邀請(qǐng)住持北平凈蓮寺。以南北遙遠(yuǎn)，無(wú)法兼顧，乃于二十六年春正月，將福州法界學(xué)院遷移來(lái)平。二月初，開(kāi)講華嚴(yán)大經(jīng)，至二十八年秋圓滿(mǎn)。期中常應(yīng)本市廣濟(jì)寺、拈花寺、居士林、暨外埠天津、濟(jì)南各處，禮請(qǐng)講演經(jīng)論，未及詳記焉。三十年春，師之開(kāi)示錄出版，是為師之言教刊行化世之始。是年秋，開(kāi)示錄第二集出版。三十一年，師結(jié)夏于安養(yǎng)精舍，為眾講演普賢行愿品，記錄成冊(cè)。及師所集之毗尼作持要錄，同時(shí)出版。三十二年春，天津功德林，請(qǐng)師講阿彌陀經(jīng)，其講記即行刊出。三十六年夏，師在極樂(lè)庵，講盂蘭盆經(jīng)，其講錄亦即印行。是年秋，應(yīng)靳云鵬老居士之請(qǐng)，至天津居士林弘法。并于常地監(jiān)獄講地藏經(jīng)。旋因福建陳大蓮老居士敦請(qǐng)至閩，于是乘輪南下。道經(jīng)上海，訪(fǎng)興慈，持松諸同學(xué)。駐錫普濟(jì)寺，居半月赴榕。羅鏗端居士等，迎師駐錫舍利院。院中供有印光，弘一兩大師之舍利。環(huán)境清幽，為榕郊勝地。嗣以海潮寺，地藏庵等之堅(jiān)留，遂暫住焉。三十七年春，鼓山涌泉寺，曾有請(qǐng)師復(fù)興法界學(xué)院之議，事未決而陳大蓮居士及邵武雙泉寺已一再促駕。乃于初夏，率領(lǐng)隨從學(xué)僧?dāng)?shù)人赴閩北。先至雙泉寺，寺在邵武城外三十里許山中，為閩北名剎。師結(jié)夏于此，為寺眾及四方參學(xué)人等，講四分戒本，及四諦要義。安居期滿(mǎn)，赴泰寧。該地為陳大蓮居士家鄉(xiāng)。抵達(dá)之日，縣民手持香華，迎淤郊外。自南門(mén)至北門(mén)外之天王寺，途程約二里許，所經(jīng)之處，民眾瞻禮，萬(wàn)人空巷，鞭炮聲不絕于耳，盛況空前！師于天王寺講普門(mén)品，半月圓滿(mǎn)。復(fù)應(yīng)善信之請(qǐng)，至距城四十里之‘古臺(tái)巖’。是冬，講大乘起信論于巖洞中。住洞四月，頗為靜謐，因得為隨從學(xué)人專(zhuān)心講解，精審?fù)副伲陶捶ㄒ妗Ｔ撜撌鲇�，亦已�?wèn)世。三十八年春，應(yīng)香港之請(qǐng)，遂離泰寧至福州。而以不果行，仍住舍利院。為學(xué)人講梵網(wǎng)經(jīng)及四分律要義。臺(tái)灣緇素，曾函請(qǐng)來(lái)臺(tái)。終以因緣不足，未能來(lái)臺(tái)。后應(yīng)北平信徒之堅(jiān)請(qǐng)，遂返北平。仍駐錫于安養(yǎng)精舍。不幸于四十六年彌陀誕辰，師竟舍報(bào)西歸！嗚呼！時(shí)至今日，眾生之苦，已不堪言狀笑！而能救眾生之苦者，舍佛教其誰(shuí)與？第觀佛教緇素，方在度其狂然茫然之生活，誰(shuí)知負(fù)此責(zé)任？誰(shuí)能負(fù)此責(zé)任？自苦不救，遑云救他？幸于是時(shí)，有應(yīng)運(yùn)而生之大德興焉！慈舟大師，以佛徒之不識(shí)教義也，爰創(chuàng)辦法界學(xué)院以育僧才。雖南北遷徙，不以為勞。又以僧教育之必以毗尼為基礎(chǔ)也，乃提倡戒律，不遺余力。近年南北各剎，多有遵行‘安居’‘持齋’之制者，實(shí)大師提倡之力也。至于以凈土法門(mén)，普攝群機(jī)；啟建四眾共修念佛會(huì)，與創(chuàng)辦互助往生會(huì)等，皆規(guī)模昭著，無(wú)待贅述焉。嗚呼！方冀大師常住世間，致佛教于復(fù)興之地，救眾生于慈航之舟。遞聞生西，不禁為佛教悲！為眾生悲矣！大師示生于前清光緒三年九月十九日。往生于中華民國(guó)四十七年一月六日（農(nóng)歷四十六年十一月十七日）。世壽八十二歲。僧臘四十八載。
附記：民國(guó)三十年，道源曾寫(xiě)一篇‘慈舟大師略歷’。但自三十六年離開(kāi)大師后，關(guān)于大師之弘化事跡，不復(fù)能知。乃請(qǐng)問(wèn)于懺云法師。但自三十八年之后，懺師亦不能知。不得已，乃將懺師所寫(xiě)之一段，插入‘略歷’文中，勉為應(yīng)世。附記于此，以待詳知大師之歷史者，寫(xiě)一完善之傳記，則幸甚焉。
中華民國(guó)四十七年四月二十三日
寫(xiě)于臺(tái)灣省基隆布正道山海會(huì)寺
大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不可思議解脫境界普賢行愿品親聞?dòng)?/p>
○今釋此經(jīng)、概依清涼國(guó)師意而述之。大科分二：一者總釋名題、二者別解文義。
○一總釋名題
《記》‘大’約體、十法界共有之心體也。十法界同一心法、界雖有十、其體唯一。心包太虛、量周法界、故曰大也。眾生雖具此豎窮橫遍之心、因迷失故、認(rèn)肉團(tuán)心為心、或認(rèn)緣影心為心、故佛說(shuō)此大方廣真心法、俾學(xué)佛法者、有以認(rèn)識(shí)。以久迷失故。初頗難識(shí)、宜多認(rèn)識(shí)、喻如素不相識(shí)之人、設(shè)多見(jiàn)幾次面、即便熟識(shí)矣。吾人欲認(rèn)真心、亦復(fù)如是。然肉團(tuán)心非真心、而不離真心、緣影心非真心、而亦不離真心。真心隨緣不變、故修行可以返妄歸真。
‘方’約相、體本無(wú)相、以無(wú)遍計(jì)所執(zhí)相故、而有妙有之福德相智慧相。言福德相者、心常在定、不垢不凈、雖遍處水深火熱之中、其心不動(dòng)、性德如是、修顯亦然、是為福德之相。言智慧相者、心常在明、體豎窮橫遍故、相亦豎窮橫遍、智無(wú)不知、亦通性修、是為智慧之相。又常講、方者法也、即依此福德智慧之規(guī)矩法則能生眾生之解、故曰軌生物解。智慧法又能任持涅槃、如說(shuō)法身慧命、法身即自性也。此性以慧為命、失慧則法身雖不沒(méi)而全隱矣、故曰一念不在即同死人。智慧現(xiàn)前時(shí)、打得妄想死、救得法身活。以此得知自性以慧為命、二而不二。合而言之、曰法身慧命。又方者正也、福德智慧、開(kāi)成恒沙性德、皆諸佛本有修生之正法也。
‘廣’約用、有體必有相、有相必有用、一物有一物之用、君子不器、能有多用、況稱(chēng)性之心乎。用之恰當(dāng)、即返妄順真而歸真、用之不當(dāng)、則迷真逐妄而成妄。學(xué)佛法人應(yīng)將此心用到大方廣上去、則成佛不遠(yuǎn)矣。
‘大方廣’唯一心法而有三義、不唯體大、相用亦大。不惟相方、體用亦方。不唯用廣、體相亦廣。三而一、一而三、唯證乃知。又大方廣即是一真法界。一真法界、開(kāi)則有四法界、即理法界、事法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界。約理法界即‘大’字、約事法界即‘方廣’二字、約理事無(wú)礙法界、即‘大方’二字。約事事無(wú)礙法界、即廣字。
‘佛’者覺(jué)也、凡夫依本覺(jué)而有不覺(jué)、二乘人能自覺(jué)而不能覺(jué)他、菩薩能自覺(jué)覺(jué)他而未能究竟、佛為自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿(mǎn)之究竟覺(jué)人。自覺(jué)圓即智慧足、覺(jué)他圓即福德足、故曰佛陀即兩足尊。
‘華’者因華、通人通法。約人、即普賢文殊菩薩是也。約法即普賢十大行愿及文殊十度等也。一一行愿具無(wú)量行愿、以此因華嚴(yán)成佛果、如蓮花之嚴(yán)蓮然。
‘嚴(yán)’者莊嚴(yán)、亦通人法。能?chē)?yán)之人是菩薩、所嚴(yán)之人是佛。能?chē)?yán)之法是六度萬(wàn)行、所嚴(yán)之法是大方廣。因?qū)⑺灾蠓綇V究竟證得、而成�；�二嚴(yán)之人。
又佛華嚴(yán)三字、普賢行、嚴(yán)福也。文殊智、嚴(yán)慧也。以此二嚴(yán)而成佛、即因華莊嚴(yán)果德也。
‘經(jīng)’者法也、徑也、典也、萬(wàn)古之常規(guī)也、亙古亙今徑直修行之法、常恒不變也。有涌泉義、涌出無(wú)量法流故。出生義、出生諸佛故。顯示義、顯示大方廣故。繩墨義、正諸不正故。貫穿義、攝持義、貫穿攝持一切法寶故。
‘入不思議解脫境界’即是入法界。依八十卷經(jīng)、此普賢行愿品為別行經(jīng)、即與人法界品文義相連、合為一入法界品者、于四十卷行愿品此當(dāng)?shù)谒氖�。唐譯八十卷華嚴(yán)經(jīng)入法界品廿一卷、加此成廿二卷、總?cè)砍砂耸痪�。入者證入、普賢行為能入、不思議解脫境界為所入、解脫境界即佛境界。無(wú)我法二執(zhí)之真空、亦不礙妙有我法、故不可思議。若有我法二執(zhí)、即是可思可議、以有我故、則為我執(zhí)、以有法故、則為法執(zhí)。是故解脫境界、非不解脫人所能思議。眾生心被境轉(zhuǎn)、一迷一切迷、一紙之隔、尚不得見(jiàn)、而況十方世界。佛無(wú)我故、攬三世間、融十法界、以為一個(gè)真我。故三世間十法界法、由我隱顯、由我示現(xiàn)、如是空有不礙事事無(wú)礙境界、誰(shuí)能思議。
‘普賢行愿品’品者類(lèi)也、普賢行愿、有通有別、通則三世諸佛同有之因行、別則華嚴(yán)會(huì)上釋迦如來(lái)之長(zhǎng)子普賢菩薩之十大行愿也。此品為全部華嚴(yán)關(guān)鍵、修行樞機(jī)、文約義豐、可軌可持。不能受持全部華嚴(yán)者、當(dāng)以受持此品為日課。‘大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)’屬經(jīng)題。‘入不思議解脫境界普賢行愿品’屬品題。
此經(jīng)有三譯、一東晉覺(jué)賢法師譯、唯五言頌。二唐代宗大辨正法師譯、唯七言頌。三唐德宗貞元十二年般若法師奉詔譯。此一品為第四十卷。今為末卷、前二譯但偈、故疑是菩薩所造法語(yǔ)、此譯有長(zhǎng)行、與華嚴(yán)經(jīng)八十卷相連、故知是經(jīng)無(wú)疑矣。
唐罽賓三藏般若奉詔譯。
《記》‘罽賓’即北天竺界羯濕彌羅國(guó)之別名、梵語(yǔ)羯濕彌羅、此云阿誰(shuí)入、位處山中、兵亂不及、從堅(jiān)固得名、乃法師之出處也。‘三藏般若’般若二字、師之名也。三藏者謂是精通經(jīng)律論三藏之法師也。唐德宗貞元十二年六月、至十四年二月于京師之大崇福寺、譯成四十卷
○別解文義
○約全部華嚴(yán)經(jīng)、此品末會(huì)屬流通分。若約此一卷別行經(jīng)文、亦分三科。
○甲初序分二、乙一結(jié)前廣偈、若接八十、四十卷經(jīng)、即結(jié)前生后而非序分。
《經(jīng)》爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩、稱(chēng)嘆如來(lái)勝功德已。
《記》爾時(shí)即第八十卷末、普賢菩薩稱(chēng)贊如來(lái)勝功德已畢之時(shí)。
○乙二結(jié)說(shuō)不盡
《經(jīng)》告諸菩薩及善財(cái)言、善男子、如來(lái)功德、假使十方一切諸佛經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫、相續(xù)演說(shuō)、不可窮盡。
《記》普賢菩薩告在會(huì)大眾及善財(cái)言、‘善男子’（男子者、丈夫義也、能發(fā)菩提心、是善男子、能明大方廣、即是丈夫。女人能發(fā)菩提心、能明大方廣、外相雖是女人、而心即丈夫。男子不發(fā)菩提心、不明大方廣、實(shí)非丈夫。）如來(lái)功德、贊說(shuō)難盡、不唯因人贊之不盡、果佛亦難說(shuō)盡。‘十方一切諸佛’十方世界多、故佛多也。‘不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫’、言極長(zhǎng)之時(shí)間也。‘相續(xù)演說(shuō)’者、謂甚多之佛、贊如來(lái)功德、經(jīng)過(guò)極長(zhǎng)時(shí)間、日以繼夜、不止息演說(shuō)、亦不能窮盡佛之功德。八十卷末有偈贊如來(lái)功德云：‘剎塵心念可數(shù)知、大海中水可飲盡、虛空可量風(fēng)可系、無(wú)能說(shuō)盡佛功德。’釋迦佛與諸佛互為主伴、諸佛贊釋迦佛為主、如是于諸佛中隨舉一佛為主、釋迦佛為伴、亦如是贊之不盡。
○甲二正宗分二。乙初正陳所說(shuō)二。丙初長(zhǎng)行三、丁初正示普因四、戊初標(biāo)示所應(yīng)二、先指佛德、后示因相。
《經(jīng)》若欲成就此功德門(mén)、應(yīng)修十種廣大行愿。
《記》初句、指佛德、即圓滿(mǎn)果也。二句、示因相、即圓滿(mǎn)因也。謂欲成就如來(lái)圓滿(mǎn)果德、應(yīng)修普賢十種圓滿(mǎn)因行也。
○戊二征列名數(shù)
《經(jīng)》何等為十、一者禮敬諸佛、二者稱(chēng)贊如來(lái)、三者廣修供養(yǎng)、四者懺悔業(yè)障、五者隨喜功德、六者請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪、七者請(qǐng)佛住世、八者常隨佛學(xué)、九者恒順眾生、十者普皆回向。
○初句征名數(shù)，一下列名數(shù)，普賢菩薩自征自列，以啟后文之牒釋。今于列中先略釋之，而后隨牒廣釋。
《記》‘一者禮敬諸佛’禮者、身禮拜。敬者、語(yǔ)意恭敬。諸者、不定之詞�；蚨Y過(guò)去佛、或禮現(xiàn)在佛、或禮未來(lái)佛、皆約事相說(shuō)。若約法性佛、則無(wú)三際之分。然禮法性佛、不離事相佛、禮事相佛、亦不離法性佛。禮法身佛亦即是禮報(bào)化佛。依勒那法師有七種禮、賢首宗之圭峰大師加三種禮、成十禮、判五教、機(jī)有利鈍偏圓、故拜法不一。
�。ㄒ唬�‘我慢禮’慢者不敬意、為色身障、不五體投地、名我慢禮。（二）‘唱和禮’雖五體投地、而身不端肅、意業(yè)不敬、人呼拜某佛、我即應(yīng)聲而拜、如碓上下、名唱和禮。上二非儀、為當(dāng)戒者。（三）‘恭敬禮’五體投地、運(yùn)心觀想、以我最尊之頭、禮佛最下之足、三業(yè)虔誠(chéng)、屬小教之禮。（四）‘無(wú)相禮’深入法性、離自他相、觀自本性、而離自相、觀佛本性、而離佛相。能禮所禮、自他相空、屬始教之禮。（五）‘起用禮’雖無(wú)能禮所禮、而普運(yùn)身心、隨法性身、普遍起用、所禮稱(chēng)性起用之佛多、能禮稱(chēng)性起用之身亦多、稱(chēng)體起用理事不礙、屬終教之禮。（六）‘內(nèi)觀禮’心外無(wú)佛、佛外無(wú)心、以吾心中眾生、禮吾自性中佛、身相空處、即法性身、亦屬終教之禮。（七）‘實(shí)相禮’實(shí)相無(wú)相、于無(wú)相會(huì)得實(shí)相、即頓教之禮、會(huì)不得實(shí)相者、即始教之禮、內(nèi)觀自佛、外觀他佛、同一實(shí)相、即能所無(wú)能所。（八）‘大悲禮’觀大地一切苦惱眾生、皆在我之心中、我此一拜、即代一切眾生懺悔、消災(zāi)祈福、由大悲心攝一切眾生于悲心故。（九）‘總攝禮’除去初二、攝前六種禮為一觀故。（十）‘無(wú)盡禮’我此一拜、即是普賢行愿、遍塵剎依正二報(bào)、乃至極小一毛孔一微塵、悉皆現(xiàn)身。能禮之身無(wú)盡、所禮之佛亦無(wú)盡、是為普賢菩薩之禮。行彌法界曰普、位鄰極圣曰賢、故曰普賢。有普賢行必有文殊智、有根本智知真空理、有差別智知妙有事、法身無(wú)邊、智亦無(wú)邊、以稱(chēng)性之智、禮稱(chēng)性之佛、依正轉(zhuǎn)成光明藏、故能禮所禮、俱無(wú)窮盡。
又者、第三恭敬禮、文外有義、有病不能五體投地、可開(kāi)方便、支高凳拜。乃至不能立拜者可坐拜。不能坐拜者、隨臥處合掌點(diǎn)頭觀想拜佛、虔誠(chéng)作觀、與五體投地等無(wú)有異。除老病無(wú)開(kāi)緣、五體投地、禮敬諸佛除我慢障、得尊重身、又起敬信善。佛為眾生福田、種福又能增慧、后七種禮皆不能離恭敬。
‘二者稱(chēng)贊如來(lái)’佛之名號(hào)、德行所成、故念佛號(hào)、即是稱(chēng)贊如來(lái)德行、讀誦大乘經(jīng)典亦是贊佛、以一切經(jīng)中皆稱(chēng)贊佛之功德故。稱(chēng)贊如來(lái)、有贊因佛、贊果佛之分、稱(chēng)贊萬(wàn)德洪名、是贊果佛、如云人人具有大方廣、即是稱(chēng)贊因佛。稱(chēng)贊如來(lái)、除惡口障、得辯才果報(bào)。
‘三者廣修供養(yǎng)’供養(yǎng)有財(cái)供養(yǎng)、有法供養(yǎng)。就財(cái)供養(yǎng)說(shuō)、財(cái)物為眾生受用物難舍能舍、得大富報(bào)、非經(jīng)商者一本萬(wàn)利之可比。法供養(yǎng)功德最勝無(wú)比、如下釋中廣明。廣修供養(yǎng)、除貪煩惱障、得大富饒果報(bào)。
‘四者懺悔業(yè)障’惑業(yè)報(bào)三障、云懺業(yè)障、不云懺惑報(bào)障者、因起惑不造業(yè)、但責(zé)心、罪即除、名責(zé)心突吉羅。報(bào)障已到果上、隨業(yè)受苦、不及修懺。懺悔業(yè)障、如息火、要須釜底抽薪、業(yè)障懺除、惑障報(bào)障、不除而除矣。懺悔業(yè)障、得依正具足莊嚴(yán)果報(bào)。
‘五者隨喜功德’嫉妒為眾生通病、故隨喜心難發(fā)�？v聞佛法、而習(xí)性難改、用功者宜起覺(jué)照、如遇善不發(fā)隨喜心、即菩提涅槃之障、當(dāng)痛責(zé)對(duì)治、諺云：‘見(jiàn)人之得、如己之得。’即是隨喜功德、不隨喜即無(wú)功德、而成妒障。隨喜功德、除嫉妒障、得大眷屬報(bào)。
‘六者請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪’學(xué)佛法人、要常時(shí)請(qǐng)人說(shuō)法、請(qǐng)法即是請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪、除慢法障、得多聞智慧果報(bào)。
‘七者請(qǐng)佛住世’佛有六即佛、此文所請(qǐng)、乃究竟即佛。釋迦牟尼佛八十歲示現(xiàn)涅槃、即因無(wú)人請(qǐng)佛住世、而有請(qǐng)佛滅度之魔王。佛如宏鐘在架、恒順眾生、默然允許及阿羅漢諸大弟子覺(jué)悟、請(qǐng)佛住世、佛已允入滅于先、為不二語(yǔ)、故仍涅槃。請(qǐng)佛住世、乃佛弟子本分事、住否則在于佛。若無(wú)究竟即佛可請(qǐng)住世、有分證即佛、乃至相似即佛、觀行即佛、名字即佛、皆應(yīng)勸請(qǐng)住世。凡能說(shuō)法利生之人、無(wú)論是何等佛、皆應(yīng)請(qǐng)彼住世。請(qǐng)佛住世、除生佛前佛后難、得增長(zhǎng)福慧報(bào)。
‘八者常隨佛學(xué)’佛為眾生榜樣、因地所修一一行、乃至成佛、三業(yè)威儀、動(dòng)止語(yǔ)默、皆有規(guī)則、我輩既為佛弟子、即應(yīng)隨佛學(xué)。常隨佛學(xué)、即回向菩提、向智慧日、背塵合覺(jué)。
‘九者恒順眾生’我與眾生、同共一體、故應(yīng)隨順眾生之善法、隨順眾生之本性、以有我人知見(jiàn)、故與眾生互相殘殺、互相偷盜、互相淫欲、互相誑騙、互相吞啖。一切眾生本性本善、違背本性、故成眾生。若能恒順眾生本性、即可返妄歸真。恒順眾生、除我執(zhí)障。
‘十者普皆回向’于前九門(mén)所有一切功德、普以回向一切眾生、愿成佛道、愿證真常。普皆回向有三、稱(chēng)眾生回向、名回向眾生、即回自向他。稱(chēng)諸佛回向、名回向諸佛、即回因向果。稱(chēng)真如回向、名回向真如、即回事向理。
以上略釋十大行愿、向下廣釋。華嚴(yán)經(jīng)中、隨拈一法、皆具十法、以六相圓融、互攝互融、一中具十、表十十無(wú)盡。經(jīng)中未明指出一中具十之文、而學(xué)法人不可不知也、故將一門(mén)具十之義、特列總別十門(mén)之相、俾一覽便知。
先明六相
十大行愿為總相、一一行愿為別相、同稱(chēng)行愿曰同相、禮異贊等曰異相、共成普因曰共相、各住自位曰壞相。
后明一門(mén)具十
禮敬諸佛：二便禮便贊、三身心供養(yǎng)、四為懺而禮、五喜德而禮、六禮請(qǐng)為說(shuō)、七禮請(qǐng)住世、八學(xué)佛禮佛、九順自性禮、十向佛而禮。
稱(chēng)贊如來(lái)：一便贊便禮、三稱(chēng)德法供、四懺謗佛業(yè)、五喜德而贊、六贊德請(qǐng)法、七不贊佛隱、八學(xué)佛贊佛、九順性而贊、十向佛而贊。
廣修供養(yǎng)：一身業(yè)供養(yǎng)、二口業(yè)供養(yǎng)、四為懺供養(yǎng)、五喜德而供、六修供求法、七請(qǐng)住受供、八學(xué)佛修供、九順性而供、十平等普供。
懺悔業(yè)障：一禮懺身業(yè)、二贊懺口業(yè)、三為懺修供、五喜懺意業(yè)、六懺不請(qǐng)障、七懺前后障、八學(xué)佛勸請(qǐng)、九順性而懺、十懺狹劣障。
隨喜功德：一喜德而禮、二喜德而贊、三喜德而供、四懺不隨喜、六喜德請(qǐng)說(shuō)、七喜德請(qǐng)住、八學(xué)佛隨喜、九順性而喜、十向佛隨喜。
請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪：一禮敬請(qǐng)法、二請(qǐng)法故贊、三請(qǐng)法故供、四懺不請(qǐng)障、五喜德請(qǐng)說(shuō)、七請(qǐng)住常說(shuō)、八學(xué)佛請(qǐng)法、九請(qǐng)隨機(jī)說(shuō)、十請(qǐng)說(shuō)普利。
請(qǐng)佛住世：一請(qǐng)住受禮、二贊德請(qǐng)住、三請(qǐng)住受供、四請(qǐng)住受懺、五喜德請(qǐng)住、六請(qǐng)常住說(shuō)、八學(xué)佛請(qǐng)住、九順生請(qǐng)住、十向性請(qǐng)住。
常隨佛學(xué)：前七后二皆隨佛學(xué)、即回向菩提、除塵勞障。
恒順眾生：前八后一皆順眾生性修二善、即回向眾生、除我執(zhí)障。
普皆回向：以前九愿功德回向三處、菩提、眾生、真如實(shí)際也。除狹劣障、成廣大善。
一門(mén)皆攝十門(mén)、末三門(mén)未開(kāi)、可以例知。皆本門(mén)為能攝、余為所攝。八者、十門(mén)皆隨佛學(xué)故。九者、順眾生性善、一切眾生本性與佛、無(wú)二無(wú)別故、又者順眾生修善、一切眾生發(fā)菩提心起修、同佛因行故。又者以自修功德、順眾生回向也。十者、通說(shuō)回向三處、別說(shuō)回向真如實(shí)際、真如實(shí)際、遍十法界、回向真如、即亦不離菩提眾生。
○戊三牒名列釋二，己初總征，
《經(jīng)》善財(cái)白言、大圣、云何禮敬乃至回向。
《記》‘大圣’、乃善財(cái)尊稱(chēng)普賢菩薩、以下對(duì)上曰白、此總征十大行愿也。
○己二別釋十、庚初釋禮敬諸佛三、辛初牒名
《經(jīng)》普賢菩薩皆善財(cái)言、善男子、言禮敬諸佛者。
《記》普賢菩薩呼善財(cái)告言、善男子、汝問(wèn)云何禮敬、乃至云何普皆回向、常為汝說(shuō)也。
言禮敬者、別講禮字、禮者體也、即體諒、體貼也。（不作本體解）云何體諒、拜佛時(shí)、要體諒佛境、體貼佛心。佛境若何、我即若何拜之、佛三身一際、豎窮橫遍、我即豎窮橫遍、稱(chēng)性而拜。又者‘十方三世佛、同共一法身’、拜一法身佛、即是拜十方三世佛。如是拜者、必與佛感應(yīng)道交、屬圓教之感也。設(shè)非圓教機(jī)、無(wú)圓教之感、即無(wú)圓教之應(yīng)。十方三世諸佛、非一而能一、非多而能多。能一者、同一法身故、能多者、先后成佛故。多無(wú)多相、多即一故。一無(wú)一相、一即多故。無(wú)能無(wú)所、因真空理、不礙妙有事。
○辛二釋相三、一所禮境
《經(jīng)》所有盡法界虛空界、十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛世尊。
《記》‘所有’、拜者心性所有、對(duì)能而言所也。‘盡法界虛空界’法喻雙舉、法界無(wú)邊、其義難明、故以虛空為喻。所言法者、謂眾生心、心無(wú)界限、隨眾生情執(zhí)而有界限。寫(xiě)字時(shí)心有筆頭大、穿針時(shí)心有針孔大。迷悟有淺深、故心亦有大小、然大小皆法界、故曰法界、至極言之曰一真法界。心法為一切諸法所依故。遍于有情曰佛性、遍于無(wú)情曰法性。十方三世皆在法界之中、佛所住處通十方、所住時(shí)通三際。十方一切處、三世一切時(shí)、皆有佛剎。將此十方三世所有佛剎、磨為極小之微塵（一微塵分作七分名鄰虛塵、再分即成虛空）、一微塵一數(shù)、以計(jì)佛數(shù)、佛多無(wú)量。若不體佛而拜、即不能盡拜如是諸佛。
○二能禮因
《經(jīng)》我以普賢行愿力故、深心信解、如對(duì)目前。
《記》能禮之心、所禮之境、因緣和合、禮敬乃成。行者觀行、愿通未來(lái)、以行導(dǎo)愿、以愿填行、如車(chē)二輪、轉(zhuǎn)動(dòng)同時(shí)、愿禮過(guò)未諸佛、當(dāng)下即禮著過(guò)未之佛、以拜時(shí)有觀想故、雖拜現(xiàn)前一佛、隨觀心通于三世、拜一釋迦牟尼佛、或拜一阿彌陀佛、皆隨觀行而遍于三世十方、心能轉(zhuǎn)境之力也。若轉(zhuǎn)不動(dòng)、即是凡夫、心無(wú)智力故。凡夫份上修法界觀、難以相應(yīng)、因非常作之事故。五欲六塵之境、是凡夫之常事、處處貪著、將無(wú)分限之心、變?yōu)橛蟹窒�。欲廣大心量、須生處轉(zhuǎn)熟、熟處轉(zhuǎn)生、及生處轉(zhuǎn)熟后、即知觀行不可思議、‘我以普賢行愿力故’、謂我普賢、依他普賢行愿法力、故能‘深心信解’也。十方三世佛皆有普賢為長(zhǎng)子、后普賢學(xué)前普賢也�；蛭移召t人、以普賢法、人法不二、起‘深心信解’、信深解深也。信得一切時(shí)一切處有十方三世佛、解得一切時(shí)一切處有十方三世佛。‘如對(duì)目前’親切至極、法力亦緣力也。觀行親切、禮拜恰當(dāng)、故如親見(jiàn)諸佛、現(xiàn)在其前、此普賢行愿因力、亦他普賢增上緣力也。
○三能禮相二、初總明
《經(jīng)》悉以清凈身語(yǔ)意業(yè)、常修禮敬。
《記》清凈者、身業(yè)五體投地、語(yǔ)業(yè)稱(chēng)揚(yáng)贊嘆、意業(yè)恭敬至誠(chéng)、三業(yè)清凈也。常修禮敬者、拜時(shí)禮敬雙修、不拜時(shí)意業(yè)常敬。既知諸佛遍一切處、塵剎身毛、皆有無(wú)盡佛身、安得不隨時(shí)隨處、常修禮敬。
○二別顯
《經(jīng)》一一佛所、皆現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)身、一一身遍禮不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)佛。
《記》‘一一佛所’句、多身禮一佛、多身禮多佛也。‘一一身’句、一身禮多佛、多身禮多佛也。多禮一、多禮多、一禮多、一禮一四句、皆于一身禮一佛上顯、心能轉(zhuǎn)境、將一切質(zhì)礙境轉(zhuǎn)為唯心、棹子臺(tái)凳一切皆心、心通故一切融通、轉(zhuǎn)成大光明藏。所禮佛身、能禮我身、隨光明藏轉(zhuǎn)多。常修轉(zhuǎn)境觀行、生處轉(zhuǎn)熟、自然轉(zhuǎn)動(dòng)、而能現(xiàn)一身拜多佛、多身拜多佛。即或未轉(zhuǎn)動(dòng)、亦要信得諸佛境界、法爾如是、豎窮橫遍。
○辛三總結(jié)二、壬初顯無(wú)盡二、癸初別明虛空二、先反顯
《經(jīng)》虛空界盡、我禮乃盡。
《記》虛空界無(wú)盡、而言盡者、反顯我禮無(wú)盡也。
○后順釋
《經(jīng)》以虛空界不可盡故、我此禮敬無(wú)有窮盡。
《記》順釋虛空無(wú)盡、發(fā)無(wú)盡之行愿、禮體俱到也。
○癸二總列余三
《經(jīng)》如是乃至眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡、我禮乃盡、而眾生界乃至煩惱無(wú)有盡故、我此禮敬無(wú)有窮盡。
《記》如是者、以虛空一法、例眾生界眾生業(yè)眾生煩惱三法。此橫說(shuō)一一無(wú)盡、以顯禮敬行愿無(wú)有窮盡。
○壬二彰無(wú)間
《經(jīng)》念念相續(xù)無(wú)有間斷、身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭。
《記》禮敬無(wú)間、乃普賢菩薩由大悲心故、代眾生禮拜、而發(fā)無(wú)盡行愿、念念相續(xù)、三業(yè)無(wú)有疲厭、豎說(shuō)禮敬諸佛之行愿無(wú)有窮盡。此禮敬一行、既無(wú)間斷之時(shí)、余九行愿、即不暇行矣、況一一皆曰念念相續(xù)、云何通、蓋以一行即一切行、互攝互融故、如前一門(mén)具十中說(shuō)。又者上至諸佛、下至蠕動(dòng)含靈、同一法身、眾生界無(wú)有盡故、念念中皆有拜佛之眾生、同一法身故。眾生拜即是我拜、又是隨喜功德之義、故能念念相續(xù)、無(wú)有間斷。
○庚二釋稱(chēng)贊如來(lái)三、辛初牒名
《經(jīng)》復(fù)次善男子、言稱(chēng)贊如來(lái)者。
《記》此牒第二行愿名也。
○辛二釋相三、一所贊境
《經(jīng)》所有盡法界虛空界、十方三世一切剎土、所有極微一一塵中、皆有一切世界極微塵數(shù)佛、一一佛所、皆有菩薩海曾圍繞。
《記》此所贊境、較上所禮境寬廣、上云盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數(shù)佛、此云盡法界虛空界十方三世一切剎土、一一塵中、皆有一切世界極微塵數(shù)佛、非禮敬之佛少于稱(chēng)贊之佛、文有隱略耳。
○二能贊因
《經(jīng)》我當(dāng)悉以甚深勝解現(xiàn)前知見(jiàn)。
《記》前廣此略、略去普賢行愿力數(shù)字、當(dāng)然亦有普賢行愿力、‘甚深勝解’、約見(jiàn)理、即見(jiàn)法身之如理智也。‘現(xiàn)前知見(jiàn)’、約見(jiàn)事、即見(jiàn)報(bào)化之如量智也。二而不二、甚深難思。
○三能贊相（四）一標(biāo)能贊相
《經(jīng)》各以出過(guò)辯才天女微妙舌根。
《記》能贊相、即是舌根語(yǔ)言辯才、‘各’字指能贊人個(gè)個(gè)贊、亦指所贊佛個(gè)個(gè)贊。天女舌根微妙、云‘出過(guò)’者、以此能贊舌根、通情與無(wú)情故。‘微妙’者、微細(xì)妙好、即妙有舌根、即一即多也。普賢菩薩之身、遍虛空等法界、故舌根亦充塞虛空、遍滿(mǎn)法界、一切情與無(wú)情言聲、皆普賢菩薩攝成贊嘆諸佛之音也。如昔朱太祖聞杜鵑鳥(niǎo)鳴、問(wèn)劉伯溫曰：‘彼鳥(niǎo)對(duì)朕說(shuō)甚？’劉伯溫答曰：‘對(duì)圣駕說(shuō)獨(dú)掌山河’。又問(wèn)對(duì)汝說(shuō)何？答曰：‘說(shuō)輔弼山河’。又問(wèn)對(duì)農(nóng)人說(shuō)何？答曰：‘說(shuō)麥黃快割’。贊佛人聞之、必成稱(chēng)贊諸佛、無(wú)非唯心所現(xiàn)耳。故修稱(chēng)贊如來(lái)行愿者、則風(fēng)聲雨聲、車(chē)聲馬聲、木魚(yú)引罄聲、皆是稱(chēng)贊如來(lái)之音聲。如西方水鳥(niǎo)樹(shù)林、皆演法音、亦是念佛心轉(zhuǎn)境故。善學(xué)華嚴(yán)者、收三世間為一心。諸位如不善觀、可觀想一切語(yǔ)言音聲之所從來(lái)處、皆是真空理體、即宗門(mén)所謂話(huà)頭。如是回光返照、則知一切聲、皆是法身隨緣。法身是體、隨緣是用、雖是體用、然有顯與不顯之別。觀想得力時(shí)是法身起用、稱(chēng)贊如來(lái)、否則法身隱沒(méi)、不成普賢稱(chēng)贊行愿。
○二正辯稱(chēng)贊
《經(jīng)》一一舌根、出無(wú)盡音聲海。一一音聲、出一切言辭海。稱(chēng)揚(yáng)贊嘆一切如來(lái)諸功德海。
《記》‘出無(wú)盡音聲海’、謂音聲多也。‘出一切言辭海’、謂言辭多也。如來(lái)功德無(wú)盡、故以無(wú)盡音聲言辭稱(chēng)贊。
○三贊所經(jīng)時(shí)
《經(jīng)》窮未來(lái)際、相續(xù)不斷。
《記》普賢行愿力不斷故、豎窮三際稱(chēng)贊不斷。
○四明其周遍
《經(jīng)》盡于法界、無(wú)不周遍。
《記》不惟豎窮三際贊、而且又橫遍十方贊也。
○辛三總結(jié)二，壬初無(wú)盡二，先反顯。
《經(jīng)》如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡、我贊乃盡。
《記》虛空無(wú)盡而云盡者、反顯稱(chēng)贊亦無(wú)盡而言盡也。
○后順成
《經(jīng)》而虛空界乃至煩惱無(wú)有盡故、我此贊嘆無(wú)有窮盡。
《記》順釋可知。
○壬二彰無(wú)間
《經(jīng)》念念相續(xù)無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭。
《記》稱(chēng)贊是語(yǔ)業(yè)。云身語(yǔ)意業(yè)者、意業(yè)起時(shí)現(xiàn)之于口、口又身之一分、故通三業(yè)。無(wú)間如禮敬中說(shuō)。
○庚三釋廣修供養(yǎng)三、辛初牒名
《經(jīng)》復(fù)次善男子。言廣修供養(yǎng)者。
《記》此牒名也。‘廣修供養(yǎng)’、觀下文中、有種種供云、似非人力所能辦到。然若運(yùn)心修觀、未嘗不可轉(zhuǎn)供養(yǎng)具、為唯心性具妙供、而為供養(yǎng)、縱不能觀想、亦宜隨力隨分、以能辦到之供、日日供養(yǎng)。皈依三寶、理應(yīng)依賴(lài)于佛、系念于佛、每日隨時(shí)皈依、即是將心系念于佛、縱不能系于法身佛上、亦應(yīng)系于色身。故對(duì)佛像當(dāng)如活佛尊敬、有事出外、應(yīng)在佛前問(wèn)訊告假、事畢回家、當(dāng)向佛前問(wèn)訊銷(xiāo)假。新制衣服、及新鮮食物、皆先供佛、而后食用。每日最少亦要長(zhǎng)燈一盞、長(zhǎng)香一枝、清水一杯、而為供養(yǎng)。
○辛二釋相二、壬初正明供行四、一所供境
《經(jīng)》所有盡法界虛空界、十方三世一切佛剎極微塵中、一一各有一切世界極微塵數(shù)佛。一一佛所、種種菩薩海會(huì)圍繞。
《記》文義同上
○二能供因
《經(jīng)》我以普賢行愿力故、起深信解現(xiàn)前知見(jiàn)。
《記》能供因、與前能禮因同。行愿二字即是悲智雙運(yùn)、以愿屬大悲、行屬大智、能修供養(yǎng)云等智也、利益眾生供養(yǎng)等悲也。
○三列供具
《經(jīng)》悉以上妙諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)。所謂華云、發(fā)云、天音樂(lè)云、天傘蓋云、天衣服云、天種種香、涂香、燒香、末香。如是等云。一一量如須彌山王。然種種燈、酥燈、油燈、諸香油燈。一一燈炷如須彌山。一一燈油如大海水。
《記》‘悉’字亦雙指、能供人及所供佛、‘以’字總標(biāo)用一切供具也。‘上妙’者、最上妙好、即真空中所現(xiàn)妙有也。‘所謂’下別列、‘華云’即天然之花、天者、第一義天也、自法界真空理現(xiàn)妙華、此華云即是理法界隨緣所成事花、而結(jié)為云也。‘發(fā)云’、花貫穿而成鬘也。‘天音樂(lè)云’、八種音樂(lè)、天然不鼓自鳴。‘天傘蓋云’、以天然傘蓋為供具也。‘天衣服云’、以天然微妙衣服為供具也。‘天種種香’、是總。‘涂香’即香油香水等。‘燒香’即種種燃燒之香、‘末香’即研香為末、或涂或燒亦有種種。‘一一量如須彌山王’、須彌山為諸山之王、此云妙高峰、即財(cái)即法之妙有供養(yǎng)也。燃種種燈、一一燈炷如須彌山表愿力大也。一一燈油如大海水、表悲行大也。皆觀行所成、非人力所能辦到。
○四正供養(yǎng)
《經(jīng)》以如是等諸供養(yǎng)具、常為供養(yǎng)。
《記》以上明供具、此明常為供養(yǎng)、即財(cái)供、即法供、即行供、即愿供、世人修財(cái)供、不善觀想、即不通于法、財(cái)法各別故。普賢菩薩財(cái)供即是法供。
○壬二校量顯勝二、癸初校量二，子初舉所校量二，一總指
《經(jīng)》善男子、諸供養(yǎng)中、法供養(yǎng)最。
《記》校量財(cái)法供養(yǎng)、法供最上也。‘供養(yǎng)’即是上供。下施有三種、曰財(cái)施、法施、無(wú)畏施。上無(wú)怖畏故。唯財(cái)與法、故祗校量財(cái)法。‘諸’者、財(cái)供法供、皆有種種。
○二別明
《經(jīng)》所謂如說(shuō)修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)。
《記》如上種種供具而為供養(yǎng)、即‘如說(shuō)修行供養(yǎng)’。又‘如說(shuō)修行’、不外止持二法。佛教諸惡不作即應(yīng)止、佛教眾善奉行即應(yīng)行。教作者不作即無(wú)功德。如小兒不能作大人事、故亦無(wú)過(guò)但不得超出世間。教止者不止、即有罪過(guò)。故欲上升者、常眾善奉行。懼下墮者、當(dāng)諸惡不作。佛以利生為事業(yè)、視大地眾生猶如一子、故利益眾生得佛歡心、以四攝法攝受眾生得佛歡心、勤修善根得佛歡心、不舍菩薩業(yè)得佛歡心、不離菩提心得佛歡心、皆法供養(yǎng)也。普賢菩薩財(cái)供即是法供、平等平等、何用校量、為無(wú)觀行無(wú)愿力之人、財(cái)供非供法者、而較量之、財(cái)供實(shí)不及法供功德之大。佛贊嘆供養(yǎng)如來(lái)、故修供養(yǎng)、即是如說(shuō)修行。須以義消文、切勿以文害義、謂普賢財(cái)供非法供。
○子三、正明校量
《經(jīng)》善男子、如前供養(yǎng)無(wú)量功德、比法供養(yǎng)一念功德、百分不及一、千分不及一、百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數(shù)分、喻分、優(yōu)波尼沙陀分、亦不及一。
《記》如前供養(yǎng)、若非普賢行愿、縱有無(wú)量功德、比法供養(yǎng)一念功德、百分不及一。是以法供一念功德、分為百分、以一分與無(wú)量財(cái)供功德較量、不及其一也。‘下分’又將法供一念功德分為千分、以一分與財(cái)供功德較量也。向下亦是將一念法供功德、分為百千俱胝之一分、乃至優(yōu)彼尼沙陀分、與財(cái)供功德較量亦不及一。‘迦羅分’豎析人身毫毛為百分也。‘優(yōu)波尼沙陀分’此云近少分、與微塵分為七分名鄰虛分義同。言極微少也。
○癸二征釋
《經(jīng)》何以故、以諸如來(lái)尊重法故。以如說(shuō)行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養(yǎng)、則得成就供養(yǎng)如來(lái)。如是修行是真供養(yǎng)故。
《記》征何以法供勝過(guò)財(cái)供、釋以尊重行愿因法故、出生諸佛果法故。
○辛三總結(jié)
《經(jīng)》此廣大最勝供養(yǎng)、虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故、我此供養(yǎng)亦無(wú)有盡。念念相續(xù)無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)、無(wú)有疲厭。
《記》此亦同前、先以有盡反顯、而后順釋供養(yǎng)無(wú)盡。
○庚四釋?xiě)曰跇I(yè)障三、辛初牒名
《經(jīng)》復(fù)次善男子，言懺除業(yè)障者。
《記》此牒名也。懺者懺其前愆、悔者悔其后過(guò)。身口意三業(yè)有過(guò)、皆障菩提涅槃、故須懺悔、不敢復(fù)作。
○辛二釋相二、壬初舉所懺二、一正舉
《經(jīng)》菩薩自念我于過(guò)去無(wú)始劫中、由貧嗔癡、發(fā)身口意、作諸惡業(yè)。
《記》‘菩薩自念’是發(fā)菩提心能知痛癢、起覺(jué)照之人也。自念者、自用菩提心觀念也。念今生以知過(guò)去、觀他人以知自己。故知過(guò)去由貪嗔癡發(fā)身口意、而作諸惡業(yè)、惡業(yè)無(wú)量、束廣為略、不出十惡業(yè)、以身口意為造業(yè)具。意起貪嗔癡三、身造殺盜淫三、口出妄言綺語(yǔ)等四。能自念?lèi)簶I(yè)、即智慧心現(xiàn)前。有覺(jué)心觀行者、方能自念、否則終日造惡、不知有過(guò)。人或舉其過(guò)、則耳不樂(lè)聞。況業(yè)不重不生娑婆、果無(wú)業(yè)系、何不超出三界。故知生此娑婆、必是業(yè)重之人、理宜誠(chéng)心懺悔、誓不復(fù)造。自以無(wú)業(yè)不肯修懺者、愚昧孰甚。
○二顯多
《經(jīng)》無(wú)量無(wú)邊。若此惡業(yè)有體相者、盡虛空界不能容受。
《記》懺有理事、先明理懺、惡業(yè)原本無(wú)體。虛妄之相、幻化不實(shí)、有何罪過(guò)可懺。然而無(wú)體相之境、眾生已迷、欲悟罪無(wú)體相、須修實(shí)相懺、如念法身佛、或修真空觀、觀念成就、親證實(shí)相、妄我即空、罪無(wú)所附、故罪性亦空。倘不明真空、我相不空、故有身心世界、業(yè)由我造、誰(shuí)代我受。云懺悔業(yè)障、亦可謂為懺悔我見(jiàn)、我見(jiàn)一空、無(wú)始所造惡業(yè)、悉皆空矣。
○壬二辯懺相二、一明懺業(yè)具
《經(jīng)》我今悉以清凈三業(yè)。
《記》身口意三為造業(yè)具。修懺亦以三業(yè)修、如人倒地、還從地起。‘口業(yè)懺’稱(chēng)揚(yáng)諸佛功德、發(fā)露罪過(guò)。‘身業(yè)懺’盡此壽命、作諸佛事。‘意業(yè)懺’緣想諸佛無(wú)量功德、化除無(wú)量罪過(guò)。身作佛事身清凈、口說(shuō)佛法口清凈、意正思惟意清凈、如是對(duì)治、如應(yīng)病服藥也。
○二明所對(duì)境
《經(jīng)》遍放法界極微塵剎、一切諸佛菩薩眾前、誠(chéng)心懺悔、后不復(fù)造、恒使凈戒一切功德。
《記》此下明事懺。又二、一取相、二作法。取、求也、相、妙有也、所對(duì)之境、傳妙有之相也。普賢菩薩能現(xiàn)多身、故能遍于法界極微塵剎一切諸佛菩薩妙有相前懺悔。其次修觀行即菩薩、或能觀此境界、我輩名字即菩薩、觀行達(dá)不到此廣大妙有之境、豈即不對(duì)法界極微塵剎諸佛菩薩前求懺悔乎。不修廣大之懺、安能懺除廣大惡業(yè)。要知對(duì)一比丘懺悔、或?qū)λ娜顺杀姳惹鹱鞣☉曰凇⒁嗉词菍?duì)十方諸佛菩薩懺悔。何以故、作法身觀、與諸佛菩薩同一法身故。‘誠(chéng)心懺悔’者、要懺除惡業(yè)、須發(fā)至誠(chéng)心、發(fā)不起誠(chéng)心宜撫心自問(wèn)、造惡業(yè)是否要墮地獄、如是一問(wèn)、誠(chéng)心自油然而生矣、誠(chéng)心乃從天理良心發(fā)出也。‘后不復(fù)造’即悔其后過(guò)也。對(duì)諸佛前誠(chéng)心懺悔、即是取相懺義、感應(yīng)道交、得佛摩頂、或放異香見(jiàn)光見(jiàn)華、即為取得妙相、懺已不得再造。‘恒住凈戒一切功德’即是作法懺義、僧作羯摩法。故曰作法、懺罪即持戒、故曰住戒、翻過(guò)成德、何得不為。
○辛三總結(jié)
《經(jīng)》如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡、我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故、我此懺悔無(wú)有窮盡。念念相續(xù)、無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭。
《記》此亦初反顯次順釋以障無(wú)盡無(wú)間也。
人人皆應(yīng)懺悔業(yè)障、若自以為無(wú)業(yè)障者、即是愚癡人。因普賢菩薩尚自念所造惡業(yè)、設(shè)有體相、盡虛空界不能容受。凡夫業(yè)重障深、詎可不懺。又者懺悔有能懺十心、所懺十心。佛法救度眾生、為令眾生知病服藥也。今生縱未造業(yè)、而撾過(guò)之業(yè)、已無(wú)量無(wú)邊、何況今生、難免不造、故應(yīng)誠(chéng)心懺悔。茲先講所懺十心、次講能懺十心、所懺即所治順生死十心、此心如廁蟲(chóng)樂(lè)廁、不覺(jué)不知。
一妄計(jì)人我、起于身見(jiàn)：人我之義粗顯、依身見(jiàn)而起、以有我身故造業(yè)、設(shè)不計(jì)妄身妄我即顯法身真我。真我即大方廣、亦即菩提涅槃。妄計(jì)人我、故成斗爭(zhēng)之本、增長(zhǎng)無(wú)盡生死、此是所治第一身見(jiàn)心。
二具足煩惱、外遇惡緣、我心增盛：心中雖具足煩惱、若不遇外緣、業(yè)不能起、內(nèi)因外緣和合、惡業(yè)成矣。外緣即依正二報(bào)也。‘依報(bào)’六塵之境、‘正報(bào)’惡知識(shí)、惡眷屬（生死眷屬、無(wú)論強(qiáng)軟、皆惡眷屬）、皆為增長(zhǎng)我見(jiàn)之緣、使我見(jiàn)增盛、即第二我見(jiàn)心。
三內(nèi)外既具、滅善心事、不喜他善：內(nèi)具煩惱、外遇惡緣、自之善心善事滅矣。故見(jiàn)人善行、與己不同故、如冰炭不同爐、而生嫉妒、不喜他人之善、是為第三嫉妒心。
四縱恣三業(yè)、無(wú)惡不為：作惡由三業(yè)起、既縱恣三業(yè)、故無(wú)惡不為。所謂君子有所不為、小人無(wú)所不為也、是為第四為惡心。
五事雖不廣、惡心遍布：作一小惡、事雖不廣、而心即法界、故業(yè)亦遍滿(mǎn)法界。如彼好淫之人、其心決無(wú)際限、只淫一人、故淫業(yè)遍滿(mǎn)法界。好殺者、殺一生命、其心決無(wú)際限、只殺一生、故殺業(yè)遍滿(mǎn)法界、是為第五廣大惡心。
六惡心相續(xù)、晝夜不斷：如貪淫好殺者、隨其所好、惡心相續(xù)。日有所思、夜有所夢(mèng)、晝夜不斷、是為相續(xù)惡心。
七覆諱過(guò)失、不欲人知：作惡事者、茍發(fā)露于人、決不再為。以被惡心所障故、覆藏過(guò)失、不欲人知、是為覆罪惡心。
八虜扈抵突、不畏惡道：虜扈不受規(guī)諫、性剛強(qiáng)也。抵突即與人抵抗也。即或告以汝所作非、將墮地獄、亦復(fù)不驚不怖、是為不怖惡道心。
九無(wú)慚無(wú)愧、不懼凡圣：慚則己心不安、愧則羞難對(duì)人。不信因果、不畏惡道、不懼凡圣、故無(wú)慚無(wú)愧。凡即閻王鬼神、天龍八部、有他心通、及賞善罰惡之權(quán)、乃至掌國(guó)法者是也。圣乃出世四圣、有威可畏、以無(wú)慚無(wú)愧、故不畏懼也、是為無(wú)懼惡心。
十撥無(wú)因果、作一闡提：不信墮地獄之語(yǔ)、以為死了即了、只見(jiàn)活人受罪、誰(shuí)見(jiàn)死人帶枷、始終作一闡提。梵語(yǔ)闡提、此云信不具、是為斷善惡心。
既知所治之病、宜知能治之藥。修行人要有智慧心、智慧心即是了生死之心。故再講能治十心。
能治逆生死十心。
一明信因果：以治前第十心。有信因果之心、即可懺不信因果之罪、切實(shí)明白、知因果者、唯佛與佛乃能究竟。
二自愧克責(zé)：以治前第九心。既信因果、迷時(shí)即當(dāng)自責(zé)、克者勝也、謂能自責(zé)、則善心勝過(guò)惡心也。
三怖畏惡道：對(duì)治第八不畏惡道之心。
四不覆瑕疵：以治前第七心。怖畏惡道、故不覆瑕疵。清凈心如完好白玉、道人造惡業(yè)、如白玉有瑕疵、發(fā)露罪過(guò)、如生瘡者除去膿血、覆藏罪過(guò)、如畜膿養(yǎng)癤子、自受其苦。
五斷相續(xù)心：發(fā)露罪過(guò)、誓不再造、即斷第六相續(xù)心。
六發(fā)菩提心：心靈活而非呆板之物、不造惡必修善、故翻惡心而為善心、發(fā)菩提心者、以廣大善心、對(duì)治第五廣大惡心也。
七修功補(bǔ)過(guò)：發(fā)菩提心須起行、以持戒修福功德山、填罪過(guò)之河、對(duì)治第四為惡心。
八守護(hù)正法：對(duì)治第三不隨喜心、欲修功補(bǔ)過(guò)、須持凈戒。不持戒者、皆是罪人、以不學(xué)戒故、不知持戒功德大、犯戒罪過(guò)大。能持微細(xì)戒、方可護(hù)重成、輕重等持、使佛法常住、而為人所尊敬、守護(hù)佛之正法、即是守護(hù)自己正法。
能受持以上八條、即成就作法懺。
九念十方佛：治第二惡知識(shí)緣。一方面作法懺、一方面還要取相、以懺宿現(xiàn)二業(yè)、念佛屬取相懺也。但十方佛甚多、如何能盡念之。會(huì)念者、念一佛即是念十方佛、‘十方三世佛、同共一法身、一心一智慧、力無(wú)畏亦然。’念成感應(yīng)道交、取得好相、不惟現(xiàn)業(yè)消滅、過(guò)去之業(yè)一并懺除。以十方佛為護(hù)符、傾心恭敬、消滅增盛之我心、我心既滅、無(wú)我之我、即是真我、自然能與佛合而成一矣。
十觀罪性空：以治第一身見(jiàn)。觀罪性空、即實(shí)相懺。無(wú)相之相、即實(shí)相。故實(shí)相無(wú)相、罪無(wú)所系、以如如智契如如理、一如無(wú)二如、了無(wú)一物故。罪山惑起、惑業(yè)無(wú)性、不能自立。無(wú)性之性、即是實(shí)性、實(shí)性隨無(wú)明之緣、雖隨緣而不變?yōu)闊o(wú)明、如如還自如如也。若知無(wú)明無(wú)性、本明即顯、一切罪過(guò)、不能加于本明之上。眾生觀不到、故證不到、以觀不到故、妙明真心似成無(wú)明。返妄歸真、始知惑業(yè)無(wú)性、無(wú)非翳眼見(jiàn)空華。迷法身故認(rèn)色身之假我為我、認(rèn)得真我、即無(wú)假我、色身假我既空、地獄畜生等身亦空、罪性亦空矣。若不懇切懺悔、何能感應(yīng)道交。親證實(shí)相者、盡未來(lái)際、亦不造罪、證不澈底者、不在此例。娑婆世界犯緣過(guò)多、故須常修懺悔。普賢菩薩勸大眾虛空界等盡、懺悔乃盡、而虛空界等不可盡故、懺悔亦無(wú)有盡。
○庚五釋隨喜功德三、辛初牒名
《經(jīng)》復(fù)次善男子。言隨喜功德者。
《記》此牒起隨喜功德而解釋之。
○辛二釋相四、一喜如來(lái)善
《經(jīng)》所有盡法界虛空界、十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來(lái)從初發(fā)心、為一切智、勤修福聚、不惜身命、經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎、極微塵數(shù)劫。一一劫中、舍不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎、極微塵數(shù)頭目手足。如是一切難行苦行。圓滿(mǎn)種種波羅密門(mén)、證入種種菩薩智地、成就諸佛無(wú)上菩提、及般涅槃、分布舍利。所有善根、我皆隨喜。
盡法界虛空界十方三世佛剎極微塵數(shù)諸佛如來(lái)、約所喜之人也。從初發(fā)心下、約所喜之善也、謂諸佛最初遇三寶之緣而發(fā)心、為成佛而修福聚也。發(fā)菩提心即是智慧心、智慧心即始覺(jué)智。始覺(jué)者始覺(jué)惑業(yè)生死本空、始覺(jué)菩提涅槃本有、即知真本有、達(dá)妄本空本有要假修顯、故曰‘從初發(fā)心、為一切智、勤修福聚。’為一切智、即為成佛也。修福聚即修功德藏也。要修福德、對(duì)于身心世界不可愛(ài)惜、先修施度、以難舍之頭目手足而行布施、況財(cái)物乎。又非施一次兩次舍不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)頭目手足、經(jīng)爾許劫、行難行苦行、圓滿(mǎn)種種波羅密門(mén)、不惟施彼羅密行圓滿(mǎn)、其余諸波羅密、一一悉應(yīng)行圓滿(mǎn)也。施度中亦具足戒、忍、進(jìn)、禪、慧、諸波羅密、為持戒故、有來(lái)乞內(nèi)財(cái)外財(cái)即舍之、能舍即能忍也。說(shuō)舍便舍、即是精進(jìn)、難舍能舍、而心不動(dòng)、即是禪定。施戒忍進(jìn)禪設(shè)無(wú)智慧、不能成辦、不惟施波羅密具足諸波羅密、一一波羅密皆互攝互融。證入種種菩薩智地下、謂從初發(fā)心、至三賢十地、一位一位證入成就諸佛所證之無(wú)上菩提、又成就諸佛所證之大般涅槃。涅槃即滅度也、滅度生死苦而不生不滅、分布舍利于人間天上、利益一切眾生、為眾生生善之根。佛未成佛時(shí)、生自成佛之善根、佛已成佛、為一切眾生生善之根、我皆隨喜者、非只心隨喜而已、行佛之行、是真隨喜。
○二喜諸趣善
《經(jīng)》及彼十方一切世界、六趣四生、一切種類(lèi)所有功德、乃至一塵、我皆隨喜。
《記》諸趣即六趣、謂天人阿修羅地獄鬼畜生。四生即胎卵濕化。天趣地獄趣皆化生。人與修羅畜生皆通四生。鬼有化生胎生、羅剎鬼子母屬胎生。六趣四生又各有種種類(lèi)類(lèi)。所有功德、乃至極少之一塵、我普賢悉皆隨喜。人天修羅有種種功德者、鬼道容或亦有功德。畜生中馬不欺母、麒麟不踏生草、鴉有反哺之義、羊有跪乳之恩、亦有功德、可說(shuō)隨喜。至若地獄眾生、一日一夜、萬(wàn)生萬(wàn)死方受苦之不暇、有何功德而可喜。普賢大智、知彼地獄中極苦眾生、自性功德未失、即本具大方廣與佛無(wú)二、雖無(wú)修德、而有性德故。‘乃至一塵’、一塵約理、理微細(xì)也。如云一塵中剖出大千經(jīng)卷、豈非微細(xì)至極乎。亦約事言、雖極惡之人、擇其所長(zhǎng)不無(wú)微小之善、行人皆當(dāng)隨喜。故以佛眼視眾生、眾生無(wú)不是佛、以善眼視眾生、眾生無(wú)有不善、此是佛菩薩之慈悲心。學(xué)佛法人亦應(yīng)學(xué)佛、只見(jiàn)眾生之善、不見(jiàn)眾生之惡、即轉(zhuǎn)煩惱成菩提矣。
○三喜二乘善
《經(jīng)》十方三世一切聲聞及辟支佛有學(xué)無(wú)學(xué)、所有功德、我皆隨喜。
《記》聲聞?dòng)袑W(xué)約因、即三果四向。無(wú)學(xué)約果、即阿羅漢、有七因四果。辟支佛、正修十二因緣觀時(shí)、是有學(xué)位、證道是無(wú)學(xué)位但有一因一果。約大乘法門(mén)、應(yīng)彈偏斥小、嘆大褒圓。此經(jīng)是華嚴(yán)圓教法門(mén)、何以隨喜小乘？乃有二義。一者就權(quán)說(shuō)、雖是聲聞緣覺(jué)、勝世間故。二就實(shí)說(shuō)、聲聞辟支佛、將來(lái)必定成佛、豈可不隨喜耶。
○四喜菩薩善
《經(jīng)》一切菩薩所修無(wú)量難行苦行、志求無(wú)上正等菩提、廣大功德、我皆隨喜。
《記》此喜菩薩善也
○辛三總結(jié)
《經(jīng)》如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡。我此隨喜無(wú)有窮盡。念念相續(xù)、無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)、無(wú)有疲厭。
《記》總結(jié)無(wú)盡可知
○庚六釋請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪三、辛一牒名
《經(jīng)》復(fù)次善男子、言請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪者。
《記》‘請(qǐng)’者、菩薩悲愍眾生故請(qǐng)法也。‘轉(zhuǎn)’者展轉(zhuǎn)、自覺(jué)覺(jué)他展轉(zhuǎn)不息、如輪常轉(zhuǎn)。‘法’者軌持義。依一心法軌生物解、任持自性不失也。‘輪’有圓滿(mǎn)義。摧碾義、摧滅眾生妄我、圓滿(mǎn)菩提真我也。
○辛二釋相二、一舉所請(qǐng)境
《經(jīng)》所有盡法界虛空界、十方三世一切佛剎極微塵中。一一各有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)廣大佛剎。一一剎中、念念有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)一切諸佛成等正覺(jué)。一切菩薩海會(huì)圍繞。
《記》所請(qǐng)之境、謂所請(qǐng)者是諸佛菩薩也。‘所有’即心中所有也。‘十方三世’者、時(shí)處不相離也。一切時(shí)一切處、念念有佛成佛、見(jiàn)佛自易易耳。何故眾生不得見(jiàn)也？約理說(shuō)、眾生發(fā)起一念好心、或起一念智慧、或起一念慈悲、即是成佛。而眾生心又各各互遍、故云念念中有剎塵數(shù)諸佛成等正覺(jué)。約事言、則佛法界與眾生法界、相隔懸遠(yuǎn)、眾生背塵合覺(jué)故、或緣淺故、不能見(jiàn)佛。觀行即菩薩以上之菩薩、智慧超勝、故能見(jiàn)也。‘一切菩薩海會(huì)圍繞’者、佛如心王、菩薩如心所、心所法爾隨逐心王、故佛說(shuō)法、菩薩圍繞。
○二正明請(qǐng)法
《經(jīng)》而我悉以身語(yǔ)意業(yè)種種方便、殷勤勸請(qǐng)、轉(zhuǎn)妙*輪。
《記》請(qǐng)法以三業(yè)勸請(qǐng)。身勸請(qǐng)恭敬禮拜、口勸請(qǐng)稱(chēng)揚(yáng)贊嘆、意勸請(qǐng)恭敬至誠(chéng)。種種方便、殷勤勸請(qǐng)、轉(zhuǎn)妙*輪。妙法即心法也。心法即正法也。如來(lái)說(shuō)法四十九年、無(wú)非說(shuō)的心法。轉(zhuǎn)正*輪者、說(shuō)唯心之法、揀非心外取法也。為佛弟子不知有佛則已、知有佛即應(yīng)請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪、即是上求下化、亦即是上順諸佛之心、下順眾生之心。佛以說(shuō)法度生為本懷、然無(wú)請(qǐng)不說(shuō)。故有人請(qǐng)法、自是上順?lè)鹦摹１娚杏蠓ǘ恢?qǐng)、請(qǐng)則眾生得聞佛法故喜、即是下順眾生之心。對(duì)于佛法自有所知、愿與眾生說(shuō)、即是請(qǐng)自心佛說(shuō)法。見(jiàn)他能說(shuō)法者、請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪、名字即佛以上之佛、皆當(dāng)請(qǐng)之。是故有智慧人、一切時(shí)能修請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪之行。會(huì)事歸理、皆請(qǐng)自心中佛說(shuō)法、度自心中眾生。若無(wú)智慧、佛在面前、當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。自能說(shuō)法、亦吝不說(shuō)、皆成愚癡。
○辛三總結(jié)
《經(jīng)》如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡。我常勸請(qǐng)一切諸佛轉(zhuǎn)正*輪、無(wú)有窮盡。念念相續(xù)、無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)、無(wú)有疲厭。
《記》此亦總結(jié)無(wú)盡可知。
○庚七釋請(qǐng)佛住世三、辛初牒名
《經(jīng)》復(fù)次善男子，言請(qǐng)佛住世者。
《記》佛無(wú)生滅、有機(jī)則在眾生心中現(xiàn)、無(wú)機(jī)則在眾生心中隱。請(qǐng)佛住世、佛即在請(qǐng)者心中現(xiàn)而不入涅槃。此牒名也。
○辛二釋相
《經(jīng)》所有盡法界虛空界、十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來(lái)、將欲示現(xiàn)般涅槃?wù)�。及諸菩薩聲聞緣覺(jué)有學(xué)無(wú)學(xué)乃至一切諸善知識(shí)我悉勸請(qǐng)莫入涅槃。經(jīng)于一切佛剎極微塵數(shù)劫、為欲利樂(lè)一切眾生。
《記》佛有六即佛。有欲涅槃?wù)�、皆�?qǐng)住世、莫入涅槃。一理即佛。勸學(xué)佛法、令知自心即佛、即是請(qǐng)佛住世、不學(xué)無(wú)知、即是涅槃。二名字即佛。已學(xué)佛法、雖知自心是佛、不修觀行、旋知旋迷、即是涅槃、勸修觀行、即是請(qǐng)佛住世。三觀行即佛。十信菩薩、雖修觀行。不行六度萬(wàn)行、未見(jiàn)自性、即是涅槃。勸修六度萬(wàn)行、使見(jiàn)心性、即是請(qǐng)佛住世。四相似即佛。三賢菩薩、雖修六度萬(wàn)行、相似見(jiàn)性、不修加行、即是涅槃。勸修加行、轉(zhuǎn)似成真、即是請(qǐng)佛住世。故三賢位后、有四加行。五分證即佛。登地菩薩、修證未圓、仍在涅槃、請(qǐng)彼圓修圓證、即是請(qǐng)佛住世。六究竟即佛。不請(qǐng)住世、即示涅槃、故須請(qǐng)佛住世。以上六即佛、皆請(qǐng)住世。又者各人智慧現(xiàn)前、即是佛住世。智慧不現(xiàn)前、即是佛涅槃。經(jīng)文所請(qǐng)、究竟即佛也。以有及諸聲聞緣覺(jué)、乃至一切諸善知識(shí)、我皆勸請(qǐng)、莫入涅槃句、故知六即佛、皆當(dāng)勸請(qǐng)也。經(jīng)劫句、請(qǐng)佛住世之時(shí)也。為欲利樂(lè)一切眾生句、是別明請(qǐng)佛住世之意。
○辛三總結(jié)
《經(jīng)》如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡、我此勸請(qǐng)無(wú)有窮盡。念念相續(xù)、無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)、無(wú)有疲厭。
《記》此亦總結(jié)無(wú)盡。
○庚八釋常隨佛學(xué)三、辛初牒名
《經(jīng)》復(fù)次善男子、言常隨佛學(xué)者。
《記》此牒名也。此下三愿、俱屬回向、但若融攝、則十門(mén)皆回向也。別言則八、九、十、三愿屬于回向。故偈頌中、第七愿后、即總標(biāo)回向。三回向中、八即回向菩提。九即回向眾生。十即回向法界。前二是回向別義、后一是回向普義。八九是別說(shuō)二利行體。八屬自利、九屬利他。第十門(mén)、是別說(shuō)所回善根、謂將二利功德及一切福、回向三處也。又此第八、同華嚴(yán)經(jīng)十回向中等一切佛回向。
○辛二釋相二壬初學(xué)本師二、癸初明所學(xué)二、一明因行
《經(jīng)》如此娑婆世界毗盧遮那如來(lái)。從初發(fā)心、精進(jìn)不退。以不可說(shuō)不可說(shuō)身命而為布施。剝皮為紙、析骨為筆、刺血為墨、書(shū)寫(xiě)經(jīng)典、積如須彌。為重法故不惜身命。何況王位、城邑聚落、宮殿園林、一切所有。及余種種難行苦行。
《記》明因行者明毗盧遮那佛因行也。說(shuō)娑婆世界、應(yīng)說(shuō)本師釋迦牟尼佛。說(shuō)毗盧遮那佛應(yīng)說(shuō)華藏世界、文隱略故。說(shuō)裟婆隱釋迦、說(shuō)遮那略華藏、真應(yīng)不二故。娑婆即華藏、亦即最中一世界種中第十三層之一世界。初發(fā)心稱(chēng)信相菩薩。信心之相、依起信論有三種信心之相。一者信自心本覺(jué)、是信佛寶。二者信自性真如、是信法寶。三者信上二和合、即是信僧寶。寶雖有三、仍是一心無(wú)相。還須借雕刻佛像、貝葉經(jīng)卷、剃染具戒、事相三寶以顯。故信事相三寶。依瓔珞經(jīng)有十種信心之相。‘一親近善友’、既信佛法、應(yīng)親近善知識(shí)、遠(yuǎn)離惡知識(shí)。‘二供養(yǎng)諸佛’、既信佛法、應(yīng)供養(yǎng)佛。‘三修習(xí)善根’、既信三寶、當(dāng)眾善奉行。‘四志求勝法’、勝法即涅槃、換言之、即求證自性真如。‘五心常柔和’、有信心菩薩、心不剛暴、常常柔和。‘六遭苦能忍’、能忍苦惱、而不怨天尤人。‘七慈悲深厚’、信真如體同故、慈悲深厚、利益眾生。‘八深信平等’、既信自性理具三寶、十界皆同此理、故常覺(jué)自他平等。‘九愛(ài)樂(lè)大乘’、大即一心三大。乘者喻也、信而不愛(ài)、何能修證。‘十求佛智慧’、發(fā)菩提心、誓成佛道、或三或十、開(kāi)合不同、無(wú)非信心之相也。精進(jìn)不退者、發(fā)菩提心、愿成佛道、須向成佛道上行去。有進(jìn)無(wú)退、決定成佛。法華經(jīng)云、‘若人散亂心、入于塔廟中、一稱(chēng)南無(wú)佛、皆已成佛道、乃至一舉手、或復(fù)小低頭、以此供養(yǎng)像、漸見(jiàn)無(wú)量佛。’如造佛像者、一雕一鋸、無(wú)非成佛。你我學(xué)佛法人、參禪念佛、誦經(jīng)持咒、皆當(dāng)精進(jìn)不退、念念成佛。諸佛因地、為重法故、不惜身命。‘剝皮為紙、析骨為筆、刺血為墨、書(shū)寫(xiě)經(jīng)典、其量之多、積如須彌。’身命為人難舍者、以有志愿之鼓勵(lì)、故亦不難。如為區(qū)區(qū)名利而走險(xiǎn)者、尚能犧牲身命、何況為求廣大菩提、有何難舍。集一切福德三昧經(jīng)云。釋迦牟尼佛、因地為最勝仙人時(shí)、修慈悲觀。但悲無(wú)智、無(wú)以度生。遂到處求佛法、發(fā)愿能施以佛法者、即以身命供養(yǎng)。來(lái)一天魔、佯謂能說(shuō)佛法。須剝皮為紙、析骨為筆、刺血為墨、方為說(shuō)法。最勝仙人歡喜不已�；叵脒^(guò)去生中、不知無(wú)益喪了許多身命。今為佛法而舍、固所愿也。遂剝皮析骨刺血。魔固不能說(shuō)法、見(jiàn)最勝仙人果肯舍身命、便即隱去。最勝仙人仰禱十方諸佛。我以誠(chéng)心求法、惟愿大慈、為我說(shuō)法。即感東方三十二佛土外、凈明王佛、來(lái)說(shuō)集一切福德三昧經(jīng)。以得佛光照故、皮肉完好如故。得大辯才、千生常行教化眾生、千生后、生凈明王佛土、親近凈明王佛。以重法故、得此感應(yīng)、此約事說(shuō)也。再約理言之。修觀行、觀色身、無(wú)非父精母血、與業(yè)識(shí)因緣和合而有、‘因緣所生法、我說(shuō)即是空’、作空觀、即將我空觀法、寫(xiě)于身上。再觀五蘊(yùn)諸法、但假名而已。作假觀、即將假觀法、寫(xiě)于身上。再觀空有不二、即將中道第一義諦法、寫(xiě)于身上。是故約理、人人皆可做到、觀行得三昧?xí)r、剝皮析骨刺血、事上亦可做到。果能不愛(ài)色身、即得法身。不著識(shí)心、即得慧命。不惜身命、以重況輕也。難舍之身命既舍、故王位城邑聚落宮殿園林、無(wú)有不能舍者。及余一切難行苦行、無(wú)有不能行者。
○二、辨果用
《經(jīng)》乃至樹(shù)下成大菩提、示種種神通、起種種變化、現(xiàn)種種佛身、處種種眾會(huì)。或處一切諸大菩薩眾會(huì)道場(chǎng)、或處聲聞及辟支佛眾會(huì)道場(chǎng)、或處轉(zhuǎn)輪圣王、小王眷屬眾會(huì)道場(chǎng)、或處剎利及婆羅門(mén)長(zhǎng)者居士眾曾道場(chǎng)。乃至或處天、龍、八部、人、非人等眾會(huì)道場(chǎng)。處于如是種種眾會(huì)。以圓滿(mǎn)音如大雷震、隨其樂(lè)欲、成熟眾生。乃至示現(xiàn)入于涅槃。
《記》八相成道。皆果上之用也。初句舉一成道。末句舉一涅槃、以該八相、‘種種神通變化’、皆八相成道義。‘種種佛身’者、或現(xiàn)大身、或現(xiàn)小身也。處‘種種眾會(huì)’即下五類(lèi)道場(chǎng)、皆果上利生之用。‘眷屬’者、菩薩乃至小王皆有眷屬也。‘剎利’、四種姓之一、國(guó)王種姓也。‘婆羅門(mén)’、凈行種姓也。處于如是種種眾會(huì)。‘如是’亦指上五類(lèi)道場(chǎng)也。‘圓滿(mǎn)音’者、佛一音演法、眾生隨類(lèi)得解、成熟眾生也。
○癸二辨能學(xué)
《經(jīng)》如是一切、我皆隨學(xué)。
《記》如上遮那如來(lái)一切因行果用、普賢菩薩皆愿隨學(xué)。
○壬二例一切
《經(jīng)》如今世尊毗盧遮那。如是盡法界虛空界、十方三世一切佛剎。所有塵中一切如來(lái)、皆亦如是。于念念中、我皆隨學(xué)。
《記》以毗盧遮那佛為比例、毗盧遮那佛一切因果、我皆隨學(xué)。如是十方三世一切佛剎、所有塵中、一切如來(lái)。若因若果、我亦皆愿學(xué)也。念念中學(xué)十方三世佛因及果、此普賢之所以為普賢也。會(huì)觀想者、學(xué)一佛即是學(xué)一切佛。第一禮敬諸佛、乃至第十普皆回向。隨力隨分、皆隨佛學(xué)。每日上殿過(guò)堂、聽(tīng)經(jīng)學(xué)戒、心心念念學(xué)佛無(wú)間。佛因圓滿(mǎn)、佛果亦圓。
○辛三總結(jié)
《經(jīng)》如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡。我此隨學(xué)無(wú)有窮盡。念念相續(xù)、無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)、無(wú)有疲厭。
《記》此結(jié)說(shuō)無(wú)盡也。
○庚九釋恒順眾生三、辛初牒名
《經(jīng)》復(fù)次善男子、言恒順眾生者。
《記》此牒名也。‘恒順眾生’、即隨順一切眾生回向、十回向中第七回向也。順眾生根性而利益之。眾生有五性、即闡提性、不定性、聲聞性、緣覺(jué)性、菩薩性。菩薩亦在九法界中。對(duì)九法界眾生、皆要隨順。順空有不二、自他不二也。言空有不二者、如上所云。剝皮為紙、析骨為筆、刺血為墨、中作空觀觀己身。今觀一切眾生性空、性空故相亦空。次作假觀�？辗菙鄿�、而有九法界之假相�？沼胁欢⒓词�中觀。順空有不二、即順中道。觀自他不二、亦順中道也。中道常住、故常隨順。順有即是順生死。順空則不能度眾生。又偏順有、即不能自利。偏順空、則不能利他。順自他不二空有不二、是普賢菩薩之隨順。否則不偏凡夫、即落二乘。
○辛二釋相二、壬初正明二、一所順眾生
《經(jīng)》謂盡法界虛空界。十方剎海、所有眾生種種差別。所謂卵生、胎生、濕生、化生�；蛴幸烙诘�、水、火、風(fēng)、而生住者。或有依空及諸卉木而生住者。種種生類(lèi)、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類(lèi)、種種名號(hào)、種種心性、種種知見(jiàn)、種種欲樂(lè)、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食。處于種種村營(yíng)、聚落、城邑、宮殿。乃至一切天、龍、八部、人、非人等、無(wú)足、二足、四足、多足、有色、無(wú)色、有想、無(wú)想、非有想、非無(wú)想。
《記》所順眾生、除佛法界、九法界眾生皆是所順。順者、順眾生善惡根性而度之也。佛一切契真、故應(yīng)常隨佛學(xué)。眾生有善有惡、惡固不應(yīng)學(xué)、善亦不可學(xué)。世間善惡、俱違真故、只可順而度之。眾生種類(lèi)、差別甚多。有胎、卵、濕、化四生、各有種種類(lèi)類(lèi)。楞嚴(yán)經(jīng)云、卵為想生。胎因情有。濕以合感。化以離應(yīng)。以上受生差別。或有下依止差別、人類(lèi)依四大而生住、夜摩以上諸天、依空而住。依卉木住。如花神樹(shù)神之類(lèi)。生類(lèi)乃至威儀、各有種種。有豎生橫生者。相貌有好丑、壽命有長(zhǎng)短、種族有貴賤。名號(hào)各殊別、性情有剛?cè)�、知�?jiàn)有邪正。欲樂(lè)有善惡。意（即心）行有定散、威儀有靜動(dòng)。種種衣服下、受用差別。乃至下開(kāi)眾生種類(lèi)、有色即色界、無(wú)色即無(wú)色界、有想即有觀想、無(wú)想即無(wú)想天、菩薩慧眼、將一切眾生照在一心之中。故曰眾生是菩薩心中眾生、故恒順教化。又智慧心遍法界知佛是自心中佛。故常隨佛學(xué)、恒順眾生。
○二正明隨順
《經(jīng)》如是等類(lèi)、我皆于彼隨順而轉(zhuǎn)種種承事。種種供養(yǎng)、如敬父母。如奉師長(zhǎng)、及阿羅漢。乃至如來(lái)、等無(wú)有異。于諸病苦、為作良醫(yī)。于失道者、示其正路。于闇夜中、為作光明。于貧窮者、令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。
《記》此正明菩薩之隨順也。‘如是等類(lèi)’、承上啟下、謂我普賢皆一一隨順而轉(zhuǎn)。‘轉(zhuǎn)’者、即起觀智也。隨順眾生而起觀智。觀一切眾生性相皆空。而非斷空。即空即有、自他不二、同一中道。既自他不二、則種種承事供養(yǎng)眾生、即是承事供養(yǎng)自己。如敬父母者、梵網(wǎng)經(jīng)云、一切男子是我父、一切女人是我母。生生受生、皆有父母、故六道眾生、皆是父母。師長(zhǎng)有成就教育之恩。佛法師長(zhǎng)為法身父母、尤應(yīng)尊敬供養(yǎng)。阿羅漢乃至如來(lái)、超略辟支佛菩薩、皆為出世圣人。為世間大福田、安得不承事供養(yǎng)。‘等無(wú)有異’者。稱(chēng)性而觀、不生分別、平等供養(yǎng)也。平等不分別、即是平等智。眾生有病、‘為作良醫(yī)’。有身病則治身病、有心病則治心病。‘于失道者、示其正路。’失道有事有理。約事、走險(xiǎn)道是失道。約理、走生死道、不走菩提道、涅槃道、是失道。‘于闇夜中、為作光明。’眾生在無(wú)明黑暗中、為彼說(shuō)法、即是施光明。‘于貧窮者、令得伏藏。’約事、指示伏藏金銀。約理、不知修行者、令學(xué)佛法、便得寶藏。今知自心之大方廣、即伏藏也。
○壬二征釋二、癸初令佛喜二。一征二釋
《經(jīng)》阿以故？征也。向下釋。菩薩若能隨順眾坐、則為隨順供養(yǎng)諸佛。若于眾生尊重承事、則為尊重承事如來(lái)。若令眾生生歡喜者、則令一切如來(lái)歡喜。
《記》征意謂生佛各別、何以順眾生能令諸佛歡喜。又諸佛固應(yīng)順、眾生多有造業(yè)者、何以亦順。答意順眾生即是順?lè)�。尊重眾生、即是尊重如�?lái)。又不惟佛喜、眾生本來(lái)是佛。眾生歡喜、即是佛歡喜。又佛心如大海水。眾生為佛心中眾生、如海水現(xiàn)眾生影、影水同一堿味、猶生佛同一實(shí)相。海水中所現(xiàn)眾生。無(wú)名姓骨肉等相、若必計(jì)有眾生名相等者、即是遍計(jì)執(zhí)。生佛本自不二故。
○癸二增大悲二、一征二釋三、初法
《經(jīng)》何以故？此征也。向下釋。諸佛如來(lái)以大悲心而為體故。因于眾生而起大悲。因于大悲、生菩提心。因菩提心、成等正覺(jué)。
《記》此一科恒順眾生、增長(zhǎng)大悲也。上云順眾生即是順?lè)�、得佛歡喜。此科征意、謂生佛懸殊、何以順眾生即是順?lè)�。答意。佛以大悲為體、常悲眾生、故順眾生。即同佛悲心、得佛歡喜。諸佛如來(lái)之果、所以成者、以大悲為體故。因于眾生、而起大悲。由是觀之、更顯佛與眾生自他不二也明矣。菩薩自未成佛、因生悲心悲自。他末成佛、應(yīng)生悲心悲他。既是眾生、必定有苦�？v無(wú)分段苦、亦有變易苦。自他皆如是、故自悲悲他。然有悲無(wú)智、無(wú)以救眾生。故曰因于大悲生菩提心。菩提心即覺(jué)心、自覺(jué)覺(jué)他也。菩薩與眾生早已打成一片。故能自悲悲他、自覺(jué)覺(jué)他。佛在菩提樹(shù)下示成正覺(jué)時(shí)嘆曰：‘奇哉奇哉。大地眾生、皆有如來(lái)智慧德相。’在佛分上、一成一切成。然在眾生分上、還是生佛隔絕、此義若能常常思維、即可漸漸打成一片。
○二喻
《經(jīng)》譬如曠野沙磧之中有大樹(shù)王。若根得水、枝葉華果悉皆繁茂。
《記》‘曠野’。即曠大野外、無(wú)人煙處。喻生死曠野、無(wú)依無(wú)賴(lài)。‘沙磧’者。草木不生、百谷不長(zhǎng)之地。喻人在生死道中、不長(zhǎng)善根、沙磧雖不生百谷苗稼、而有大樹(shù)王之根、伏藏于內(nèi)。根若得水、便可生長(zhǎng)。喻生死道、雖不生善根。人人本具之大方廣、伏藏于八識(shí)生滅中。若澆以法流之水、便生菩提之樹(shù)。諸佛大悲心、即法流水也。開(kāi)示眾生本具之大方廣、即菩提樹(shù)根、亦即佛之知見(jiàn)。以得佛大悲水故、樹(shù)及枝葉華果俱長(zhǎng)矣。枝喻慧、葉喻定、華喻菩薩行因、果喻菩提妙果。
○三合四、初正合法
《經(jīng)》生死曠野菩提樹(shù)王亦復(fù)如是。一切眾生而為樹(shù)根、諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生、則能成就諸佛菩薩智慧華果。
《記》‘生死曠野。菩提樹(shù)王亦復(fù)如是。’此總合也。生死喻曠野。菩提喻樹(shù)王、迷悟之別耳。迷為眾生、悟成樹(shù)王。樹(shù)根即眾生者。不觀眾生之相、而觀眾生之性。眾生之性即佛性、故眾生性即菩提性也。‘諸佛菩薩而為華果’者、謂從眾生修成故。‘饒益’即利益也。令知有成佛種性、依法修行故。眾生心性、即成佛正因、喻樹(shù)根。佛喻樹(shù)王。法喻親切。但要見(jiàn)著眾生之佛性樹(shù)根、見(jiàn)得真實(shí)、自然能向樹(shù)根澆水。如念佛要望樹(shù)根念。參禪要望樹(shù)根參。習(xí)觀要望樹(shù)根觀。古人云、一念不在、即同死人。不望樹(shù)根參禪念佛習(xí)觀、即是盲修瞎煉。然樹(shù)王須因圓果滿(mǎn)故難見(jiàn)。樹(shù)根依于教典、諸佛一再指示、故易知。雖易知而又易迷失。以易迷失故、大樹(shù)難以長(zhǎng)成。此是修行者人手緊要關(guān)頭、宜特加注意、不可輕忽。
○二重征釋
《經(jīng)》何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生、則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。
《記》征意。何以利益眾生自己成佛。釋意。自他本自不二。故利他即是利自。以上有三層征釋、故曰重。一者何以順眾生能令佛喜。二者生佛各別、何以順眾生即是順?lè)�。三者何以利他即是自利、皆隨征隨釋矣。
○三反結(jié)成
《經(jīng)》是故菩提屬于眾生、若無(wú)眾生。一切菩薩終不能成無(wú)上正覺(jué)。
《記》成佛之本因是眾生。故云。若無(wú)眾生、一切菩薩終不能成無(wú)上正覺(jué)。
○四結(jié)示令知
《經(jīng)》善男子。汝于此義、應(yīng)如是解。以于眾生心平等故。則能成就圓滿(mǎn)大悲。以大悲心隨眾生故、則能成就供養(yǎng)如來(lái)。
《記》人人皆可為善財(cái)童子。對(duì)于普賢菩薩所說(shuō)之語(yǔ)、要承當(dāng)起來(lái)。平等心即見(jiàn)自他不二之智慧心故。因此之故利益眾生、自即成佛。一成一切成。決無(wú)手已成佛、足仍為眾生之事。以大悲心隨順眾生之性、此非習(xí)慣性、即所謂因緣所生法中之中道實(shí)性也。‘則能成就供養(yǎng)如來(lái)’者。十方三世佛、同共一法身、現(xiàn)在眾生即未來(lái)佛。故隨順眾生、‘則能成就供養(yǎng)如來(lái)。’
○辛三總結(jié)
《經(jīng)》菩薩如是隨順眾生。虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡。我此隨順無(wú)有窮盡。念念相續(xù)、無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)、無(wú)有疲厭。
《記》結(jié)說(shuō)眾生無(wú)盡、故隨順亦無(wú)盡也。
○庚十釋普皆回向三、辛初牒名
《經(jīng)》復(fù)次善男子、言普皆回向者。
《記》此牒名也。普皆回向、回向真如、回向菩提、回向眾生。此三皆普遍一切處、是所回向之處普。又者以前九門(mén)所有遍法界之善根、而為回向、是能回之善普、故曰普皆回向也。
○辛二釋相二、壬初明所回善根
《經(jīng)》從初禮拜乃至隨順?biāo)泄Φ隆?/p>
《記》從初禮敬乃至第九恒順眾生所有功德、盡以回向法界眾生。而自分功德不惟不減、且更擴(kuò)大矣。
○壬二正明回向二、一愿離苦成善
《經(jīng)》皆悉回向盡法界虛空界一切眾生。愿令眾生、常得安樂(lè)、無(wú)諸病苦。欲行惡法、皆悉不成。所修善業(yè)、皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門(mén)、開(kāi)示人天涅槃?wù)贰?/p>
《記》愿一切眾生離二死苦、成究竟善。‘盡法界虛空界眾生’者、即盡真如實(shí)際心及虛空中所有眾生也。眾生欲行惡法、皆悉不成者、有二義。一者菩薩說(shuō)法教化、自然不敢作惡。二者有不可思議菩薩暗中加被、令?lèi)簶I(yè)不成、善業(yè)成就。反上可知、以諸惡不作故。‘關(guān)閉諸惡趣門(mén)。’眾善奉行故。‘開(kāi)示人天涅槃?wù)贰?rsquo;‘開(kāi)’者開(kāi)導(dǎo)、‘示’者指示、開(kāi)示眾生心中人人本有之涅槃路也。縱一時(shí)不得涅槃、亦不失人天正路。
○二發(fā)心代苦
《經(jīng)》若諸眾生、因其積集諸惡業(yè)故。所感一切極重苦果、我皆代受。令彼眾生悉得解脫究竟成就無(wú)上菩提。
《記》普賢菩薩謂若有眾生因造惡業(yè)、我愿代受其苦果、而令解脫、以至究竟成佛。此心人所難發(fā)。因無(wú)廣大心、無(wú)成佛意、故不能代苦。若欲成佛、必能度眾生而代其苦。代苦有七種義。一者‘悲心好樂(lè)故’、世人往往有以情愛(ài)代苦者。菩薩以同體大悲代眾生苦。悲勝愛(ài)已可概見(jiàn)、況同體乎。二者‘作增上緣故’、菩薩修諸苦行、破除身見(jiàn)、為眾生所羨慕作增上緣。如如來(lái)雪山六年苦行之類(lèi)是也。三者‘留惑潤(rùn)生代苦’、能了生死、為度眾生不了生死是也。四者‘殺惡眾生代苦’、如眾生欲作大惡、菩薩殺之。自墮免彼墮故。五者‘處惡趣代苦’、如如來(lái)往劫大旱時(shí)、變?yōu)槟咄哟篝~(yú)、以肉施眾生等事是也。六者以‘稱(chēng)真之愿代苦’、以稱(chēng)真之愿、潛至稱(chēng)真之苦、即為代苦。七者‘自他無(wú)異故代苦’。以法身同故、彼苦即我苦。然與菩薩有緣者、得菩薩代苦。又者、有可轉(zhuǎn)之業(yè)可代。其有不可轉(zhuǎn)之業(yè)、受苦不知悔改者、不能感應(yīng)道交故、非菩薩不代也。
○辛三總結(jié)
《經(jīng)》菩薩如是所修回向。虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡、我此回向無(wú)有窮盡。念念相續(xù)、無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)、無(wú)有疲厭。
《記》總結(jié)無(wú)盡如上。
○戊四結(jié)益令知
《經(jīng)》善男子、是為菩薩摩訶薩十種大愿、具足圓滿(mǎn)。若諸菩薩于此大愿、隨順趣入、則能成熟一切眾生。則能隨順阿耨多羅三藐三菩提。則能成滿(mǎn)普賢菩薩諸行愿海。是故善男子、汝于此義、應(yīng)如是知。
《記》此結(jié)十大行愿利益、令善財(cái)及眾生知也。以行填愿、故愿得具足圓滿(mǎn)。未修菩薩依法修行、即可隨順趣入。未證入時(shí)、先隨順而后趣向證入。成熟約證入說(shuō)。成佛善根、人人本具。理具還須事造、方得成熟、成熟即解脫也。隨順阿耨多羅三藐三菩提、果成就也。成滿(mǎn)普賢菩薩諸行愿海、華成就也。有如是利益、是故普賢菩薩呼善財(cái)曰、善男子。汝應(yīng)如是知也。以善財(cái)代表無(wú)知眾生耳。
長(zhǎng)行三科中。一正示普因已竟。
○丁二顯經(jīng)勝德二、戊初校量聞經(jīng)德
《經(jīng)》若有善男子善女人。以滿(mǎn)十方無(wú)量無(wú)邊不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)一切世界上妙七寶。及諸人天最勝安樂(lè)。布施爾所一切世界所有眾生。供養(yǎng)爾所一切世界諸佛菩薩。經(jīng)爾所佛剎極微塵數(shù)劫相續(xù)不斷。所得功德。若復(fù)有人聞此愿王、一經(jīng)于耳、所有功德、比前功德百分不及一、千分不及一、乃至優(yōu)波尼沙陀分亦不及一。
《記》‘經(jīng)’即法也。顯經(jīng)勝德、即是顯法勝德。法即普賢菩薩十大行愿。初兩行文所施之物也。人天最勝之樂(lè)、即五欲之樂(lè)。以爾所塵數(shù)七寶及五欲之樂(lè)、而施爾所塵數(shù)眾生。又以爾所‘上妙七寶、供養(yǎng)爾所一切世界諸佛菩薩。’如上所說(shuō)功德為能校量、以校聞經(jīng)功德。‘若復(fù)’下所校量也。以聞經(jīng)功德分為百分之一分、乃至分為一優(yōu)波尼沙陀分、而布施功德不及聞經(jīng)功德之一分。文雖如是、義在教人以法為師耳。
○戊二顯余眾行德二、己初總明法行略說(shuō)功德
《經(jīng)》或復(fù)有人以深信心、于此大愿受持讀誦乃至?xí)鴮?xiě)一四句偈、速能除滅五無(wú)間業(yè)。所有世間身心等病、種種苦惱、乃至佛剎極微塵數(shù)一切惡業(yè)、皆得清除。一切魔軍、夜叉、羅剎、若鳩槃茶、若毗舍阇、若部多等、飲血啖肉諸惡鬼神、皆悉遠(yuǎn)離。或時(shí)發(fā)心親近守護(hù)。
《記》顯余眾行德有十種、一、書(shū)寫(xiě)。二、供養(yǎng)。三、轉(zhuǎn)施。四、聽(tīng)聞。五、披讀。六、受持。七、開(kāi)示。八、諷誦。九、思維。十、修習(xí)。法即十大行愿。行即書(shū)寫(xiě)乃至修習(xí)十行也。深信心者。信自信他。信自、即理三寶為因也。信他、即事三寶為緣也。信此十大行愿之法寶、秉受于心、執(zhí)持不忘、乃至?xí)鴮?xiě)、超略余行也。略說(shuō)一偈、功德有如是之大。未修學(xué)此法門(mén)者。信心未生起、故難信及此教。有等不學(xué)教之人。但執(zhí)佛法無(wú)多字、何用學(xué)教。妄說(shuō)行持即得。此乃權(quán)實(shí)不俱。故偏于惡取空邊。所謂有慧方便解、無(wú)慧方便縛。有方便慧解、無(wú)方便慧縛。惡取空、即無(wú)方便慧�；蛲僖褜W(xué)。不假學(xué)、而所行與大愿符者無(wú)過(guò)。
賢首大師有十門(mén)料揀聞教利益。
一‘舍教師心、巧偽誑惑’：背舍佛教、以自心為師、自誑誑他、自惑惑他。二‘背教質(zhì)直、苦修無(wú)益’：雖無(wú)誑惑、本色直爽。以背教故、盲修瞎煉。三‘習(xí)教不解、以求名利’：學(xué)教不解教義宗趣、故傍佛以求名利。四‘逐文讀誦、直心無(wú)益’：讀而不解其義、故不得益、而得種福、然不可不求解。
前四全不可依。次五從淺至深、隨根悟入皆革凡成圣之方便。第十、一門(mén)。方為究竟。
五‘讀而分解、多讀少修’：隨力隨分、少修非完全不修。故不致落過(guò)、有少許功德。六‘博文約義、取義專(zhuān)修’：博覽三藏十二部經(jīng)典、而收義甚約。知惟一心法、取意而專(zhuān)修之。七‘得意唯修、不復(fù)尋言’：得意即修、不復(fù)討論文字。古時(shí)宗門(mén)大匠、必有得意之善根、不須聞教。如六祖大師不識(shí)字、聞‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’、即大悟。以上六七二門(mén)皆判入頓教之機(jī)。八‘得旨稱(chēng)性、依教修行’：旨即義也。義是教中之義。全法即性、不同棄教。學(xué)教即修行、即行解不二也。九‘持教觀理、不滯不著’：理即真空理。持教不礙觀理、觀理不礙持教。十‘理教俱融、合為一觀’：此門(mén)方為究竟、即教即理。三藏經(jīng)教、是標(biāo)月之指、不可執(zhí)指為月。此語(yǔ)為執(zhí)教者說(shuō)、若定要教外得旨、則聞經(jīng)證果者、皆誑語(yǔ)耶。
依前四門(mén)而行、是自害害他。依次五門(mén)修行、從淺至深、隨根性悟入。革除凡夫之心、轉(zhuǎn)為圣人之心。末后一門(mén)、方為究竟。如是修之、即等同普賢菩薩。學(xué)佛法人之病甚多。或棄教師心、而以法門(mén)誑入。或背教苦修、不得實(shí)益�；蛄�(xí)教不解、依傍佛法、而求名利。如人飲水、冷暖自知。若只徒捏著鼻子哄眼睛、生死如何能了。有深信心者、決不自騙騙人、而得進(jìn)步。既得進(jìn)步、自能除障。五無(wú)間業(yè)者。‘一受生無(wú)間’犯五逆罪舍此報(bào)身、不間隔時(shí)分、即受地獄果報(bào)。‘二受命無(wú)間’地獄化生身受苦、死一身又化一身受苦。‘三身遍無(wú)間’身稱(chēng)地獄之量、一人亦滿(mǎn)、多人亦滿(mǎn)、各不相礙。‘四受苦無(wú)間’忽焉銅床鐵柱、忽焉鑊湯爐炭、無(wú)時(shí)間斷。‘五受報(bào)無(wú)間’受地獄果報(bào)。當(dāng)受一中劫（即廿增滅劫。）有此五無(wú)間業(yè)、聞此普賢十大行愿功德、速能除滅。有種種苦惱、乃至佛剎極微塵數(shù)一切惡業(yè)、皆能消除。惡鬼遠(yuǎn)離、則得善鬼之守護(hù)。修行之事、同是一事、而功德不等�？傄猩钚判摹Ｉ杂刑摷�、即不得益、莫謂佛法不靈。
○巳二偏舉一行廣顯眾德二、庚初舉一行
《經(jīng)》是故若人誦此愿者。
《記》此贊嘆普賢菩薩十大行愿功德之大。以功德大故、受持讀誦乃至?xí)鴮?xiě)一偈、即有無(wú)量功德。偏舉一行者。偏舉誦之一行也。背本能誦即兼受持也。
○庚二廣顯眾德三、辛初通明五果五、一增上果
《經(jīng)》行于世間、無(wú)有障礙。如空中月出于云翳。諸佛菩薩之所稱(chēng)贊、一切人天皆應(yīng)禮敬、一切眾生悉應(yīng)供養(yǎng)。
《記》增上果者。謂誦此行愿為因、果上遇一切善惡境、皆使此行愿功德增上。此果有二。一惡法不能障此行愿故。行愿得增曰增上。二善法能與行愿之力曰增上。又誦普賢行愿功德、即善法加增、是與力之增上果也。行于世間、無(wú)有障礙者。若誦普賢菩薩十大行愿、在世間修行、不為惑業(yè)苦三障所障、是不障之增上果也。
○二等流果
《經(jīng)》此善男子、善得人身、圓滿(mǎn)普賢所有功德。不久當(dāng)如普賢菩薩速得成就微妙色身、具三十二大丈夫相。
《記》等即同類(lèi)也。謂因果相等。因誦普賢行愿品、故圓滿(mǎn)普賢菩薩所有功德、速得成就微妙色身、具三十二大丈夫之相。即普賢因、得普賢果也。
○三異熟果
《經(jīng)》若生人天所在之處、常居勝族。
《記》異熟果者。從因感果、異時(shí)成熟、異處成熟、異性成熟也。如前生誦行愿之善因。今生受報(bào)曰時(shí)異。他處誦行愿之善因、此處受報(bào)曰處異。誦行愿是善性、所得果是無(wú)記性、曰性異。勝族即貴族也。依佛法說(shuō)。以生佛家、常為佛子、勝他種族曰勝族。
○四士用果
《經(jīng)》悉能破壞一切惡趣、悉能遠(yuǎn)離一切惡友、悉能制伏一切外道。
《記》士即是人。用者力用。如農(nóng)人耕種工作、所得糧食果報(bào)也。約修行說(shuō)。人以修行功用、所得果報(bào)、曰士用果。破壞惡趣、遠(yuǎn)離惡友、制伏外道、皆誦普賢行愿品之力用所得果報(bào)。
○五離系果
《經(jīng)》悉能解脫一切煩惱、如師子王摧伏群獸、堪受一切眾生供養(yǎng)。
《記》離系果者、煩惱能系縛法身慧命。今能脫離煩惱、即離系縛也。亦誦普賢行愿品之善果。
○辛二別明凈土果二、壬初顯法功能
《經(jīng)》又復(fù)是人臨命終時(shí)、最后剎那一切諸根悉皆散壞、一切親屬悉皆舍離、一切威勢(shì)悉皆退失。輔相大臣、宮城內(nèi)外、象馬車(chē)乘、珍寶伏藏、如是一切無(wú)復(fù)相隨。唯此愿王不相舍離、于一切時(shí)引導(dǎo)其前。一剎那中、即得往生極樂(lè)世界。
《記》謂誦普賢十大愿王功德、得生凈土之果。不同偈頌、屬凈土愿。十大行愿是最大行愿、故曰愿王。人當(dāng)舍壽之際、世間一切悉皆舍離。唯此愿王不相舍離、一切時(shí)引導(dǎo)其前。臨命終時(shí)、引至極樂(lè)世界。約華藏世界言之、極樂(lè)世界、不唯在一華藏世界中、亦即在一世界種中。學(xué)華嚴(yán)經(jīng)人、有不善游華藏莊嚴(yán)世界海者、不愿生極樂(lè)世界、愿生華藏世界。豈不知極樂(lè)世界、仍在華藏世界正中之普照十方熾然寶光明世界種中第十三層耶。娑婆在十三層。此層有十三主剎。即有十三佛剎塵數(shù)伴剎。極樂(lè)去娑婆只十萬(wàn)億佛土、娑婆一個(gè)主剎、有一剎塵數(shù)伴剎。十萬(wàn)億又豈在剎塵數(shù)外耶。所以要生極樂(lè)世界者有四義。一者、極樂(lè)世界即在華藏內(nèi)故。二者、為令修行眾生專(zhuān)心一處故。漫說(shuō)一華藏、即一城猶有東西等分。三者、西方阿彌陀佛、與此土眾生有緣故。四者彌陀即本師故。又者生極樂(lè)世界有四句料揀、所謂一‘生則決定生、去則實(shí)不去。’如觀音菩薩之方便生、而不言何處去生。二‘去則決定去、生則實(shí)不生。’如普賢菩薩之方便引、普賢愿為一切佛法王子故、亦回向極樂(lè)。三‘生亦決定生、去亦決定去。’如著相念佛之愚夫愚婦、執(zhí)著去生極樂(lè)、與執(zhí)著生娑婆、其優(yōu)劣何啻天壤。四‘生亦決不生、去亦決不去。’此有二類(lèi)。一者不信佛法之人、二者已悟無(wú)生忍之人、法身遍滿(mǎn)法界故。生即無(wú)生、去即無(wú)去。普賢菩薩勸善財(cái)及眾生、誦普賢行愿品、求生極樂(lè)、方便引人離苦得樂(lè)耳。若就至極而論。法界之樂(lè)、是極樂(lè)也。一塵一毛亦法界。況一極樂(lè)世界、非法界乎。愿舍我法二執(zhí)不違圣教量者、其善思之乎。
○壬二別明勝果二、初亦異熟果
《經(jīng)》到已、即見(jiàn)阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩色相端嚴(yán)、功德具足、所共圍繞。其人自見(jiàn)生蓮華中、蒙佛授記。
《記》別明勝果、即修普賢行愿勝因之勝果報(bào)也。報(bào)有現(xiàn)報(bào)、即現(xiàn)世果報(bào)。有生報(bào)、即來(lái)世果報(bào)。有后報(bào)、即久遠(yuǎn)果報(bào)。此生報(bào)也、又名異熟果、如前已釋。到極樂(lè)世界、不但見(jiàn)阿彌陀佛、并見(jiàn)文殊、普賢、觀音、彌勒諸大菩薩。梵語(yǔ)文殊師利、此云妙吉祥。普賢菩薩行遍法界曰普。位鄰極圣曰賢。觀自在菩薩證耳門(mén)圓通、解六結(jié)、越三空、獲二殊勝。梵語(yǔ)彌勒此云慈氏。內(nèi)中有疑難處、所言疑難者、普賢菩薩引導(dǎo)眾生求生極樂(lè)世界。觀世音菩薩為阿彌陀佛上首弟子、到極樂(lè)世界固應(yīng)見(jiàn)也。若此土文殊師利菩薩、彌勒菩薩、何亦得見(jiàn)。以菩薩已證法身、體普遍故、相用亦遍。法身大士、無(wú)處不現(xiàn)身、故無(wú)處不得見(jiàn)。有大福報(bào)故。色相端正威嚴(yán)。性具修顯功德、悉皆得見(jiàn)。‘其人’即誦普賢行愿品之人。因誦普賢行愿品功德、報(bào)終彈指之頃、即于西方蓮花化生。自見(jiàn)從蓮花化生已、即蒙佛授記、當(dāng)來(lái)于某世界成佛。觀無(wú)量壽佛經(jīng)說(shuō)。西方蓮臺(tái)有九品。今略說(shuō)之。上品上生生因、發(fā)三種心。一者至誠(chéng)心。二者深心。三者回向發(fā)愿心。至誠(chéng)心即直心、直心正念真如、即念法身佛、此一念即念遍十方三世佛矣。此即智慧心培慧、深心樂(lè)集諸善行、即培福也�；叵虬l(fā)愿心、即大悲心。以大悲心化度眾生、即福即慧。具三心者、必生上品。復(fù)有三種眾生。一者慈心不殺、具諸戒行。二者讀誦大乘、方等經(jīng)典。三者修行六念、亦得往生上品。上品中生者、能解大乘義理、深信因果。上品下生者、亦信因果、不謗大乘。發(fā)菩提心、求愿往生。其次受持五戒、持八戒齋、持戒回向、生中上品。不能盡形壽持戒、而能持清凈戒一日夜者、生中中品。其或不能持戒、而能孝親仁物者。命欲終時(shí)、遇善知識(shí)、為說(shuō)阿彌陀佛國(guó)土功德、求愿往生、得生中下品。其有不能持戒修行、多造惡業(yè)、臨命終時(shí)生大慚悔、遇善知識(shí)、教稱(chēng)念南無(wú)阿彌陀佛、生下上品。次有毀犯所受之戒、命欲終時(shí)、地獄相現(xiàn)、遇善知識(shí)提拔、求生極樂(lè)世界、生下中品。又次有造五逆十惡、具諸不善、應(yīng)墮惡道、經(jīng)歷多劫、或有恐怖、遇善知識(shí)、教令念佛、求生之心切故、十念亦可往生下下品。此人類(lèi)往生之品位。乃至畜生之中、若鸚鵡八哥、但能念佛、亦能往生。念佛法門(mén)攝及畜生。其圓融普及、非其他法門(mén)所能及。福建鼓山放生園。有一放生鵝、見(jiàn)念佛堂中人繞佛、彼亦于門(mén)外隨人東西繞之、口中喃喃亦念。一日鵝無(wú)病而死、置首于門(mén)限。時(shí)當(dāng)酷暑、置之?dāng)?shù)日不臭、無(wú)一蠅集、人皆奇之、施主塔而葬之。大家念佛求生西方、以誦普賢行愿品為助行。正助合行、決定得生極樂(lè)世界。
○二亦士用果
《經(jīng)》得授記已、經(jīng)于無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億那由他劫、普于十方不可說(shuō)不可說(shuō)世界以智慧力隨眾生心而為利益。
《記》士用果名、已如前釋。凡菩薩得佛授記。還愿經(jīng)不可說(shuō)長(zhǎng)大之劫、于十方世界、行菩薩道。利益眾生、要須智慧、方能應(yīng)機(jī)設(shè)化。眾生為所隨、智慧是能隨。故云以智慧力隨眾生心而為利益�；蛴腥嗽啤⑸鞣讲缓眯衅兴_道、在娑婆世界則易行。此語(yǔ)亦有道理。在娑婆世界若行布施、以娑婆世界眾生皆貪、故能成就施波離密。娑婆世界眾生皆犯戒、故在此土持戒則功德大。娑婆世界眾生皆剛強(qiáng)、故在此土行忍辱、則能成就忍波羅密。六度萬(wàn)行皆好行之、然生極樂(lè)世界、縱不蒙佛授記、為一凡夫、亦具報(bào)得神通、勝過(guò)娑婆羅漢。如經(jīng)云、其土眾生。常以清旦、各以衣襟、盛眾妙華、供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛。即以食時(shí)還到本國(guó)、飯食經(jīng)行。如是能至十方世界上求下化、又焉得不好行菩薩道乎。
○辛三究竟成佛果
《經(jīng)》不久當(dāng)坐菩提道場(chǎng)、降伏魔軍、成等正覺(jué)、轉(zhuǎn)妙*輪。能令佛剎極微塵數(shù)世界眾生發(fā)菩提心、隨其根性、教化成熟。乃至盡于未來(lái)劫海。廣能利益一切眾生。
《記》誦普賢行愿品速得成佛。但說(shuō)久、不可執(zhí)著定長(zhǎng)、說(shuō)不久、不可執(zhí)著定短。說(shuō)不久是攝受語(yǔ)。說(shuō)久是折伏語(yǔ)。普賢菩薩行愿廣大。愿久行菩薩行。若有眾生應(yīng)見(jiàn)佛時(shí)未嘗不現(xiàn)佛身、然皆幻化、無(wú)眾生相、不妨度幻化眾生。無(wú)佛相、不妨成幻化佛。‘轉(zhuǎn)妙*輪’、即宏法利生、隨眾生根器而利益之。未來(lái)劫海無(wú)窮盡、而廣行利益眾生亦無(wú)窮盡。
○丁三結(jié)勸受持三、一結(jié)前勝德
《經(jīng)》善男子。彼諸眾生若聞若信此大愿王、受持讀誦、廣為人說(shuō)。所有功德、除佛世尊、余無(wú)知者。
《記》結(jié)持經(jīng)勝德、勸受持也。前已偏舉諷誦一行、通明五果、今略舉眾行。即書(shū)寫(xiě)、供養(yǎng)、轉(zhuǎn)施、聽(tīng)聞、披讀、受持、演說(shuō)、諷誦、思惟、修習(xí)。十中舉四略六。曰受持、讀、誦、廣為演說(shuō)。如此種種功德、隨有其一、唯佛與佛乃能究竟知也。眾生不知、三乘知不究竟、故曰余無(wú)知者。
○二正明勸持
《經(jīng)》是故汝等聞此愿王、莫生疑念、應(yīng)當(dāng)諦受。受已能讀、讀已能誦、誦已能持、乃至?xí)鴮?xiě)、廣為人說(shuō)。
《記》此勸善財(cái)及在會(huì)大眾。聞此愿王、勿生疑心、誠(chéng)心而受。聞之于耳、領(lǐng)納于心、受持讀誦。為化他故、又復(fù)書(shū)寫(xiě)廣為人說(shuō)。
○三重舉勝德
《經(jīng)》是諸人等于一念中、所有行愿皆得成就。所獲福聚無(wú)量無(wú)邊。能于煩惱大苦海中、拔濟(jì)眾生、令其出離。皆得往生阿彌陀佛極樂(lè)世界。
《記》謂讀誦演說(shuō)普賢行愿品之人、仗普賢愿王之力、所有行愿、皆得成就、所獲福報(bào)、集聚一身、是自利也。能于煩惱大苦海中、拔濟(jì)眾生往生阿彌陀佛極樂(lè)世界、是利他至究竟也。念阿彌陀佛求生極樂(lè)世界、有事有理。約事。如常說(shuō)、距此十萬(wàn)億國(guó)土有世界、名曰極樂(lè)。其土有佛、名阿彌陀佛。約理。梵語(yǔ)阿彌陀、此云無(wú)量壽、亦云無(wú)量光。無(wú)量光即如如智。無(wú)量壽即如如理。理智不二、依正一如、豈僅寂光涅槃四德中一樂(lè)德而已哉。理智依正皆如如不動(dòng)。情與無(wú)情、同圓種智。常寂光即是法身。寂光土中具涅槃四德。舉一具四。凡夫有四倒。無(wú)常計(jì)常、不樂(lè)計(jì)樂(lè)、非我計(jì)我、不凈計(jì)凈。聲聞雖翻凡夫四倒、而常計(jì)無(wú)常、樂(lè)計(jì)非樂(lè)、我計(jì)非我、凈計(jì)非凈之四倒。大乘菩薩始翻聲聞四倒。成涅槃?wù)娉�、真�?lè)、真我、真凈之四德。故云生西方極樂(lè)世界。約理即得涅槃四德之樂(lè)德�？v不得涅槃四德、而能究竟出離生死、見(jiàn)佛聞法、悟無(wú)生已、不久必得圓滿(mǎn)涅槃四德也。
○丙二偈頌二、丁初標(biāo)舉
《經(jīng)》爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩、欲重宣此義、普觀十方而說(shuō)偈言。
《記》標(biāo)舉說(shuō)偈儀也。‘重宣’即重頌也。重頌有四義。一為后來(lái)之人得聞故。二雖聞未解、說(shuō)偈令悟故。三長(zhǎng)行文略、以偈廣之、令了解故。四為結(jié)句易受持故。觀十方之機(jī)、即是加被有緣眾生令增智慧也。
○丁二正頌三、戊初頌正示普因二、己初別頌前十門(mén)八、庚一頌禮敬諸佛
《經(jīng)》所有十方世界中、三世一切人師子。我以清凈身語(yǔ)意、一切遍禮盡無(wú)余。普賢行愿威神力、普現(xiàn)一切如來(lái)前。一身復(fù)現(xiàn)剎塵身、一一遍禮剎塵佛。
《記》初二句、頌所禮敬之諸佛。豎窮橫遍也。‘所有’乃心中所有亦即法界所有。心即法界故。心包太虛、大而無(wú)外、三世十方佛、皆在心中。第三句能禮相也。我乃普賢真我、揀非眾生爭(zhēng)人我之虛妄我。真我大公無(wú)私愈用愈廣大、真妄皆在一心公私之轉(zhuǎn)變、心無(wú)私、即清凈意。以率身口亦皆清凈矣。第四句能所周遍。‘一切遍禮盡無(wú)余’者、即一身遍禮多佛也。十方三世佛、同共一法身。一身禮一佛、即成一身禮多佛。第五句能遍因。普賢行是智慧行、行遍法界、故能禮法界所有之佛以威神力即神通。后三句別顯禮相。謂多身禮多佛、即自如理智、所起之威神力。故一身能現(xiàn)多身。多身各各能禮多佛、又即如理智起如量智故。能現(xiàn)剎塵身、一一又禮剎塵佛。故有四料揀。曰一身禮一佛、多身禮一佛。一身禮多佛、多身禮多佛。由第一句隨觀智而成后三句妙境。
○庚二頌稱(chēng)贊如來(lái)
《經(jīng)》于一塵中塵數(shù)佛、各處菩薩眾會(huì)中。無(wú)盡法界塵亦然、深信諸佛皆充滿(mǎn)。各以一切音聲海、普出無(wú)盡妙言辭。盡于未來(lái)一切劫、贊佛甚深功德海。
《記》初四句所贊、次四句能贊。初句‘塵數(shù)佛’者。即無(wú)盡佛也。次句無(wú)盡塵、一一塵中亦有無(wú)盡佛。‘深信’即能贊因也。有深信之智、始信塵塵之中皆有塵數(shù)佛‘充滿(mǎn)’、而為所贊。各各佛前、以無(wú)盡音聲稱(chēng)贊之。無(wú)盡聲者、三世間所有聲也。如象聲、馬聲、車(chē)聲、風(fēng)聲、雨聲、說(shuō)法聲。皆以智、轉(zhuǎn)為稱(chēng)贊如來(lái)之聲。一一聲又出無(wú)盡妙言辭。贊佛功德盡未來(lái)劫、贊猶不盡、故曰功德海。又善修觀行者、贊一佛即贊多佛也。
○庚三頌廣修供養(yǎng)
《經(jīng)》以諸最勝妙華鬘、伎樂(lè)涂香及傘蓋。如是最勝莊嚴(yán)具、我以供養(yǎng)諸如來(lái)。最勝衣服最勝香、末香燒香與燈燭。一一皆如妙高聚、我悉供養(yǎng)諸如來(lái)。我以廣大勝解心、深信一切三世佛。悉以普賢行愿力、普遍供養(yǎng)諸如來(lái)。
《記》最勝花鬘、勝過(guò)一切也。最妙華鬘、妙有華鬘也。華鬘分說(shuō)、最勝妙之華、最勝妙之鬘。合說(shuō)。以最勝妙華、貫穿成鬘、供養(yǎng)如來(lái)。佛固不用人供、但行菩薩道要成佛、必須供佛。表法、華者心華、唯心所現(xiàn)。又智慧華也。鬘者鬘網(wǎng)、智慧重重也。‘香’表戒定慧香。‘傘蓋’表法性理體、為大白傘蓋也。以傘蓋供佛、愿佛蔭覆眾生之意。前二偈皆三句供具、末一句正供養(yǎng)。第三一偈表勝解深信。長(zhǎng)行先信后解、此偈頌先解后信。眾生對(duì)于佛法、或先解后信、或先信后解、各有其義。先解后信、揀非迷信、先信后解。即是從信起解、解以成信。如華嚴(yán)經(jīng)中賢首品、即先信而后解、大開(kāi)圓解、有深信勝解、即信得澈底。三世佛者。過(guò)去佛久已涅槃、現(xiàn)在佛現(xiàn)座道場(chǎng)、未來(lái)佛九法界眾生皆是。乃至一跳蚤亦具佛性、皆未來(lái)佛、一一佛前、皆以普賢行愿、普遍供養(yǎng)。普賢行愿、彌遍法界、豎窮橫遍、無(wú)時(shí)無(wú)處不修供養(yǎng)。
○庚四懺除業(yè)障
《經(jīng)》我昔所造諸惡業(yè)。皆由無(wú)始貪嗔癡�？v身語(yǔ)意之所生。一切我今皆懺悔。
《記》惡業(yè)極多、束廣為略、不出十惡業(yè)。無(wú)始即無(wú)頭、有二義。一者一一眾生、過(guò)去還有過(guò)去。過(guò)去還有過(guò)去、無(wú)頭可尋、故曰無(wú)始。由無(wú)始貪嗔癡惑、使身語(yǔ)意生諸惡業(yè)。而此惑業(yè)又依無(wú)始不貪不嗔不癡之真如、不覺(jué)妄有。既稱(chēng)妄有、實(shí)無(wú)頭緒、故曰無(wú)始。此言無(wú)始妄本空。信妄本空、知真本有、即是廣大勝解深信之心。佛之所以為佛者、空本空之妄故。眾生之所以為眾生者、迷本有之真故。又者經(jīng)云、一切眾生本來(lái)是佛。一念不覺(jué)、而有無(wú)明。似說(shuō)無(wú)明有始。執(zhí)此而言、諸佛已成佛、還有一念不覺(jué)時(shí)、如是即為謗佛。眾生無(wú)始、本來(lái)是佛、蓋約理接流之談也。有其理而無(wú)其事。為接引眾生故作是說(shuō)。實(shí)因修行人初斷人我執(zhí)繼斷法我執(zhí)、進(jìn)而斷種子習(xí)氣。斷至最后一分生相無(wú)明、即說(shuō)是最初起的一個(gè)頭。又者現(xiàn)前一念、即是無(wú)始。猶如翳眼見(jiàn)空華、又如夢(mèng)中所見(jiàn)境、皆是無(wú)始。雖無(wú)始而念念中有也。貪嗔癡若本有實(shí)有者、即無(wú)人能破、亦即無(wú)人能成佛�？似浔倔w、諸佛于成佛證到時(shí)、即證到本來(lái)是佛。真本有者、以無(wú)念故、不貪嗔癡。妄本空者、以有念故、有貪嗔癡。學(xué)佛法人、歇下妄念、即是正念。大家聽(tīng)法要善聽(tīng)。上次倓老法師講心造諸如來(lái)、即是心造諸佛。又云。及種種五蘊(yùn)。即心造九法界眾生。并云。若說(shuō)是真心造固然好。若說(shuō)是妄心造則更好。若不善聽(tīng)、必落儱侗之病。華嚴(yán)經(jīng)云。因地不真、果招紆曲。妄心修行、欲成菩提、猶如蒸沙欲作佳饌、縱經(jīng)塵劫、終成熱沙、非飯本故。是故欲以妄心成佛、無(wú)有是處。然則妄心究竟能造如來(lái)否耶？須知真妄原無(wú)二心。以妄心修行、妄即變?yōu)檎�。以真心造業(yè)、真即變?yōu)橥�。修行即修心也。心本無(wú)念、如大地本不貪而能行施。萬(wàn)物土中生故。雖行施而無(wú)念。對(duì)貪說(shuō)布施。又如大地被人挖幾下。或打幾下、亦無(wú)嗔。又如水之無(wú)念、湛寂澄清、印現(xiàn)萬(wàn)物。人有念時(shí)、如水有波。然起正念修行、對(duì)治妄念、亦是起念。所謂正念者、唯念無(wú)面目之本來(lái)面目、其余一切皆不分別、即成無(wú)分別智。貪嗔癡為造惡業(yè)之親因緣。身語(yǔ)意為造業(yè)之具、是增上緣。舊惡已改、新善從生、是為真懺悔也。
○庚五頌隨喜功德
《經(jīng)》十方一切諸眾生、二乘有學(xué)及無(wú)學(xué)。一切如來(lái)與菩薩、所有功德皆隨喜。
《記》當(dāng)隨喜功德、不可隨喜罪過(guò)。四圣六凡若因若果、所有功德、皆應(yīng)隨喜。如地獄眾生、一日一夜萬(wàn)死萬(wàn)生、絕無(wú)修生功德。而有本具佛性功德、故應(yīng)隨喜也。地獄如是、況九界乎。有學(xué)是二乘因、無(wú)學(xué)是二乘果。初三句是能有功德之人、末一句是所有之功德。而普賢隨喜之也。
○庚六頌請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪
《經(jīng)》十方所有世間燈、最初成就菩提者。我今一切皆勸請(qǐng)、轉(zhuǎn)于無(wú)上妙*輪。
《記》世間燈乃佛之代名詞。佛出現(xiàn)于世、如大明燈、照破眾生無(wú)明黑闇。初二句是所請(qǐng)之佛。初句通已成之佛、二句是始成之佛。我普賢普遍十方一切處。悉皆勸請(qǐng)、轉(zhuǎn)妙*輪、即是請(qǐng)佛說(shuō)法。佛法喻車(chē)輪、轉(zhuǎn)之則摧碎一切煩惱、運(yùn)載一切眾生、出生死此岸、至涅槃彼岸也。妙法者、心法也。心能造四圣、又能造六凡。隨緣不變、不變隨緣曰妙。
○庚七頌請(qǐng)佛住世
《經(jīng)》諸佛若欲示涅槃、我悉至誠(chéng)而勸請(qǐng)。唯愿久剎塵劫、利樂(lè)一切諸眾生。
《記》請(qǐng)六即佛住世如長(zhǎng)行已明。六即佛約事通十界。約理皆自心之佛。若心外取法、非善學(xué)佛法者。第三句請(qǐng)住世之時(shí)、第四句請(qǐng)住世之意。
○庚八合頌后三、一辛初合頌三門(mén)三、壬一總標(biāo)回向
《經(jīng)》所有禮贊供養(yǎng)福。請(qǐng)佛住世轉(zhuǎn)*輪。隨喜懺悔諸善根�；叵虮娚胺鸬馈�
《記》合頌后三門(mén)、皆是回向故。常隨佛學(xué)、即回向菩提。恒順眾生、即回向眾生。普皆回向、即回向真如實(shí)際。菩薩所作福德、不應(yīng)貪著、故將所有功德善根回向三處。雖云三處、一而三、三而一也。禮贊供養(yǎng)之福、及請(qǐng)佛住世、請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪、隨喜懺悔之善根、回向眾生、純是利他�；叵蚍鸬�、通二利、愿自他皆成佛也。經(jīng)文未說(shuō)回向真如實(shí)際者、因眾生及佛、皆不離真如實(shí)際故。又者回向眾生、回向佛道、屬隨相回向。有眾生之相佛道之相而回向故�；叵蛘嫒�、屬離相回向。觀經(jīng)文是隨相回向、以無(wú)隨相不顯離相故。真如實(shí)際、上無(wú)佛道可成、下無(wú)眾生可度、故隨相不離離相。雖無(wú)生佛之相、不妨成幻化佛、度幻化眾生、故離相不離隨相。
○壬二別顯三門(mén)三、癸先頌常隨佛學(xué)
《經(jīng)》我隨一切如來(lái)學(xué)、修習(xí)普賢圓滿(mǎn)行。供養(yǎng)過(guò)去諸如來(lái)。及與現(xiàn)在十方佛。未來(lái)一切天人師。一切意樂(lè)皆圓滿(mǎn)。我愿普隨三世學(xué)。速得成就大菩提。
《記》初合頌、合已又開(kāi)、故曰別顯三門(mén)。一常隨佛學(xué)、即回向菩提、愿自他俱成佛故、普賢行、一行即一切行。即稱(chēng)法性遍法界之行、故曰圓滿(mǎn)行。佛因地曾供養(yǎng)諸佛、故供佛即是學(xué)佛。廣說(shuō)則禮敬乃至普皆回向、皆是學(xué)佛。佛行普賢行而成佛故。意樂(lè)圓滿(mǎn)、亦通自他。通自、即普賢自心中好樂(lè)圓滿(mǎn)。通他、則圓滿(mǎn)三世諸佛心中之好樂(lè)。佛好樂(lè)利益眾生、故如說(shuō)修行、攝受眾生、代眾生苦、不舍菩薩業(yè)、不離菩提心、皆是利益眾生。亦即是隨佛心好樂(lè)而行之、而供養(yǎng)之。一切意樂(lè)圓滿(mǎn)句、屬法供養(yǎng)。精進(jìn)勇猛學(xué)佛、則成佛甚速也。
○癸二頌恒順眾生
《經(jīng)》所有十方一切剎。廣大清凈妙莊嚴(yán)。眾曾圍繞諸如來(lái)。悉在菩提樹(shù)王下。十方所有諸眾生。愿離憂(yōu)患常安樂(lè)。獲得甚深正法利。滅除煩惱盡無(wú)余。
《記》恒順眾生、純是利他。順眾生即是順?lè)�。佛心唯愿利眾生故�?lsquo;所有’自心所有之廣大剎、清凈剎、微妙剎、一一剎皆有眾會(huì)。‘眾會(huì)’即學(xué)佛法之佛弟子。‘圍繞如來(lái)者’。伴必隨主故。一一剎皆有佛、一一佛皆在菩提樹(shù)下、示成正覺(jué)、化度眾生、故當(dāng)隨佛而隨順眾生。眾生所以為眾生者、憂(yōu)患不離故。造業(yè)受苦、常在憂(yōu)患之中、普賢化之、使離憂(yōu)患、便得安樂(lè)。涅槃安樂(lè)、是究竟安樂(lè)。少離憂(yōu)患、則得少法利。深離憂(yōu)患、故得深法利。煩惱有粗細(xì)、煩惱是粗相、細(xì)即無(wú)明習(xí)氣。‘盡無(wú)余’者、粗細(xì)煩惱、滅之盡凈也。
○癸三廣頌前回向二、子初別發(fā)十大愿十、一受持愿
《經(jīng)》我為菩提修行時(shí)。一切趣中成宿命。常得出家修凈戒。無(wú)垢無(wú)破無(wú)穿漏。天龍夜叉鳩槃茶。乃至人與非人等。所有一切眾生語(yǔ)。悉以諸音而說(shuō)法。
《記》此廣頌第十普皆回向。長(zhǎng)行中略說(shuō)、此偈頌中廣說(shuō)也�；叵蚺c發(fā)愿、別中有同、同中有異。同則發(fā)愿即是回向、回向即是發(fā)愿。別則回向有所回功德善根。發(fā)愿但發(fā)大愿、誓修善行也。約同、此偈即屬重頌。重頌回向故。約別、此偈即屬孤起頌。別發(fā)十大愿故。此皆華嚴(yán)經(jīng)初歡喜地菩薩所發(fā)之愿、惟次第不同耳。今受持愿、即華嚴(yán)經(jīng)中初地菩薩第二愿。受持者、受即攝受、持即執(zhí)持、攝持佛法、以便利生故。‘我為菩提修行時(shí)’攝菩提也。菩提不斷故。有人繼續(xù)成佛、未來(lái)眾生亦離苦。‘一切趣中成宿命’持佛法也、發(fā)菩提心故。在一切趣中受生。成宿命者。以宿通命、不忘佛法。前生學(xué)佛法、今生仍學(xué)佛法。以作二利之資。‘常得出家修凈戒、無(wú)垢無(wú)破無(wú)穿漏。’護(hù)佛法也。設(shè)在人道受生、愿生生世世出家、護(hù)持佛法。出家屬內(nèi)護(hù)、護(hù)法力大故。在家居士屬外護(hù)。若無(wú)出家內(nèi)護(hù)、在家即或欲護(hù)而無(wú)所護(hù)。出家修凈戒、為護(hù)法之要點(diǎn)也。即隨順真如而持戒也。真如實(shí)際本無(wú)慳貪。隨順真如實(shí)際而行施。本無(wú)毀犯、隨順真如實(shí)際而持凈戒。乃至本無(wú)愚癡、隨順真如實(shí)際而修智慧。‘無(wú)垢無(wú)破無(wú)穿漏’約修凈戒言。破輕戒如垢、猶可以?xún)簟Ｆ浦亟淙缙剖�、不可�?fù)合。無(wú)穿漏者、持戒如浮海人護(hù)持浮囊、不可有微塵之損傷。海喻生死苦海。唯持凈戒浮囊、能渡至涅槃彼岸。又破戒則失一切位而墮惡道。不但失比丘比丘尼位、失菩薩位、乃至人身之位亦失。佛法依戒護(hù)持。無(wú)戒則一切佛法不得立。大家對(duì)于戒法、皆要認(rèn)真保持、毋令毀犯。天龍夜叉鳩槃茶下四句偈。正是受持佛法。因?yàn)槠召t菩薩遇天龍、即說(shuō)天龍語(yǔ)。乃至遇一切眾生、即說(shuō)一切眾生語(yǔ)。即受持諸佛*輪、為眾生說(shuō)也。經(jīng)云。愿令三界所有聲聞?wù)呓允侨鐏?lái)語(yǔ)。西方水鳥(niǎo)樹(shù)林皆演法音。無(wú)情說(shuō)法、亦普賢愿所成也。
○二修行二利愿
《經(jīng)》勤修清凈波羅蜜。恒不忘失菩提心。滅除障垢無(wú)有余。一切妙行皆成就。于諸惑業(yè)及魔境。世間道中得解脫。猶如蓮華不著水。亦如日月不住空。
《記》修行二利愿。即華嚴(yán)經(jīng)十地品中初地菩薩第四愿、初句‘勤修清凈波羅蜜’屬行體、亦是方便、亦是妙行。十波羅蜜皆真如行體。隨順真如布施持戒、乃至圓滿(mǎn)智波羅蜜、故云清凈波羅蜜。真如本自清凈故。次句‘恒不忘失菩提心’菩薩修諸功德、若忘失菩提心、即是魔業(yè)。何以故、不回向菩提、即落人天富貴、而成出世魔業(yè)。我等修行、亦復(fù)如是。皆當(dāng)稱(chēng)性清凈、回向佛果菩提。三句‘滅除障垢無(wú)有余’此修行之業(yè)用。布施對(duì)治貪障之垢。乃至智慧對(duì)治愚癡障垢、皆修行之用也。四句‘一切妙行皆成就’此句總說(shuō)也。妙行即是方便。‘于諸惑業(yè)及魔境’, 此下四句行相、初二句法說(shuō)、次二句喻說(shuō)。謂于諸惑業(yè)解脫、于諸魔境解脫。破惑轉(zhuǎn)業(yè)、成出世間解脫。解脫魔境、屬世間解脫。魔境即世間道。五陰十使、魔人。不得解脫故。世間解脫。解脫粗惑則得二乘之果。出世間解脫。三乘人細(xì)惑解脫則成佛果。‘猶如蓮華不著水’。喻世間解脫。如蓮花出于污泥而不染污泥、即不住有也。‘亦如日月不住空’。喻出世間解脫。如日月游行世間、而不住空、即不住空也。住空等同聲聞、住有等同凡夫。故菩薩不住空有。
○三成熟眾生愿
《經(jīng)》悉除一切惡道苦、等與一切群生樂(lè)。如是經(jīng)于剎塵劫、十方利益恒無(wú)盡。我常隨順諸眾生、盡于未來(lái)一切劫。恒修普賢廣大行、圓滿(mǎn)無(wú)上大菩提。
《記》成熟眾生愿、即華嚴(yán)經(jīng)初地菩薩第五愿。菩薩于眾生未種善根者、令種善根。已種善根者、令成熟解脫。‘悉除一切惡道苦’。因果皆除也。令眾生除苦因、而后得除苦果。菩薩悲能拔苦故。‘等與一切群生樂(lè)’。即慈能與樂(lè)也。菩薩對(duì)于眾生、冤親平等、各隨所樂(lè)而與其樂(lè)。好樂(lè)人天者、與以人天樂(lè)。好樂(lè)聲聞?wù)�、與以聲聞樂(lè)。至極言之。與人天小乘之樂(lè)、非佛菩薩之本懷、實(shí)愿眾生由漸而入涅槃究竟之樂(lè)。接引眾生隨其所樂(lè)、暫與人天小乘之樂(lè)、待其發(fā)成佛愿已、即令得涅槃之樂(lè)矣。故于十方世界常拔眾生之苦。常與眾生之樂(lè)。盡未來(lái)劫、以普賢行利益眾生、攝受眾生、令圓滿(mǎn)菩提而后已。未來(lái)還有未來(lái)、寧有已乎哉。
○四不離愿
《經(jīng)》所有與我同行者、于一切處同集會(huì)。身口意業(yè)皆同等、一切行愿同修學(xué)。所有益我善知識(shí)、為我顯示普賢行。常愿與我同集會(huì)、于我常生歡喜心。
《記》不離愿、即十地品初地菩薩第八愿。又名心行愿。愿不離一乘故。不離愿者、不離善友愿也。菩薩發(fā)愿、不離諸佛菩薩。愿不離善友、即是愿不離諸佛菩薩。初四句自分行、次四句勝進(jìn)行。‘所有與我同行者、于一切處同集會(huì)。’初地之愿、即普賢菩薩之愿。普賢是通名、初地是別名。德不孤、必有鄰、修道必須道伴、以助道業(yè)成就。‘身口意業(yè)皆同等。’諸佛菩薩皆有神足通、是身業(yè)同等。皆平等一愿、是意業(yè)同等。皆說(shuō)一乘法、是口業(yè)同等。‘一切行愿同修學(xué)’。諸佛菩薩之行、皆智慧行。諸佛菩薩之愿、皆福德愿。修圓教觀行即培慧故。行六度萬(wàn)行即培福故。今天念佛不妨就念佛說(shuō)。諸位念法身佛、或念報(bào)身佛、或念化身佛、因無(wú)他心通、不得而知。若念的法身佛、即是修真空絕相觀、亦即是參深妙禪。以法身無(wú)相、無(wú)相之相、即是實(shí)相故、又即是如如智契如如理故。設(shè)若念報(bào)化二身之佛、即是修理事無(wú)礙觀。念妙有之佛、以妙有觀念佛、妙有即是真空。以真空觀念佛、真空即是妙有、即事即理故。又者法報(bào)化三身、一一周遍法界、即是周遍含容觀、一切萬(wàn)物皆在法界內(nèi)故。不惟佛一身能周遍含容。即佛之一毛孔、亦周遍含容。如是念佛、即是智慧行、以此功德回向眾生、即是成佛之愿。‘所有益我善知識(shí)’下四句。即勝進(jìn)行、謂益我之善知識(shí)、能令我勝進(jìn)也。愿于我普賢、常常生歡喜心。使我不離、故得互相親近。俗云、朋柴火焰高、修道亦復(fù)如是。應(yīng)與道友常在一處。亦是以友輔仁之義也。
○五供養(yǎng)愿
《經(jīng)》愿常面見(jiàn)諸如來(lái)、及諸佛子眾圍繞。于彼皆興廣大供、盡未來(lái)劫無(wú)疲厭。愿持諸佛微妙法、光顯一切菩提行。究竟清凈普賢道、盡未來(lái)劫常修習(xí)。
《記》供養(yǎng)諸佛愿、即初地菩薩第一愿、愿供勝田故。佛住世、佛為第一福田。佛不住世、僧為第一福田。初二句福田大。普賢菩薩發(fā)愿、愿親見(jiàn)活佛及諸菩薩、而供養(yǎng)之。第三句總、即供具大、大具多意。第四句修供養(yǎng)心大。五六二句正行大。供養(yǎng)諸佛是助行故。第七句清凈二字是因大。究竟普賢道五字、是功德大。第八句顯供之時(shí)大也。
○六利益愿
《經(jīng)》我于一切諸有中、所修福智恒無(wú)盡。定慧方便及解脫、獲諸無(wú)盡功德藏。一塵中有塵數(shù)剎、一一剎有難思佛。一一佛處眾會(huì)中、我見(jiàn)恒演菩提行。
《記》利益愿即初地菩薩第九愿。又名三業(yè)不空愿。以三業(yè)利益眾生、無(wú)空過(guò)也。初偈中、初三句不空因。第四一句不空果。第二偈利益時(shí)處。‘我于一切諸有中、所修福智恒無(wú)盡。’謂我普賢菩薩于三界九有之中、以所修福智利益眾生。菩薩教化眾生、即得福德。不被眾生所轉(zhuǎn)、即是智慧。菩薩自得福智、云何而言利益眾生。蓋以福智從利益眾生得。故云菩薩得福智、即利益眾生也。‘定慧方便及解脫’、方便照事權(quán)智、慧照理實(shí)智、皆不離定。解脫者、終日度眾生、而無(wú)能度所度之相也。‘獲諸無(wú)盡功德藏’。教化眾生、令暫見(jiàn)佛身、即得福藏。令暫聞佛法、即得智藏。令生凈信、則能斷惑。令眾生見(jiàn)佛聞法、喻如藥王樹(shù)。眾生眼根見(jiàn)藥王樹(shù)、則眼根清凈。乃至意根思維藥王樹(shù)、則意根清凈。又喻如摩尼珠、能令所求皆遂。‘一塵中有塵數(shù)剎、一一剎有難思佛。’文中說(shuō)處該時(shí)、謂遍一切時(shí)處。見(jiàn)佛聞法、為利益眾生故。‘一一佛處眾會(huì)中、我見(jiàn)恒演菩提行。’佛在大會(huì)圍繞中、普賢菩薩亦在其中、正是上求、故云我見(jiàn)。云我見(jiàn)是影響眾生、令其亦愿見(jiàn)佛聞法意。恒演菩提行、正是下化。佛有機(jī)則現(xiàn)身說(shuō)法。無(wú)機(jī)則隱。普賢菩薩稱(chēng)其無(wú)盡行愿、故常恒說(shuō)法也。
○七轉(zhuǎn)*輪愿
《經(jīng)》普盡十方諸剎海、一一毛端三世海。佛海及與國(guó)土海、我遍修行經(jīng)劫海。一切如來(lái)語(yǔ)清凈、一言具眾音聲海。隨諸眾生意樂(lè)音、一一流佛辯才海。三世一切諸如來(lái)、于彼無(wú)盡語(yǔ)言海。恒轉(zhuǎn)理趣妙*輪、我深智力普能入。
《記》轉(zhuǎn)*輪愿、即初地菩薩第三愿。又名攝法上首愿。攝取一切佛法轉(zhuǎn)授眾生、即攝法義。上首亦為影響眾生也。‘普盡十方諸剎海’、轉(zhuǎn)*輪處。‘一一毛端三世海’。轉(zhuǎn)*輪時(shí)。時(shí)不離處、處不離時(shí)。故亦可云‘一一毛端諸剎海’。‘佛海及與國(guó)土海’、即毛端中所有依正。‘我遍修行經(jīng)劫海’。經(jīng)劫海轉(zhuǎn)*輪也。云‘修行’者、圓融說(shuō)之。轉(zhuǎn)*輪即是修行、理亦得通。中四句、明能轉(zhuǎn)圓滿(mǎn)音。‘語(yǔ)清凈’者、顯如來(lái)語(yǔ)言無(wú)障礙故。又者語(yǔ)言非語(yǔ)言、說(shuō)即無(wú)說(shuō)、妙有音聲、即真空故。一音具眾音、故能隨眾生意樂(lè)令得解。一音即圓音、如來(lái)一音演法、眾生隨類(lèi)得解。‘一一流佛辯才海’。普賢菩薩一一音中、流出佛之無(wú)盡辯才。約佛言亦得、謂一佛能流出諸彿無(wú)盡辯才、此是普賢行愿。故宜作普賢解。‘三世一切諸如來(lái)、于彼無(wú)盡語(yǔ)言海。’三世謂轉(zhuǎn)*輪時(shí)。過(guò)去佛、過(guò)去轉(zhuǎn)*輪�，F(xiàn)在佛、現(xiàn)在轉(zhuǎn)*輪。未來(lái)佛、未來(lái)轉(zhuǎn)*輪。又者、佛不被三際轉(zhuǎn)、故過(guò)去未來(lái)佛說(shuō)法通三世�，F(xiàn)在佛亦然。皆于三世中說(shuō)無(wú)盡之語(yǔ)言也。‘恒轉(zhuǎn)理趣妙*輪’。正轉(zhuǎn)*輪也。趣者趣味、又趣向也。法性理體有無(wú)窮趣味故。又者說(shuō)法性理體法、令眾生趣向法性理體。故云妙*輪。‘我深智力普能入’能攝方便也。三世諸佛所說(shuō)無(wú)盡語(yǔ)言、所轉(zhuǎn)之妙*輪、我普賢以有甚深智故、普皆能入。能入即能轉(zhuǎn)。
○八凈土愿
《經(jīng)》我能深入于未來(lái)、盡一切劫為一念。三世所有一切劫、為一念際我皆入。我于一念見(jiàn)三世、所有一切人師子。亦常入佛境界中、如幻解脫及威力。
《記》凈土愿、即初地菩薩第七愿。言?xún)敉琳�、凈其不凈。安住佛法及眾生故。有宏法之所、即是化度眾生之所也。偈中凈土之意不顯影在第二偈中。文中多分約時(shí)、時(shí)融通故。時(shí)不離處、即時(shí)以顯凈佛國(guó)土。一念能入三世一切劫者、念劫圓融也。入即是攝。入一切劫、即是攝一切劫、攝歸于一念。時(shí)圓融、即是清凈時(shí)。土圓融、即是清凈土。清凈即空義、妙有即真空故。因?yàn)榇蠹倚弈罘鸱ㄩT(mén)、求生凈土、于凈土義須明了。凈土有三類(lèi)、一常寂光凈土。二實(shí)報(bào)凈土。三方便凈土。亦名變化凈土。實(shí)報(bào)上開(kāi)自受用他受用、則有四土常者不生不滅、不受生滅、故寂而不動(dòng)。光者能照為義。常寂光土、非土言土、就性義言也。土即是法性理體、為智身所依、故曰土。其實(shí)理智一如、身土不二、皆非對(duì)眼根之色相。念佛法門(mén)、三根普被。被等覺(jué)菩薩上根之機(jī)、求生凈土、即常寂光凈土。等覺(jué)菩薩豈未證寂光土、以是分證未圓故。欲圓滿(mǎn)證得、故須念佛求生凈土、證究竟之常寂光土。參禪雖大徹大悟、與佛所證理同、而事相差懸遠(yuǎn)。故歷代大徹大悟祖師、尚且念佛求生西方、再證常寂光凈土�；蛟弧⒊＜殴馔�、無(wú)處不遍。何妨就在娑婆世界證常寂光土、豈必定生西方耶？此義、前已講過(guò)、乃普賢菩薩方便引。引眾生發(fā)愿、生西方、以便得證常寂光土。寂光固遍娑婆、解知也。目擊穢惡以為凈土、一時(shí)難轉(zhuǎn)。況即相見(jiàn)性。解時(shí)即知、不解復(fù)迷、不能于念念中解、裟婆即寂光、故普賢菩薩方便、引生西方極樂(lè)世界、即入常寂光凈土。易啟深信故。華藏世界即實(shí)報(bào)土。亦人人本具而在迷。八識(shí)未轉(zhuǎn)成智故現(xiàn)有漏報(bào)土。八識(shí)田中有染污種子故受染污果報(bào)。茍能轉(zhuǎn)八識(shí)成大圓鏡智、而成無(wú)漏。（無(wú)漏即無(wú)惑業(yè)） 佛能徹底翻轉(zhuǎn)有漏、而成無(wú)漏自受用報(bào)土。地上菩薩、亦分得佛自受用報(bào)土。以佛對(duì)菩薩、名他受用報(bào)土。即佛轉(zhuǎn)七識(shí)為平等性智、為彼所現(xiàn)、若權(quán)小及修道凡夫但得凈變化土、即佛轉(zhuǎn)五識(shí)為成所作智故�；�?qū)Ψ卜颥F(xiàn)染變化土亦然。吾人念佛、求生西方、即證寂光�；蛞�(jiàn)報(bào)土�？v不得報(bào)土、亦可得凈變化土。第二偈、‘我于一念見(jiàn)三世、所有一切人師子。’二句。舉正報(bào)以攝依報(bào)也。末二句佛境界即身土不二、轉(zhuǎn)識(shí)成智等境。令一切眾生得生凈土、皆佛如幻力解脫力及威力也。有凈土愿者、常人佛力、為佛攝受。
○九承事愿
《經(jīng)》于一毛端極微中、出現(xiàn)三世莊嚴(yán)剎。十方塵剎諸毛端、我皆深入而嚴(yán)凈。所有未來(lái)照世燈、成道轉(zhuǎn)法悟群有。究竟佛事示涅槃、我皆往詣而親近。
《記》承事愿、即十地品中初地菩薩第六愿。所言承事者。謂愿入佛剎、承事諸佛故。初一偈承事處、處即國(guó)土。初二句妙有攝入重重。毛端極微、三世剎土、皆妙有故、即事事無(wú)礙真實(shí)義相。真實(shí)即真空、妙有不礙真空也。剎土無(wú)大相、毛端無(wú)小相、故三世莊嚴(yán)剎、皆在毛端中現(xiàn)。二句謂剎體相異、差別之相也。‘十方塵剎諸毛端’句。言無(wú)量相。第一真實(shí)義相、及無(wú)量之相也。‘我皆深入而嚴(yán)凈’句。四祖云準(zhǔn)梵本、謂菩薩入嚴(yán)凈剎土故。策二偈云所承事之佛、舉未來(lái)以該過(guò)現(xiàn)。以未來(lái)該者。普賢愿行、皆盡未來(lái)際故。末二句正承事時(shí)。謂于佛示現(xiàn)八相成道時(shí)、一一皆親近承事。究竟佛事示涅槃?wù)�。謂作佛事已畢。而示現(xiàn)涅槃。非涅槃、故云示現(xiàn)。此二句有無(wú)盡義。佛于正報(bào)一一毛孔中、依報(bào)一一剎塵中、示現(xiàn)八相成佛、故曰無(wú)盡。
○十成正覺(jué)愿
《經(jīng)》速疾周遍神通力、普門(mén)遍入大乘力。智行普修功德力、威神普覆大慈力。循凈莊嚴(yán)勝福力、無(wú)著無(wú)依智慧力。定慧方便威神力、普能積集菩提力。清凈一切善業(yè)力、摧滅一切煩惱力。降伏一切諸魔力、圓滿(mǎn)普賢諸行力。
《記》成正覺(jué)愿亦初地菩薩第十愿。謂愿與眾生同成佛道、同作佛事也。十二句有十二力。前九、明業(yè)用力。后三、結(jié)因成果。業(yè)用即成佛業(yè)用、業(yè)即用。九力中有七種業(yè)。文字應(yīng)多回互。如初一句、‘速疾周遍神通力’、宜云神通力速疾遍周、即自在業(yè)也。‘普門(mén)遍入大乘力’、宜云大乘力遍入普門(mén)、即示正覺(jué)業(yè)也。普門(mén)即法界門(mén)。此指成佛門(mén)言。一相具足八相、謂依解大乘之力、能普門(mén)示成正覺(jué)故。‘智行普修功德力’、下三句即說(shuō)實(shí)諦業(yè)、此句內(nèi)德充滿(mǎn)、顯具說(shuō)法功德。‘威神普覆大慈力’句、亦顯具足說(shuō)法功德、以有慈悲威神力故、令物悟?qū)嵵B也。‘遍凈莊嚴(yán)勝福力’、凈其不凈、嚴(yán)其不嚴(yán)。以勝福力、遍凈莊嚴(yán)依正二報(bào)、即說(shuō)法所得之效果。‘無(wú)著無(wú)依智慧力’。即證教化業(yè)。以己所證、教化眾生。能證之智無(wú)著、所證之理無(wú)依。法性理體為一切法所依、而不依一切法故。‘定慧方便威神力’、即種種說(shuō)法業(yè)也。如來(lái)一音說(shuō)法、令眾生隨類(lèi)各解。即定即慧之方便也。‘普能積集菩提力’、即令佛種不斷業(yè)。謂愿眾生皆能積集菩提、則佛種不斷。‘清凈一切善業(yè)力’、即*輪復(fù)住業(yè)、謂已證到究竟。復(fù)隱實(shí)施權(quán)、以三乘法、住世利生。末后三句、結(jié)因成果。由摧滅煩惱、降伏諸魔、圓滿(mǎn)普賢行愿、故得成佛之果。若三句各作一業(yè)、連上即成十業(yè)。即摧滅煩惱業(yè)、降伏魔冤業(yè)、普賢勝因業(yè)。上來(lái)廣頌前回向二科文、子初別發(fā)大愿竟。
○子二總結(jié)大愿二、先總結(jié)十愿
《經(jīng)》普能?chē)?yán)凈諸剎海、解脫一切眾生海。善能分別諸法海、能甚深入智慧海。普能清凈諸行海、圓滿(mǎn)一切諸愿海。親近供養(yǎng)諸佛海。修行無(wú)倦經(jīng)劫海。三世一切諸如來(lái)、最勝菩提諸行愿。我皆供養(yǎng)圓滿(mǎn)修、以普賢行悟菩提。
《記》總結(jié)十愿、然不次第。初句結(jié)第八凈土愿。二句結(jié)第三成熟眾生愿。三句結(jié)第七轉(zhuǎn)*輪愿。四句結(jié)第一受持愿。五句結(jié)第二修行二利愿。六句結(jié)第六利益愿。七句結(jié)第五供養(yǎng)、第九承事二愿。八句結(jié)第四不離善友愿。末后一偈結(jié)第十成正覺(jué)愿。圓滿(mǎn)因成圓滿(mǎn)果故。
○后結(jié)歸二圣二、一偏同普賢
《經(jīng)》一切如來(lái)有長(zhǎng)子、彼名號(hào)曰普賢尊。我今回向諸善根、愿諸智行悉同彼。愿身口意恒清凈、諸行剎土亦復(fù)然。如是智慧號(hào)普賢、愿我與彼皆同等。
《記》結(jié)歸二圣者、結(jié)歸文殊普賢也。今先偏同普賢、回向愿與普賢菩薩同也。普賢發(fā)愿、愿同普賢者、普賢名通故。愿同諸佛之普賢者、普賢為諸佛成佛本因故。法華重智、以文殊為長(zhǎng)子、普賢為少男。華嚴(yán)重行、以普賢為長(zhǎng)子、文殊為少男。如來(lái)子多、必有一長(zhǎng)子。以長(zhǎng)子為主故。法界有一真法界、有緣起法界。普賢表緣起法界、然亦不離一真法界。依一真法界而緣起故。約法界義、則長(zhǎng)表無(wú)始義、先萬(wàn)物而生故。子表無(wú)終義、成佛不舍因行故。又者即人即法、故曰表緣起法界、發(fā)愿回向善根。偈中三愿、字有區(qū)別。一現(xiàn)說(shuō)法之普賢、愿智行同諸佛之普賢。二諸佛之長(zhǎng)子普賢、愿身口意三業(yè)剎土常恒清凈。故贊彼曰：‘如是智慧號(hào)普賢’。末句、現(xiàn)說(shuō)法普賢又愿與彼皆同等。
○二雙同二圣
《經(jīng)》我為遍凈普賢行、文殊師利諸大愿。滿(mǎn)彼事業(yè)盡無(wú)余。未來(lái)際劫恒無(wú)倦。我所修行無(wú)有量、獲得無(wú)量諸功德。安住無(wú)量諸行中、了達(dá)一切神通力。文殊師利勇猛智、普賢慧行亦復(fù)然。我今回向諸善根、隨彼一切常修學(xué)。
《記》二圣表法、別說(shuō)文殊、表由解發(fā)愿。普賢表依解起行。合說(shuō)則文殊表智、普賢表理、理智一如。未有理外之智、亦無(wú)智外之理。皆一體故。又雙表理智一相、行愿相扶。故云、具足文殊智者、必有普賢行。具普賢行者、必有文殊智。謂我普賢為遍凈普賢大行文殊大愿故。為圓滿(mǎn)文殊普賢事業(yè)故、盡未來(lái)劫修行、而不厭倦。修行行門(mén)無(wú)量、故獲得功德無(wú)量。安住普賢行中、又安住文殊智中、故能了達(dá)一切智慧。文殊智勇猛、普賢行亦勇猛。故我回向諸善根、回向到文殊普賢分上。隨順文殊普賢、而修學(xué)也。
○壬三結(jié)歸回向
《經(jīng)》三世諸佛所稱(chēng)贊、如是最勝諸大愿。我今回向諸善根、為得普賢殊勝行。
《記》合頌三門(mén)回向、分三科。前二科已竟。今當(dāng)?shù)谌Y(jié)歸回向。顯十大愿之后。三門(mén)同是一回向。謂上來(lái)三回向愿、為三世諸佛之所稱(chēng)嘆、彌顯愿之殊勝。故我普賢以所有善根回向、為得諸佛圓滿(mǎn)果之普賢圓滿(mǎn)殊勝行也。
○辛二頌愿生凈土
《經(jīng)》愿我臨欲命終時(shí)、盡除一切諸障礙。面見(jiàn)彼佛阿彌陀、即得往生安樂(lè)剎。我既往坐彼國(guó)已、現(xiàn)前成就此大愿。一切圓滿(mǎn)盡無(wú)余、利樂(lè)一切眾生界。彼佛眾曾咸清凈、我時(shí)于勝蓮花生。親睹如來(lái)無(wú)量光、現(xiàn)前授我菩提記。蒙彼如來(lái)授記已、化身無(wú)數(shù)百俱胝。智力廣大遍十方、普利一切眾生界。
《記》合頌后三門(mén)有二科文、初合頌三門(mén)一科已竟。今當(dāng)?shù)诙祈炘干鷥敉痢Ｔ干鷥敉劣兴牧x、已于長(zhǎng)行中講之。一者、此土眾生與阿彌陀佛有緣故。二者、令眾生心有決定、俾致心一處故。三者、西方不離華藏故。四者、阿彌陀佛即毗盧遮那故。又者因?yàn)楸娚阪镀欧x惡已見(jiàn)慣、于娑婆凈土已迷失故。執(zhí)著難轉(zhuǎn)、是以普賢菩薩為引導(dǎo)眾生轉(zhuǎn)著、而發(fā)求生凈土之愿�，F(xiàn)值彌陀圣誕佛七之中、今講此科文、大家要注意。‘愿我臨欲命終時(shí)’、普賢菩薩已無(wú)我見(jiàn)。無(wú)我之我、即是大公無(wú)私之我、乃表大眾之意。張某認(rèn)得此大我、即張某之公我。李某認(rèn)得此大我、即是李某之公我。識(shí)、息、暖、三法和合成命、缺一即云死。世間人皆講求衛(wèi)生、學(xué)佛法則是衛(wèi)死。死得好即生得好、乃成真衛(wèi)生。念佛求生凈土、有障礙則不得生。如惑障業(yè)障報(bào)障、皆障礙也。凡死于非命、或八苦交煎、皆恐怖萬(wàn)狀、即是報(bào)障�？v無(wú)報(bào)障、而有業(yè)障、亦不能生凈土。業(yè)即惡業(yè)、或未完事業(yè)。致命終時(shí)心有掛礙、故曰業(yè)障。或有惑障、不明事理、正念不現(xiàn)前、故皆不生凈土。如五陰身亦報(bào)障所攝。貪生怕死、不求生西方、即色陰障。領(lǐng)納苦樂(lè)受、即受陰障。顛倒思維、即想陰障。如是遷流不停、即行陰障。了別妄境、即識(shí)陰障、皆障往生�；蛴熊浽┘姨�(hào)泣呼叫、令心放不下。或強(qiáng)冤家、令心嗔恨�；蛴忻鼈鶄鳌⒒蛩髅疅o(wú)常。如是一切障礙、皆由我見(jiàn)執(zhí)著生起、亦即惑障。故欲除障礙、先除我見(jiàn)執(zhí)著。無(wú)我見(jiàn)則一切障礙皆空矣。此障當(dāng)在平日除、勿待命終之時(shí)。不過(guò)臨命終時(shí)、是生死關(guān)頭、更要加功進(jìn)步。此約凡夫說(shuō)、平時(shí)漸漸除、命終時(shí)而頓除也。至若聲聞、雖除煩惱障、尚有所知障。菩薩雖除所知無(wú)明、還有習(xí)氣者有之。凡夫有障、即礙見(jiàn)阿彌陀佛。不得見(jiàn)佛接引。除障即得見(jiàn)佛、往生安樂(lè)剎土。‘現(xiàn)前成就此大愿’者、當(dāng)下成就愿生凈土之愿也。‘一切圓滿(mǎn)盡無(wú)余’者、成就大愿故。未斷之惑已斷、未證之真已證、未得之神通已得、圓滿(mǎn)無(wú)余也。前有一比丘尼、臨命終時(shí)、我問(wèn)他有何愿。彼云、愿轉(zhuǎn)男身、愿得智慧。我說(shuō)、你何不愿求生西方極樂(lè)世界、生到西方、不求男身、自然轉(zhuǎn)成男身。以極樂(lè)無(wú)女人故。不求智慧、自然有智慧、常見(jiàn)佛聞法故。彼首肯而終。‘利樂(lè)一切眾生界’、見(jiàn)佛悟無(wú)生法忍、還入娑婆、而能利樂(lè)眾生故。‘彼佛眾會(huì)咸清凈’極樂(lè)世界阿彌陀佛會(huì)下諸菩薩、皆是清凈海眾、謂與清凈菩薩為伴侶也。‘我時(shí)于勝蓮華生’、時(shí)者命終時(shí)、即往生時(shí)也。屈伸臂頃即到蓮池、化生勝蓮華中。‘親睹如來(lái)無(wú)量光’、上云面見(jiàn)彌陀、此云親睹如來(lái)。重言之者、前乃見(jiàn)佛接引、此是已生西方、親覲彌陀也。見(jiàn)佛即蒙佛授記、當(dāng)來(lái)于某劫中某世界成佛。正法乃至像末、各若干年、此是別記。如法華經(jīng)云、‘若人散亂心、入于塔廟中、一稱(chēng)南無(wú)佛、皆已成佛道。’是為普通授記。‘蒙彼如來(lái)授記已、化身無(wú)數(shù)百俱胝。’蒙佛授記、即增威力、化無(wú)數(shù)身。俱胝即億也。‘智力廣大遍十方、普利一切眾生界。’行遍法界方得成佛故。此約生報(bào)化土解釋。若約生常寂光凈土者、當(dāng)另有解釋。‘我時(shí)于勝蓮華生’者、我即真我、即是理智一如之涅槃?wù)嫖�。此我自無(wú)始劫來(lái)、在六道輪回不減、在四圣不增、即妙不可思議之心。我時(shí)者、謂我轉(zhuǎn)識(shí)成智時(shí)、或云打破八識(shí)時(shí)。八識(shí)去后來(lái)先作主翁。破八識(shí)時(shí)、即轉(zhuǎn)成大圓鏡時(shí)。‘面見(jiàn)彼佛’、即見(jiàn)自性佛也。彼者彼岸、明自心即登彼岸見(jiàn)自性佛。住常寂光土、法性身住法性土、何以云往。背覺(jué)合塵是往外故。背塵合覺(jué)即往內(nèi)故。生即顯也。顯即生也。愿生極樂(lè)世界、即愿見(jiàn)自性。愿見(jiàn)佛、即愿見(jiàn)自心。自性恒沙凈德圓滿(mǎn)、即能利樂(lè)眾生。‘彼佛’即心王。心王清凈、心所亦清凈。心所即心中所起之念。心所有善有惡、今以善心所合清凈心王。‘親睹如來(lái)’者、轉(zhuǎn)識(shí)成智、即見(jiàn)自心故。而無(wú)能睹所睹、以能睹是即識(shí)之智、所睹乃即智之理也。‘現(xiàn)前授我菩提記’者、自己承當(dāng)、必定作佛、授自心記也。‘蒙彼如來(lái)授記已、化身無(wú)數(shù)百俱胝’者、自承當(dāng)授記、即是得體。理雖頓悟事須漸除故。‘化身無(wú)數(shù)’利樂(lè)眾生者、法身無(wú)相、無(wú)所不相故、隨類(lèi)化身、人非人身、無(wú)身不化、此約生常寂光土言也。此土不離報(bào)化。寂光理也、報(bào)化事也、理不礙事故。
○己二頌總結(jié)十門(mén)無(wú)盡
《經(jīng)》乃至虛空世界盡、眾生及業(yè)煩惱盡。如是一切無(wú)盡時(shí)、我愿究竟恒無(wú)盡。
《記》‘乃至’超略之詞。前無(wú)文而超略者、因無(wú)盡義多故。如華嚴(yán)三十四、法界涅槃界等十無(wú)盡、略說(shuō)此五。故曰‘乃至虛空世界盡眾生及業(yè)煩惱盡’皆反顯無(wú)盡義。以皆無(wú)盡故、我之大愿亦無(wú)有盡。
○戊二頌顯經(jīng)勝德二、己一頌校量聞經(jīng)益二、一能校
《經(jīng)》十方所有無(wú)邊剎、莊嚴(yán)眾寶供如來(lái)。最勝安樂(lè)施天人、經(jīng)一切剎微塵劫。
《記》此顯普賢十大行愿品功德殊勝。校量聞經(jīng)益、有二科。今當(dāng)能校一科十方世界有無(wú)邊剎土、以若是眾寶莊嚴(yán)供佛、又以最勝安樂(lè)施諸天人、即上供下施也。‘經(jīng)一切剎塵劫’者、不惟供具多無(wú)盡、供時(shí)亦無(wú)盡也。
○二所校
《經(jīng)》若人于此勝愿王、一經(jīng)于耳能生信。求勝菩提心渴仰、獲勝功德過(guò)于彼。
《記》上來(lái)眾寶之供固大。設(shè)若有人、聞此愿王、能生信心、渴仰心、用求菩提。所獲功德、勝過(guò)以眾寶經(jīng)剎塵劫供養(yǎng)如來(lái)、并施天人之功德。依此經(jīng)所言、此單約布施一行。校量聞經(jīng)功德、則我等今日講說(shuō)聽(tīng)聞此經(jīng)功德、豈非無(wú)量無(wú)邊。然有揀別處、聞經(jīng)有獲大功德者、有獲小功德者、甚至無(wú)有功德、且招罪愆者。以有等眾生聞經(jīng)、不惟不信、而又疑惑輕慢生謗者、故無(wú)功德而有罪過(guò)。是故聞經(jīng)須具三慧。具聞慧者、聞經(jīng)則身心踴躍歡喜、忘卻身心世界。以能解其所不解、故生歡喜也。已具聞慧、則應(yīng)起思慧。學(xué)而不思則罔、舉一隅不以三隅反、則不復(fù)也。三隅者、舉一聞慧以推思修、或舉一施以推萬(wàn)行、能推即是具有思慧。具思慧復(fù)應(yīng)起理事二行、以解而不行、仍易打失故。理事二行即真俗二諦行也。若具足三慧當(dāng)來(lái)必得成佛。渴仰者、心有一分渴仰、即得一分功德。有十分渴仰、即得十分功德。大家聞而能解、務(wù)必要修二行、以求菩提。
○己二通頌顯眾行益二、先通頌五果五、一增上果
《經(jīng)》即常遠(yuǎn)離惡知識(shí)、永離一切諸惡道。速見(jiàn)如來(lái)無(wú)量光、具此普賢最勝愿。
《記》眾行即一書(shū)寫(xiě)、二供養(yǎng)、三轉(zhuǎn)施、四聽(tīng)聞、五披讀、六受持、七開(kāi)示、八諷誦、九思維、十修習(xí)。此科謂對(duì)于行愿品誦之一行所得之果、以顯一行如是獲益、九行皆然。先通頌五果、今當(dāng)?shù)谝辉錾瞎�、即誦普賢行愿品為因。所得之果、又能增上行愿。增上有二、初二句惡法不障、行愿即增上、乃反動(dòng)力之增上。惡法不能障、而使善法得增長(zhǎng)。后二句善法能助普賢行愿力增上。惡知識(shí)即毀謗佛法之人。遠(yuǎn)離有二義、一者善惡相違、猶冰炭不同爐。又者誦普賢行愿品智慧深故。知如幻如化、在塵不染、即是遠(yuǎn)離惡知識(shí)。反假惡知識(shí)為善法增上緣。如孔子曰：‘三人行必有我?guī)熝�、擇其善者而從之、其不善者而改之�?rsquo;三人中除己一人、其余二人、皆善可法、皆惡可戒、或一善一惡、則一法一戒、故皆我?guī)熞�。惡知識(shí)皆惡行之因緣。離惡因緣、必離惡果。‘速見(jiàn)如來(lái)無(wú)量光’者。誦普賢行愿品人、功行深淺不等。故有生化土者、見(jiàn)化身彌陀。有生報(bào)土者、見(jiàn)報(bào)身彌陀。有證寂光土者、見(jiàn)法身。即是見(jiàn)自他不二之法性佛。末句具普賢愿即圓滿(mǎn)因當(dāng)?shù)脠A滿(mǎn)果矣。
○二等流果
《經(jīng)》此人善得勝壽命、此人善來(lái)人中生。此人不久當(dāng)成就、如彼普賢菩薩行。
《記》等流果者、如是因如是果。因果相等、同一流類(lèi)也。最勝壽命是法身。誦普賢行愿品、得證清凈妙法身。法身無(wú)始無(wú)終。即或不得法身、如西方人天凡夫、亦是無(wú)量壽。又以修普賢行愿、不虛度時(shí)、故名善得勝壽命。善來(lái)人中生者、謂此人不空來(lái)人中一遭也。不久成就普賢菩薩行、皆等流果也。
○三離系果
《經(jīng)》往昔由無(wú)智慧力、所造極惡五無(wú)間。誦此普賢大愿王、一念速疾皆消滅。
《記》系者系縛苦集二諦、系縛眾生于生死海中。誦普賢行愿品、則離苦集二諦系縛、曰離系果。往昔由無(wú)智慧、故造五逆之因、而感五無(wú)間之果。又者出家比丘戒有五篇。隨犯一篇中一條、亦墮無(wú)間、而名同義別。誦此普賢行愿品、即速能消滅五無(wú)間罪惡。
○四異熟果
《經(jīng)》族姓種類(lèi)及容色、相好智慧咸圓滿(mǎn)。
《記》異熟之義、長(zhǎng)行已講。即時(shí)異、處異、性異。過(guò)去誦普賢行愿品、現(xiàn)生得果報(bào)、曰時(shí)異。前生誦普賢行愿處、與今生得果處不同、曰處異。前誦普賢行愿品是善性、今得果報(bào)屬無(wú)記性、曰性異。如佛生望族、是族姓?qǐng)A滿(mǎn)。生王種、是種類(lèi)圓滿(mǎn)。佛下生成佛、即是生于望族王種。佛身有紫摩金色、即容色圓滿(mǎn)。有世二相、八十種好、即相好圓滿(mǎn)。佛為一切智慧人、即智慧圓滿(mǎn)。皆得力于普賢行愿也。
○五士用果
《經(jīng)》諸魔外道不能摧、堪為三界所應(yīng)供。
《記》士約人、用約作用。好作用故得好果報(bào)。如種田者、得收獲果報(bào)。修行者、得降魔乃至成佛果報(bào)。誦普賢行愿品菩薩、是降魔之人。一切魔王外道所不能摧。果上堪受三界之供養(yǎng)也。
○后頌究竟果
《經(jīng)》速詣菩提大樹(shù)王、坐已降伏諸魔眾。成等正覺(jué)轉(zhuǎn)*輪、普利一切諸含識(shí)。
《記》此一頌別頌究竟果。究竟果即成佛果也。‘速詣’者、謂誦普賢行愿品人、成佛極速也。‘坐已’者如釋迦牟尼佛、菩提樹(shù)下一坐、發(fā)愿若不成佛誓不起坐。故能降伏魔軍、示成正覺(jué)、八相成道。文舉三相、該攝八相。‘含識(shí)’即含有知識(shí)一切眾生也。有知識(shí)故有分別、為之說(shuō)法則可轉(zhuǎn)識(shí)成智。‘普利’者、任何種類(lèi)眾生、能聞佛法、無(wú)不得利益也。
○戊三頌結(jié)勸受持三、一結(jié)前諸行
《經(jīng)》若人于此普賢愿、讀誦受持及演說(shuō)。果報(bào)唯佛能證知、決定獲勝菩提道。
《記》結(jié)前諸行、即結(jié)書(shū)寫(xiě)等十行。披讀者于文義難記則披其義、便記憶故。諷誦者、讀文熟已、背本能誦故。受持者、領(lǐng)受于心、執(zhí)持不忘也。上三屬自利、演說(shuō)行屬利他。十行隨行一行所得果報(bào)、唯佛能知。不惟三乘人不能知、乃至等覺(jué)菩薩、亦不能究竟知。惟佛與佛、乃能究竟知之。證明此人決定獲勝菩提之果。獲勝菩提即自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿(mǎn)之大智慧果。
○二重顯勝益
《經(jīng)》若人誦此普賢愿、我說(shuō)少分之善根。一念一切悉皆圓、成就眾生清凈愿。
《記》重顯者、前乃結(jié)諸行勝益、此則重顯讀誦一行勝益。謂誦普賢行愿品功德、無(wú)窮無(wú)盡。我今說(shuō)其少分。一念所修功德善根能令一切功德善法悉皆圓滿(mǎn)。能令一切眾生出世清凈愿、悉皆成熟。
○三結(jié)成回向
《經(jīng)》我此普賢殊勝行、無(wú)邊勝福皆回向。普愿沉溺諸眾生、速往無(wú)量光佛剎。
《記》前之回向、合而又分、分而又合。今又結(jié)成回向者、前乃普賢回向、此是個(gè)人之回向。誰(shuí)誦此行愿品、即屬誰(shuí)之回向。‘我此普賢’、普賢二字指過(guò)去普賢、即一切諸佛之因也。‘我’字即是現(xiàn)今之普賢、先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)、后覺(jué)學(xué)先覺(jué)故。‘無(wú)邊勝福皆回向’者。行是因、福是果、行大故福大。菩薩所作福德、皆不貪著。以此回向、愿沉溺生死之眾生速往無(wú)量光佛安樂(lè)之剎。
○乙二結(jié)說(shuō)贊善
《經(jīng)》爾時(shí)、普賢菩薩摩訶薩于如來(lái)前、說(shuō)此普賢廣大愿王清凈偈已。善財(cái)童子踴躍無(wú)量。一切菩薩皆大歡喜。如來(lái)贊言。善哉善哉。
《記》結(jié)說(shuō)贊善者。結(jié)普賢菩薩對(duì)善財(cái)童子說(shuō)此行愿品已。善財(cái)童子及一切菩薩聞之、踴躍歡喜。結(jié)集者、義取如來(lái)贊曰、善哉善哉。義取者非實(shí)事故。
○甲三流通分二、乙一指所說(shuō)法
《經(jīng)》爾時(shí)、世尊與諸圣者菩薩摩訶薩。演說(shuō)如是不可思議解脫境界勝法門(mén)時(shí)。
《記》流通分、約別行普賢行愿品。此下屬此一品流通、約四十華嚴(yán)不思議品、文殊菩薩有本會(huì)有末會(huì)。末會(huì)當(dāng)屬流通分。約全部華嚴(yán)經(jīng)、亦以末會(huì)為八十卷之流通分、‘不可思議解脫境界勝法門(mén)、’即指所說(shuō)法。菩薩說(shuō)法、云佛說(shuō)法者。佛攬三世間為一身故、菩薩說(shuō)即是佛說(shuō)。又者、有佛在場(chǎng)作證、菩薩說(shuō)、即佛說(shuō)故。局約此品、是不可思議境界、通約全部華嚴(yán)、皆不可思議解脫境界。
○乙二時(shí)眾受持二、丙初列能持眾三、丁一菩薩眾四、初第一類(lèi)
《經(jīng)》文殊師利菩薩而為上首。諸大菩薩及所成熟、六千比丘。
《記》即逝多林會(huì)末會(huì)、大智舍利弗將所攝受、回小向大六千比丘、付與文殊、故為文殊菩薩所成熟者。
○二第二類(lèi)
《經(jīng)》彌勒菩薩而為上首。賢劫一切諸大菩薩。
《記》即彌勒菩薩領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)在賢劫一切菩薩眾、以上二類(lèi)多在此第九會(huì)之末會(huì)。
○三第三類(lèi)
《經(jīng)》無(wú)垢普賢菩薩而為上首。一生補(bǔ)處、住灌頂位諸大菩薩。
《記》此多是等覺(jué)菩薩、義通常隨眾。常隨佛故、遍該九會(huì)。
○四第四類(lèi)
《經(jīng)》及余十方種種世界普來(lái)集會(huì)。一切剎海極微塵數(shù)諸菩薩摩訶薩眾。
《記》即第九會(huì)遠(yuǎn)來(lái)新眾、及九會(huì)舊眾。
○丁二聲聞眾
《經(jīng)》大智舍利弗、摩訶目犍連等而為上首。諸大聲聞。
《記》舍利弗為主、所度六千比丘為伴。伴已入菩薩眾中、主仍在聲聞眾中者、因大智舍利弗發(fā)菩薩心、度聲聞眾生。已度六千比丘、回小向大。自仍在聲聞眾中、度其他聲聞眾生故
○丁三雜類(lèi)眾
《經(jīng)》并諸人天、一切世主、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等、一切大眾。
《記》此雜類(lèi)諸神眾如常釋
○丙二總結(jié)受持
《經(jīng)》聞佛所說(shuō)、皆大歡喜、信受奉行。
《記》前來(lái)四類(lèi)菩薩、及聲聞雜類(lèi)等眾。‘聞佛所說(shuō)、皆大歡喜、信受奉行。’‘聞’即聞慧、故有皆大歡喜之相。‘信受’即思慧、‘奉行’即修慧、皆愿在會(huì)大眾、亦聞佛所說(shuō)、‘皆大歡喜、信受奉行。’方不負(fù)佛恩、亦不負(fù)己靈矣。
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