二、本經(jīng)的特色

　　二、本經(jīng)的特色

　　現(xiàn)在我將《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》跟一般佛經(jīng)不一樣的幾個(gè)特殊觀點(diǎn)，提出來(lái)加以說(shuō)明：

　　一、文辭簡(jiǎn)明：這部經(jīng)的文辭──文字和辭章，都是很簡(jiǎn)單、明白、扼要的。全經(jīng)共計(jì)有二千三百三十九個(gè)字，分為四十二章，也就是四十二段，每一段的文字都很簡(jiǎn)短，最長(zhǎng)的只有一百多個(gè)字，一般都是兩三行，三、五十個(gè)字，有一章還不到二十個(gè)字，只有十八字。它的體裁，就好像中國(guó)儒家的《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》，一章一章，很簡(jiǎn)明的，你們?nèi)绻�靜下來(lái)，用心去欣賞、研究，就知道《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》有它的特點(diǎn)。

　　二、內(nèi)容豐富：本經(jīng)既包括了事，也涵蓋了理，可說(shuō)是部理事圓融的經(jīng)典。好像經(jīng)文一開(kāi)始就敘述‘世尊成道已，作是思惟’，就是說(shuō)明釋迦牟尼佛成佛了，以及他說(shuō)法度眾生等事跡的經(jīng)過(guò)，這是屬于事；至于講理的呢？可以說(shuō)包括了世間的和出世間的，以及小乘的，大乘的道理──三藏十二部經(jīng)一切的教義。

　　三、譯筆信雅：《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》翻譯的技巧，文筆非常信雅。要知道，翻譯家必須具備信、達(dá)、雅這三個(gè)條件，才能夠?qū)⒁徊客馕淖髌贩�譯得非常精彩吸引人。什么叫做信？就是很信實(shí)、沒(méi)有錯(cuò)誤的，每一句翻譯出來(lái)都是很確實(shí)的；達(dá)，就是很通達(dá)、流暢；雅，在文辭方面，表現(xiàn)得很文雅，不是生吞活剝，沒(méi)有黏在嘴巴里頭不通順的現(xiàn)象。這部《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》的翻譯技巧，完全符合了信、達(dá)、雅的三個(gè)翻譯條件。它雖然是第一部傳到中國(guó)來(lái)的法寶，卻可以作為后代翻譯家的典范。同時(shí)，里面所翻譯的名相（名詞），如‘四諦*輪’、‘無(wú)為法’……諸如此類名相，譯得多么的精確、雅順，成為后代翻譯家經(jīng)常所采取的。另一方面，這一部經(jīng)可以說(shuō)是非常善巧的意譯，而不是直譯。意譯，就是順著經(jīng)本原來(lái)的意思翻為中文，不像直譯一句一句對(duì)照著翻，這也是本經(jīng)跟后世的直譯不一樣的地方。

　　四、不須疑惑：由于《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》是一部古老的譯本，流傳到現(xiàn)在已經(jīng)將近二千年了，它的文體形式跟后世所翻譯的經(jīng)論不一樣，曾經(jīng)被中國(guó)的一般文人學(xué)者所疑惑，都認(rèn)為它是偽造的，引起了梁?jiǎn)⒊�、胡適之等好多學(xué)者加以考證、筆戰(zhàn)和辯論。過(guò)去有位張曼濤教授，編了一部［現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊］，共有一百本，其中第十一冊(cè)，就是搜集了各方面討論有關(guān)《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》真?zhèn)蔚奈恼�，諸位假使想做學(xué)問(wèn)的話，不妨把它找來(lái)看看。依我研究的結(jié)論：不論是太虛大師也好，印順導(dǎo)師也好，他們都肯定《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》絕對(duì)不是偽造的，所以我希望大家對(duì)它不需要加以疑惑。

　　我還要告訴大家，一般學(xué)者之所以認(rèn)為《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》是中國(guó)人偽造的，原因是晉朝道安法師──所謂‘彌天釋道安’，曾經(jīng)編了一本佛經(jīng)的目錄，把所有翻譯到中國(guó)來(lái)的佛經(jīng)，都編列在這本目錄中，這本書(shū)名叫《綜理眾經(jīng)目錄》。在這本書(shū)里面，找不到《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》的記載，因此，一般學(xué)者認(rèn)為目錄中既然沒(méi)有這部經(jīng)，可見(jiàn)它是假的。

　　還有人懷疑《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》是假的，那是因?yàn)橐话愕姆鸾?jīng)，好像《金剛經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》，都有‘序分’──一開(kāi)始就是：如是我聞，一時(shí)佛在某某地方等等的‘六成就’，先說(shuō)明講經(jīng)的時(shí)間、地點(diǎn)，以及請(qǐng)問(wèn)的當(dāng)機(jī)聽(tīng)眾等等，這樣的形式，為什么本經(jīng)卻沒(méi)有呢？的碓是引起人家產(chǎn)生懷疑的地方，因此認(rèn)為它是偽造的。

　　但是我們?nèi)绻�認(rèn)真地加以研究，這許多的疑惑都不足以懷疑，也不難解答。比如說(shuō)：本經(jīng)的文體雖然跟一般的經(jīng)典不一樣，是因?yàn)楸窘?jīng)是第一部傳到中國(guó)來(lái)，翻譯時(shí)絕對(duì)不會(huì)在文體、形式和技巧上面去推敲、執(zhí)著，主要目的是為了順應(yīng)當(dāng)時(shí)的潮流，為了使當(dāng)時(shí)的人們?nèi)菀捉邮�，我們不能因�(yàn)樗�的形式不一樣，就斷言說(shuō)它是偽造的，否則就太武斷了。

　　同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)了解譯經(jīng)的實(shí)際情況，后代翻譯佛經(jīng)，好像玄奘大師從印度取經(jīng)回來(lái)，當(dāng)時(shí)的唐太宗皇帝，下詔由國(guó)家主辦，他擁有一個(gè)規(guī)模非常巨集大而完善的譯經(jīng)場(chǎng)，地方廣大，助手也多，里面幾百人，在主譯人的領(lǐng)導(dǎo)之下，組成了譯經(jīng)團(tuán)，分層負(fù)責(zé)，大家分工合作，什么人負(fù)責(zé)什么工作，都分得清清楚楚，因此，所翻譯的經(jīng)典、名相和文體，都是一定的形式、規(guī)劃�？墒俏覀円�知道，翻譯《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》的時(shí)候，參與的人很少，而且也未必完全通曉梵文，可能是由迦葉摩騰他們用口頭把經(jīng)文念出來(lái)，而后由中國(guó)當(dāng)時(shí)的文人學(xué)者筆錄，可以說(shuō)只能意譯，不是直譯的，因此，在文體方面，完全是東漢時(shí)代儒家的形式，跟現(xiàn)代一般所流通的經(jīng)典不一樣。

　　再說(shuō)，道安法師的藏經(jīng)目錄里面，雖然沒(méi)有記載本經(jīng)，可是在另外一部古書(shū)《出三藏記》里面，已經(jīng)寫(xiě)到本經(jīng)當(dāng)時(shí)是藏在朝廷的‘蘭臺(tái)石室’第十四間。試想，一部佛經(jīng)翻譯好了，把它當(dāng)作寶貝一樣的，藏在皇宮里面，外邊的人那里會(huì)知道呢？何況當(dāng)時(shí)的交通又不方便。本來(lái)道安法師記錄經(jīng)典，是非常慎重的，不是隨便給它加上去充數(shù)，而是加以考證，有時(shí)候難免沒(méi)有遺漏的地方。同時(shí)，那個(gè)時(shí)候道安法師所居住的地方，跟翻譯《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》的地點(diǎn)也不同，所以，我們不能因?yàn)椴亟?jīng)目錄里面沒(méi)有的，就認(rèn)為它是假的。不過(guò)，在唐朝所有的藏經(jīng)目錄里面，已經(jīng)有《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》的記載了。

　　說(shuō)到一般佛經(jīng)都有‘如是我聞’的序分，而《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》中卻沒(méi)有，我剛才已經(jīng)說(shuō)過(guò)，本經(jīng)是第一部佛經(jīng)傳到中國(guó)來(lái)，為了求其慎重，能夠簡(jiǎn)潔又容易給大家接受，所以在體裁方面是采取意譯的，在形式上就沒(méi)有那樣拘泥執(zhí)著，這一點(diǎn)我們能夠了解的話，就可以肯定本經(jīng)一定是一部真正從印度傳過(guò)來(lái)的經(jīng)典，絕對(duì)不是一般無(wú)聊文人所認(rèn)為的：中國(guó)人偽造的經(jīng)典。